摘 要：目前，對社會主義和諧社會的研究已經(jīng)取得了許多理論成果，但是，對和諧社會的一些理論問題，比如，關(guān)于提出和諧社會的現(xiàn)實依據(jù)，關(guān)于構(gòu)建和諧社會與以經(jīng)濟建設(shè)為中心的關(guān)系，關(guān)于如何理解和諧社會條件下的矛盾與斗爭、社會差距、公平與效率的關(guān)系，關(guān)于和諧社會與社會穩(wěn)定、社會形態(tài)的關(guān)系，等等，仍然存在認(rèn)識上的誤區(qū)。進(jìn)一步破除這些誤區(qū)，對構(gòu)建和諧社會具有重要的理論意義和實踐意義。

關(guān)鍵詞：和諧社會；基本理論；認(rèn)識誤區(qū)

中圖分類號：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004—1494(2008)02—0010—04

構(gòu)建社會主義和諧社會，是以胡錦濤同志為總書記的黨中央從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的戰(zhàn)略全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。理論界圍繞“什么是社會主義和諧社會、怎樣構(gòu)建社會主義和諧社會”這一重大問題，進(jìn)行了比較集中的探討，推出了一批理論成果，使社會主義和諧社會的理念日益深入人心。同時，我們也應(yīng)看到，在廣大干部群眾中間，對構(gòu)建社會主義和諧社會的認(rèn)識仍然存在一些誤區(qū)。進(jìn)一步破除這些誤區(qū)，對構(gòu)建和諧社會具有重要的理論意義和實踐意義。這些認(rèn)識誤區(qū)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、認(rèn)為我國社會不和諧才提出構(gòu)建和諧社會的任務(wù)

中央為何提出構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)?其現(xiàn)實依據(jù)是什么?有些人片面認(rèn)為，提出構(gòu)建和諧社會的任務(wù)是因為我國社會是不和諧的。

我國社會在本質(zhì)上是和諧的，這是因為：首先，中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度、基本政治制度的建立和完善，決定了我國社會的基本矛盾是非對抗的，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相互適應(yīng)占據(jù)矛盾的主要方面。其次，在我國，人民是國家的主人、社會的主人和自己命運的主人，不同階層、社會群體的根本利益是一致的。雖然還存在著極少數(shù)危害社會的嚴(yán)重刑事犯罪分子，他們同人民利益之間的矛盾具有對抗性，但這類矛盾已經(jīng)不占主導(dǎo)地位，非對抗性矛盾在我國社會已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位。再次，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的根本性質(zhì)和宗旨，決定了我們黨有責(zé)任、有信心、有能力主要通過和平的、漸進(jìn)的方法，通過有領(lǐng)導(dǎo)、有步驟、有秩序的調(diào)整和改革，解決各種社會矛盾。最后，社會主義人際關(guān)系在總體上是和睦融洽的。因此，社會和諧是我國社會矛盾存在和解決過程的基本形態(tài)。

當(dāng)然，“和諧社會”是相對于不和諧現(xiàn)象而言的，黨中央提出構(gòu)建和諧社會，具有極強的現(xiàn)實針對性，它是針對我國現(xiàn)階段頻發(fā)的各種不和諧現(xiàn)象、各種社會失衡甚至社會沖突而提出來的。改革開放以來，中國經(jīng)過近30年的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就，不僅解決了億萬人民的溫飽問題，而且促使越來越多的城鄉(xiāng)居民步入富裕階層的行列。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和改革的深化，新的社會問題與社會矛盾不斷出現(xiàn)。中國雖然走出了共同貧窮的時代，卻也進(jìn)入了一個矛盾凸顯期，社會不和諧因素增多，收入差距、地區(qū)差別、利益矛盾、腐敗問題、突發(fā)事件、環(huán)境污染乃至國際貿(mào)易摩擦等矛盾和問題都客觀存在。倘若任由這些矛盾和問題發(fā)展下去，就有可能引發(fā)社會震蕩和沖突，破壞我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。這種現(xiàn)實，才是中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會最根本的原因所在。

“社會存在不和諧的現(xiàn)象”與“社會不和諧”是性質(zhì)不同的兩個概念。因此，研究“什么是社會主義和諧社會、怎樣構(gòu)建社會主義和諧社會”，必須在承認(rèn)我國社會在本質(zhì)上是和諧的基礎(chǔ)上，重點研究存在那些不和諧的問題，以及如何解決這些問題。

