摘 要：文章以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同為視角，從社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的涵義、基本特征、必要性、功能、可行性、構(gòu)建等方面進(jìn)行深入探討，對(duì)于新時(shí)期增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同具有重要意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系；認(rèn)同；構(gòu)建

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004—1494(2008)02—0005—05

在文化全球化背景下，各民族文化相互激蕩，社會(huì)認(rèn)同問題日益困惑著人們的工作與生活。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同對(duì)人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要作用。文章從社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的必要性、認(rèn)同的基本原則、認(rèn)同的可能性、認(rèn)同的結(jié)構(gòu)、認(rèn)同的后果、認(rèn)同的評(píng)價(jià)和認(rèn)同的路徑等方面進(jìn)行探析；其目的是為了在社會(huì)最大范圍內(nèi)形成共同理想和促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的涵義及其特征

(一)認(rèn)同的基本涵義。認(rèn)同(identity)的概念是由心理學(xué)家弗洛伊德提出的，是指“個(gè)體或群體在感情上、心理上趨同的過程”，后來逐漸被社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、思想政治教育學(xué)等學(xué)科引入。一般而言，認(rèn)同可以分為兩個(gè)層次：一是個(gè)體認(rèn)同即自我認(rèn)同；二是社會(huì)認(rèn)同。所謂自我認(rèn)同(self—recognition)，吉登斯在《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中定義為：“個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷所反思性地理解到的自我?！边业撬沟恼J(rèn)同觀包含兩個(gè)基本前提：一是認(rèn)同首先要依據(jù)個(gè)體的經(jīng)歷；二是對(duì)自我經(jīng)歷的反思，包括自我身份認(rèn)同、歸屬感認(rèn)同、幸福感認(rèn)同等。所謂社會(huì)認(rèn)同即共同意識(shí)。涂爾干指出：“社會(huì)成員平均具有的信仰和情感的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識(shí)或共同意識(shí)”嘲，包括對(duì)社會(huì)信仰、社會(huì)主流意識(shí)、社會(huì)評(píng)價(jià)等。個(gè)體認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同是相輔相成的，個(gè)體認(rèn)同可以增強(qiáng)社會(huì)個(gè)體成員的自信心，創(chuàng)造活力，積極為社會(huì)作貢獻(xiàn)。社會(huì)認(rèn)同感的增強(qiáng)將趨向共同的社會(huì)意識(shí)，即上升到社會(huì)認(rèn)同。社會(huì)認(rèn)同強(qiáng)調(diào)是社會(huì)共同體成員的共同價(jià)值理念、信仰、道德規(guī)范、社會(huì)秩序等，反過來有利于增強(qiáng)個(gè)體認(rèn)同。