二、認(rèn)為構(gòu)建和諧社會就是拋棄了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的方針

有人認(rèn)為，現(xiàn)在提出構(gòu)建和諧社會，社會建設(shè)應(yīng)放在中心位置，社會建設(shè)應(yīng)優(yōu)先于經(jīng)濟建設(shè)。這是一種片面的認(rèn)識。事實上，我們黨提出構(gòu)建社會主義和諧社會，目的是要把社會建設(shè)放在更加突出的位置，并不意味著要改變以經(jīng)濟建設(shè)為中心的方針。十六屆六中全會《決定》明確指出：“我們黨要帶領(lǐng)人民抓住機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)，把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心”。黨的十七大報告指出：“以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發(fā)達(dá)和長治久安的根本要求”。

堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，是我們黨在社會主義初級階段的基本路線的核心。社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，黨和國家的工作重點是經(jīng)濟建設(shè)，這是在對我國社會主義建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)和社會主要矛盾進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上得出的最重要結(jié)論，是解決當(dāng)代中國一切問題的關(guān)鍵。改革開放近30年來，正是因為我們黨毫不動搖地牢牢抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持發(fā)展是硬道理，才經(jīng)受住各種風(fēng)險的考驗，取得了舉世矚目的成就，帶來了今天中國的巨大變化。雖然在這一過程中也出現(xiàn)了一些突出的矛盾和問題，但這些都是發(fā)展過程中必然要遇到的，是不可避免的。

在新的形勢下，我們首先要認(rèn)識到，當(dāng)前我國社會的主要矛盾，仍然是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。歷史唯物主義的觀點表明，社會生產(chǎn)力發(fā)展不足，人的基本物質(zhì)利益無法得到滿足，社會生活水平得不到應(yīng)有的提高，是產(chǎn)生社會不和諧的最終根源。建設(shè)社會主義和諧社會，必須以生產(chǎn)力的充分發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。因此，當(dāng)前及今后相當(dāng)長一個歷史時期，我們黨執(zhí)政的主要任務(wù)和根本使命仍然是進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，要繼續(xù)堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心不動搖，堅持抓好發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)?！耙ㄟ^發(fā)展增加社會物質(zhì)財富、不斷改善人民生活，又要通過發(fā)展保障社會公平正義、不斷促進(jìn)社會和諧。”同時，發(fā)展要有新的思路，要與新的形勢相適應(yīng)。

當(dāng)然，在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的同時，要“把構(gòu)建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位”，更加注重社會建設(shè)和社會管理，正確處理和協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，讓改革發(fā)展的成果惠及全體人民，從而為經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造更好的社會條件，推進(jìn)經(jīng)濟社會和各項事業(yè)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。也就是說，要通過更高水平的經(jīng)濟發(fā)展，來促進(jìn)社會和諧；又以社會的更加和諧，來保證經(jīng)濟的又好又快發(fā)展。

三、認(rèn)為和諧社會是沒有矛盾和斗爭的社會

在任何社會中，各種社會矛盾的存在是客觀的，是不能否定和抹殺的。人類社會總是在矛盾運動中不斷發(fā)展進(jìn)步的。社會主義和諧社會不是無矛盾的社會，構(gòu)建社會主義和諧社會，就是一個正視矛盾、認(rèn)識矛盾、解決矛盾、化解矛盾的持續(xù)過程，是妥善處理各方面的利益關(guān)系，建立科學(xué)的協(xié)調(diào)和處理機制的過程。

在社會主義初級階段，特別是在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，現(xiàn)實的經(jīng)濟社會狀況決定了我國社會必然存在著錯綜復(fù)雜的矛盾，主要表現(xiàn)在干群矛盾、勞資矛盾、貧富矛盾、城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域矛盾等五個方面。社會矛盾的基本特點是：第一，社會矛盾基本上是由結(jié)構(gòu)性矛盾和利益性矛盾引起；第二，社會矛盾往往具有群體性和突發(fā)性，在極端的情況下，還會具有攻擊性，甚至暴力性；第三，社會矛盾的發(fā)展過程具有復(fù)雜化、反復(fù)性，處理起來的難度很大；第四，處理社會矛盾需要社會各方面的相互配合和協(xié)同。構(gòu)建社會主義和諧社會，就必須正確認(rèn)識和處理新時期的社會矛盾特別是人民內(nèi)部矛盾。

和諧不是同斗爭相對的概念，它并不排斥斗爭。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須防止對馬克思主義哲學(xué)意義上的“斗爭性”，以及其它科學(xué)正確的“斗爭”范疇，一概加以否定和摒棄，而走上另一個極端。正確的態(tài)度應(yīng)該是，基于建設(shè)中國特色社會主義的實際，科學(xué)認(rèn)識、正確把握和發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)意義上的“斗爭性”本來應(yīng)有的作用。同時，賦予“斗爭”以“競爭、奮斗、比拼、較量、交鋒”等新的含義，賦予非對抗性矛盾盡可能溫和、適宜、適度的“斗爭”途徑、手段、形式、方法，打開“斗爭”的多種“通道”，給“斗爭”各方以最佳出路和“共贏”結(jié)局，使之達(dá)到對各方面都有利的效果。即使在人民內(nèi)部，是非曲直、真?zhèn)蚊莱?、好壞?yōu)劣依然客觀存在，也要加以區(qū)分，仍然需要一定的斗爭。對于對抗性的敵我矛盾，則堅決采取克敵制勝的斗爭原則和手段。比如，我國境內(nèi)還存在嚴(yán)重刑事犯罪活動，還存在著“臺獨”、“藏獨”和“東突獨”等分裂勢力以及“民運”分子、“法輪功”邪教組織，國際上還存在著妄圖對我國實施“西化”、“分化”的敵對勢力。我們不可能同極少數(shù)危害社會的嚴(yán)重刑事犯罪分子以及國外敵對分子講和諧，相反，只有同他們堅決斗爭，才能保證絕大多數(shù)人的安定和諧。

四、認(rèn)為和諧社會是沒有差距的社會

平衡或均衡是和諧社會的重要標(biāo)志，也是社會發(fā)展進(jìn)步的重要條件。但這種平衡是相對的，不是絕對的?！耙坏肚小?、“齊步走”，追求絕對平衡，只能是一種幻想。事實上，事物的發(fā)展總是不平衡的。有先有后，有高有低，波浪式、非均衡發(fā)展，是事物發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，社會主義和諧社會并不是沒有差異和差距的社會。差距產(chǎn)生壓力，壓力催生動力。沒有差距的社會必然如同死水一潭，毫無生機。

但是，非平衡不等于失衡，我們要在非平衡的努力中追求和保持相對平衡，相對平衡乃是事物存在的條件。我們黨的發(fā)展觀是非平衡與相對平衡相統(tǒng)一的發(fā)展觀，在城鄉(xiāng)關(guān)系、區(qū)域關(guān)系上，既承認(rèn)差別，又主張對差別進(jìn)行必要的調(diào)節(jié)，使其保持在有利全局發(fā)展的合理范圍之內(nèi)。也就是說，事物發(fā)展的差距不能過大，不能超過一定的限度，否則就會影響社會的穩(wěn)定與和諧。

改革開放以來，我國的城市和農(nóng)村、東中西部各個區(qū)域，都有了很大的發(fā)展，比較起來，城市發(fā)展更快一些，東部發(fā)展更快一些?，F(xiàn)在的問題是出現(xiàn)了差距越來越擴大的趨勢，這就需要加以調(diào)節(jié)，更加注重農(nóng)村的發(fā)展和中西部的發(fā)展，這不僅是農(nóng)村和中西部的需要，也是全國發(fā)展的需要。在區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略上，鄧小平提出“兩個大局”的發(fā)展戰(zhàn)略，即第一個大局，使沿海較快地先發(fā)展起來，從而帶動內(nèi)地更好地發(fā)展；第：二個大局，發(fā)展到一定時候，沿海要拿出更多的力量幫助內(nèi)地發(fā)展。至于什么時候解決第二個大局的問題，鄧小平指出：在20世紀(jì)末到達(dá)小康水平的時候，就要突出地提出和解決這個問題。現(xiàn)在我國已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化的中期階段，黨中央作出加快建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重大決策，提出工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村的戰(zhàn)略方針，是非常及時和正確的。

我國目前實施的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放的五個統(tǒng)籌的戰(zhàn)略措施，就是努力縮小貧富差距、發(fā)展差距的重要措施。差距是不可能被絕對消滅的，而只能是盡力控制在一定程度和社會心理可以承受的范圍內(nèi)，從而把差距變成推進(jìn)經(jīng)濟社會發(fā)展的動力。