(二)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的涵義。所謂價(jià)值認(rèn)同“是指?jìng)€(gè)體或社會(huì)共同體(民族、國(guó)家等)：通過相互交往而在觀念上對(duì)某一或某類價(jià)值的認(rèn)同和共享，是人們對(duì)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位和定向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念的形成?！蓖瑯樱鐣?huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同是指社會(huì)主義社會(huì)共同體成員通過相互交往在觀念上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同和共享，是人們對(duì)自身在社會(huì)生活中的價(jià)值定位和導(dǎo)向，并表現(xiàn)為共同價(jià)值觀念體系的形成。包括對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想的認(rèn)同、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的認(rèn)同、社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)同等。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的基本特征。一是層次性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同具有層次性是指社會(huì)共同體成員認(rèn)同的層次性，一般包括四個(gè)層次，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想是最高層次性認(rèn)同，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈魂的認(rèn)同；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是較高層次認(rèn)同，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題的認(rèn)同；而以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是一般層次的認(rèn)同，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系精髓的認(rèn)同；社會(huì)主義榮辱觀是最低層次的認(rèn)同，即底線倫理認(rèn)同，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)的認(rèn)同。前兩個(gè)層次主要是針對(duì)廣大黨員干部的認(rèn)同要求，后兩個(gè)層次主要針對(duì)所有社會(huì)共同體成員的認(rèn)同要求。二是開放性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的開放性決定了認(rèn)同的開放性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)不斷汲取人類文明成果的開放性系統(tǒng)，也必定在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中不斷得到豐富與發(fā)展，能夠?yàn)椴煌瑢哟?、不同年齡階段的社會(huì)共同體成員認(rèn)同。三是反復(fù)性。這是由人的認(rèn)識(shí)發(fā)展特征決定的。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期反復(fù)的過程決定了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同不能夠一蹴而就。相反，需要人們?cè)谏鐣?huì)生活中體驗(yàn)、感觸，具有不穩(wěn)定性。在一定條件下原來的認(rèn)同有可能被拋棄，甚至游離在認(rèn)同與認(rèn)異之間。四是梯度性。人的認(rèn)知是一個(gè)由低級(jí)不斷向高級(jí)發(fā)展的過程。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同也是要從基礎(chǔ)出發(fā)，從底線倫理出發(fā)。換言之，就是要以對(duì)榮辱觀的認(rèn)同為起步，然后逐漸上升到精髓、共同理想、靈魂的層次，它是一個(gè)梯度式的認(rèn)識(shí)過程。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的必要性

(一)文化全球化非領(lǐng)土擴(kuò)展化趨勢(shì)及其后果的深刻反省。隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮不斷高漲，文化全球化的腳步也悄然地邁進(jìn)了世界各國(guó)的文化殿堂間，文化全球化非領(lǐng)土擴(kuò)展化(cuhural Deterritorialization)日益成為解構(gòu)民族文化、地域文化的利劍。然而，文化全球化的后果是什么?是同化?還是共生?西方文化中心主義認(rèn)為，文化全球化其實(shí)就是文化西方化，就是用西方文化來取代、進(jìn)化、滲透其他非西方文化，從而達(dá)到同化之目的。文化西：療化本質(zhì)上是文化霸權(quán)主義。文化民族主義認(rèn)為，在文化全球化的背景下，必須捍衛(wèi)民族傳統(tǒng)文化，抵制外來文化，為此他們甚至誣蔑、輕視、敵對(duì)其他外來文化。文化民族主義本質(zhì)上是文化狂傲或文化不自信、文化心理自卑的表現(xiàn)。多元文化主義認(rèn)為，文化全球化不是文化同化、西化，而是多樣性文化之間的共生發(fā)展。不同的文化系統(tǒng)有不同的文化特質(zhì)、優(yōu)勢(shì)和民族特征，各民族文化都是世界文化大廈的重要構(gòu)成性資源。不同的文化流派對(duì)待文化全球化的態(tài)度不一，但至少說明了一種現(xiàn)象，那就是文化全球化成為一股讓世界各民族文化產(chǎn)生震動(dòng)和變革的潮流。

對(duì)國(guó)內(nèi)而言，文化全球化給我國(guó)社會(huì)主義文化導(dǎo)致巨大的振蕩即文化振蕩(Cuhureshake)。西方文化的滲透日益加快了我國(guó)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)，國(guó)內(nèi)有相當(dāng)一部分人已經(jīng)拋棄或正在拋棄傳統(tǒng)文化，追逐西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化理念；還有一部分人在兩者間游離。民族傳統(tǒng)文化的退化，西方文化的浸透，導(dǎo)致人們的價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生困惑、迷茫，甚至異化。因此。社會(huì)上一些青少年迷上了西方的暴力影片、色情影片、暴力游戲等，在這些文化誘導(dǎo)下走上犯罪的道路，給社會(huì)帶來許多不和諧的因素。易言之，傳統(tǒng)的核心價(jià)值體系已經(jīng)無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，或者說已有的核心價(jià)值體系在西方文化滲透下顯得很蒼白。在這種情況下，社會(huì)呼喚一種新的、更加有生命力的核心價(jià)值體系去支撐、慰藉廣大人民，呼喚在文化全球化過程中能夠維護(hù)國(guó)家文化安全的社會(huì)核心價(jià)值體系的出現(xiàn)，從而引領(lǐng)社會(huì)思潮。