五、認(rèn)為構(gòu)建和諧社會就是要把效率放在第二位

改革開放以來，我們把“效率優(yōu)先，兼顧公平”作為分配領(lǐng)域的基本方針，對促進(jìn)我國經(jīng)濟的發(fā)展起到了重要的作用，但現(xiàn)在來看，這樣一個口號對公平的重視存在明顯不足，對“效率優(yōu)先，兼顧公平”的提法進(jìn)行反思，是很有必要的，但是，那種認(rèn)為我國社會之所以出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會不公現(xiàn)象，與堅持“效率優(yōu)先，兼顧公平”有著直接聯(lián)系，進(jìn)而主張把“效率優(yōu)先，兼顧公平”顛倒過來，把公平擺在第一位、效率放在第：二位的觀點，也是一種認(rèn)識上的誤區(qū)，必須予以澄清。

發(fā)達(dá)的社會生產(chǎn)力是我們構(gòu)建和諧社會的基本前提。經(jīng)濟是基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧社會離不開這個基礎(chǔ)。我們現(xiàn)在的政策一定不能耽誤經(jīng)濟的發(fā)展，提到這一點并不是無的放矢，而是有其特殊背景的。因為平均主義在我國有著根深蒂固的歷史淵源，從現(xiàn)實角度來講，又有著深厚的群眾基礎(chǔ)。稍有：不慎，便會出現(xiàn)“劫富濟貧”的現(xiàn)象。平均主義一旦抬頭的話，不僅僅會損壞中國經(jīng)濟的發(fā)動機，而且對于每個人活力的激發(fā)也會起到巨大的抑制作用。

實際上，當(dāng)前社會不公現(xiàn)象的存在，不是因為我們堅持了“效率優(yōu)先，兼顧公平”，而是很少或者根本沒有顧及社會公平造成的。因此，我們不能因為在公平方面做得不夠而否定效率優(yōu)先，而是要在堅持效率優(yōu)先的同時，更加注重社會公平，更加注重發(fā)展社會事業(yè)，推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。這就是說，我們長期堅持的“效率優(yōu)先，兼顧公平”的原則沒有變，但因目前社會事業(yè)發(fā)展相對滯后，公平問題比較突出，所以要更加注重發(fā)展社會事業(yè)，解決社會公平問題。在社會系統(tǒng)中，效率與公平猶如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。社會要正常運行，就要經(jīng)常調(diào)整二者的關(guān)系，使之處于基本的平衡狀態(tài)。改革開放之初，平均主義嚴(yán)重，效率問題突出，所以我們集中力量解決效率問題，主要辦法是拉開收入差距，允許少數(shù)人先富起來。今天的情況有了很大不同，利益差距較大，公平問題凸現(xiàn)，所以要集中力量解決公平問題，主要辦法是通過發(fā)展社會事業(yè)、建立適當(dāng)?shù)呢斦愂罩贫鹊戎鸩娇s小利益差距，使利益差距保持在合理的限度內(nèi)，逐步實現(xiàn)共同富裕。黨的十七大報告強調(diào)：“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平?！边@是對我國收入分配內(nèi)涵的豐富和完善，具有很強的現(xiàn)實針對性，這意味著廣大低收入者的收入增加將會提速，有利于縮小令人不安的貧富差距。

應(yīng)當(dāng)注意，效率與公平畢竟有主從關(guān)系。效率反映生產(chǎn)力的狀況，公平反映社會關(guān)系的狀況。效率是主動輪，公平是從動輪。所以，必須在保證效率的前提下調(diào)節(jié)公平問題，也就是要在保證經(jīng)濟穩(wěn)定快速發(fā)展的前提下，通過發(fā)展解決社會關(guān)系的不和諧問題。還應(yīng)當(dāng)明白，效率與公平是一對矛盾的統(tǒng)一體，統(tǒng)一于適當(dāng)?shù)纳鐣娌罹?。差距太小，效率低下，動力不足，社會不能正常發(fā)展；而差距太大，有失公平，矛盾突出，社會同樣難以正常發(fā)展。差距太小，會出現(xiàn)平均主義，對有能力者也不公平；而差距太大，影響多數(shù)人的積極性，同樣會降低效率。在這里，效率與公平又是相互滲透、相輔相成的。所以，過分強調(diào)拉開差距或縮小差距都是不對的，正確的做法應(yīng)當(dāng)是深入研究社會利益差距的閾值，以此制定科學(xué)的政策，保證社會系統(tǒng)健康穩(wěn)定地發(fā)展。

六、認(rèn)為穩(wěn)定的社會就是和諧社會

一個和諧的社會必定是一個穩(wěn)定的社會，但一個穩(wěn)定的社會不一定是一個和諧的社會。世界各國現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗表明：沒有穩(wěn)定就沒有和諧，沒有穩(wěn)定也就沒有發(fā)展，穩(wěn)定壓倒一切。改革開放后，鄧小平始終強調(diào)“穩(wěn)定壓倒一切”，“沒有穩(wěn)定，就沒有中國的現(xiàn)代化”。1987年3月，鄧小平在會見外賓時談了有領(lǐng)導(dǎo)有秩序地進(jìn)行社會主義建設(shè)的問題。他說：“中國不能亂哄哄的，只有在安定團結(jié)的局面下搞建設(shè)才有出路。一切反對、妨礙我們走社會主義道路的東西都要排除，一切導(dǎo)致中國混亂甚至動亂的因素都要排除?！?989年2月，鄧小平在會見美國總統(tǒng)布什時反復(fù)申明：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會失掉?！薄爸袊欢ㄒ獔猿指母镩_放，這是解決中國問題的希望。但是要改革，就一定要有穩(wěn)定的環(huán)境?！薄半x開國家的穩(wěn)定就談不上改革和開放?！?月，鄧小平在與中央負(fù)責(zé)同志的談話中再次強調(diào)：“中國不能亂，這個道理要反復(fù)講，放開講。不講，反而好像輸了理。要放出一個信號：中國不允許亂。”在全面建設(shè)小康社會的新階段，我們?nèi)匀槐仨殘猿址€(wěn)定壓倒一切的方針。這是因為，深刻的社會變革必然帶來政治、經(jīng)濟、文化運作的變化和秩序的調(diào)整，沒有穩(wěn)定就不可能獲得發(fā)展。因此，黨的路線、方針、政策都必須從穩(wěn)定出發(fā)，在穩(wěn)定中求發(fā)展。

僅僅穩(wěn)定還構(gòu)不成和諧，穩(wěn)定還要和活力、有序相結(jié)合，才能構(gòu)成和諧。首先，只有充滿活力，才能促進(jìn)社會和諧，才能保持社會穩(wěn)定。黨的十一屆三中全會以后，我們黨解放思想，首先在農(nóng)村打破僵化體制，以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為起點，使中國農(nóng)民這一最廣大群體的活力得到充分發(fā)揮。接著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起、個體經(jīng)濟的發(fā)展、“三資”企業(yè)的進(jìn)人，國內(nèi)市場和對外貿(mào)易的迅速發(fā)展，經(jīng)濟特區(qū)的試辦和沿海地區(qū)特殊政策的靈活運用，社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展，使得一個充滿活力、進(jìn)取向上、社會祥和的中國開始展現(xiàn)在世界面前。進(jìn)入新世紀(jì)，我國社會生產(chǎn)持續(xù)快速增長，工業(yè)化進(jìn)程不斷加快，城市化程度顯著提高，經(jīng)濟國際化水平大大增強，人民生活向著全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)邁進(jìn)。這些都來源于我們理論創(chuàng)新的活力、體制創(chuàng)新的活力、科技創(chuàng)新的活力。

其次，社會穩(wěn)定不是“萬馬齊喑”，不是一潭死水．也不是一種完全靜止的情形，而是指社會運行系統(tǒng)處于一種相對有序的狀態(tài)。鄧小平指出：“一個革命政黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲。”和諧社會是活而不亂、活而有序的社會。塞繆爾·P·亨廷頓就認(rèn)為，傳統(tǒng)社會是個高秩序、超穩(wěn)定的社會，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，時時伴隨著動亂發(fā)生的可能。當(dāng)新的行為方式、價值觀念和合法性建立后，社會就告別以動亂為標(biāo)志的漫長動員期或現(xiàn)代化時期，從而進(jìn)入現(xiàn)代性社會，社會進(jìn)入有序運行的狀態(tài)。這就是所謂的“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動亂”。目前，我國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程中，我們要構(gòu)建一個充滿活力的和諧社會，就必須通過改革建立完善的經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制和社會管理體制，不斷推動經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步，這是我們逐步步入現(xiàn)代性社會，從而保持社會長期穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

在社會轉(zhuǎn)型期，穩(wěn)定仍然是實現(xiàn)社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要條件，但是社會轉(zhuǎn)型期追求的是一種動態(tài)的穩(wěn)定，它不會必然地將人們對不滿的宣泄、建設(shè)性的批評等正當(dāng)?shù)谋磉_(dá)行為視為危害社會穩(wěn)定的行為。相反，它會越來越重視上述行為在充當(dāng)“安全閥”、“出氣孔”和“心理發(fā)泄與傾訴”等方面的功能，以一種動態(tài)的、具有張力的、多元的秩序觀代替靜態(tài)的、無矛盾的、一元化的秩序觀。

需要指出的是，社會穩(wěn)定本身并不是目的，我們的目的是通過社會穩(wěn)定為經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧創(chuàng)造條件，滿足人民的需要，進(jìn)而形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，即在穩(wěn)定中求發(fā)展，以發(fā)展求和諧。同時，只有處在組織程度較高的狀態(tài)下，通過社會組織各司其職，各盡其能，才能使有著不同利益和要求的群體和個人各得其所，和諧相處。

七、認(rèn)為和諧社會是一種社會形態(tài)

和諧社會并不是一種社會形態(tài)，只是一種社會狀態(tài)，即是指在人類社會歷史發(fā)展的不同階段出現(xiàn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，經(jīng)濟、政治、文化、社會．人與社會、人與自然、人自身的身心等各方面相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)的社會狀態(tài)。

和諧社會是歷史的，依賴于具體的歷史條件，不同時代、不同國家有不同水平的和諧。和諧社會有傳統(tǒng)的和諧社會和現(xiàn)代的和諧社會，它可以存在于社會主義社會，也可以存在于其它社會形態(tài)。歷史事實表明，在人類社會發(fā)展史上曾經(jīng)出現(xiàn)過和諧社會的狀態(tài)，即社會的各種要素、各個層面的相互協(xié)調(diào)穩(wěn)定。在封建社會的一些時期，比如中國的漢朝和唐朝的鼎盛時期，社會就曾呈現(xiàn)出一種和諧的狀態(tài)，這是傳統(tǒng)的和諧社會。顯然，我們現(xiàn)在所要建設(shè)的和諧社會，是社會主義和諧社會，即現(xiàn)代的和諧社會?，F(xiàn)代的和諧社會與傳統(tǒng)的和諧社會的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，傳統(tǒng)的和諧社會往往是以犧牲個體的利益來換取社會和諧的局面，它不可能激發(fā)整個社會的創(chuàng)造活力，也不可能形成一個“各盡其能、各得其所”的社會?，F(xiàn)代的和諧社會是一個“以人為本”的社會，即是“以絕大多數(shù)社會成員為本”、“以無數(shù)個具體的個體人為本”的社會。因此，現(xiàn)代的和諧社會能夠協(xié)調(diào)好社會整體利益和個人利益的關(guān)系，能夠激發(fā)社會的活力，使創(chuàng)造社會財富的源泉得以充分涌現(xiàn)，使社會呈現(xiàn)出一種公正的狀態(tài)。其次，傳統(tǒng)的和諧社會是建立在少數(shù)社會群體和少數(shù)人剝奪大多數(shù)社會群體和大多數(shù)人的基礎(chǔ)之上的，這種社會的維系只能靠強行的軍事控制和行政控制來進(jìn)行，這樣的和諧社會是不可能可持續(xù)的?，F(xiàn)代的和諧社會是建立在富裕群體的利益增進(jìn)同弱勢群體生活處境的改善兩者之間同步化的基礎(chǔ)之上的，是建立在公平正義基礎(chǔ)之上的，因而具有可持續(xù)發(fā)展性。

在不同的歷史階段，社會主義和諧社會的標(biāo)準(zhǔn)也是不同的。在社會主義初級階段，由于許多差別和矛盾是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們還不可能實現(xiàn)高標(biāo)準(zhǔn)的和諧。因此，我們對現(xiàn)階段社會和諧的認(rèn)識不能過于理想化，必須立足于現(xiàn)實，做歷史條件允許的事情。構(gòu)建和諧社會，建設(shè)美好社會，實現(xiàn)人類的崇高理想，需要長期的艱苦奮斗。