(二)市場(chǎng)化條件下，社會(huì)利益主體的多樣性，社會(huì)群體的分層性，使得人們對(duì)價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生多樣性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，社會(huì)利益主體日益產(chǎn)生多樣性，不同利益群體在社會(huì)扮演不同的角色，代表著不同的利益取向，使得他們對(duì)社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同也產(chǎn)生多樣性。如對(duì)社會(huì)一般價(jià)值的認(rèn)同、傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同、企業(yè)價(jià)值的認(rèn)同、社會(huì)觀念的認(rèn)同、社會(huì)核心價(jià)值體系的認(rèn)同等，不同的社會(huì)利益群體往往趨向?qū)ζ淅孀蠲芮械膬r(jià)值產(chǎn)生認(rèn)同。如在外企上班的群體，他們更多的是對(duì)該企業(yè)價(jià)值的認(rèn)同，否則就失去這份工作。不同企業(yè)之間的認(rèn)同往往也是大相徑庭的。因此，有些人的價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生混亂，他們需要認(rèn)同多種價(jià)值體系，而每一種價(jià)值體系往往是不相同的，有些部分甚至是相沖突的。這就導(dǎo)致社會(huì)成員對(duì)價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生悖論。進(jìn)一步說，雖然不同的價(jià)值體系在一定程度上是可以兼容的，但并不代表著不同的價(jià)值的共生是混亂的、無序的、完全沖突的，否則必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂。為此，社會(huì)需要核心價(jià)值體系去引導(dǎo)、去調(diào)和、去規(guī)范，使社會(huì)最大范圍內(nèi)產(chǎn)生共識(shí)。

此外，社會(huì)群體的分層性也導(dǎo)致認(rèn)同的多樣性。社會(huì)群體具有分層性，不同層次的群體價(jià)值認(rèn)同不是完全相同的。農(nóng)民、大學(xué)普通教師與黨員干部的價(jià)值認(rèn)同有區(qū)別；城市與農(nóng)村的價(jià)值認(rèn)同有區(qū)別；窮人與富人的價(jià)值認(rèn)同有區(qū)別；漢族地區(qū)與民族地區(qū)的價(jià)值認(rèn)同有區(qū)別等。如，在廣大民族地區(qū)，民族群眾的宗教信仰氣氛比較濃，在日常生活中，他們的價(jià)值認(rèn)同更加趨向宗教的價(jià)值。而漢族地區(qū)的宗教觀念比較淡，他們關(guān)乎宗教價(jià)值就比較少。然而，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要廣大人們樹立共同的理想，必然需要一種能夠駕馭全局的社會(huì)核心價(jià)值體系來統(tǒng)攝。

(三)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革的非同步性、滯后性導(dǎo)致的“二元結(jié)構(gòu)”，出現(xiàn)一些政府官員腐敗、干群關(guān)系緊張、服務(wù)理念差等現(xiàn)象，使得人們對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀念產(chǎn)生質(zhì)疑。改革開放近30年來我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革取得了巨大成就，這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，我國(guó)的政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革并非同步進(jìn)行，存在一個(gè)滯后性問題，導(dǎo)致了政治體制與經(jīng)濟(jì)體制的“二元結(jié)構(gòu)”。由于政治體制改革的滯后性等原因，出現(xiàn)了一些官員腐敗、干群關(guān)系緊張、服務(wù)理念差等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響黨在人民中的形象，使得人民群眾對(duì)一些干部的行為作風(fēng)非常不滿；而廣大黨員干部又是社會(huì)核心價(jià)值的重要載體，必然會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)社會(huì)核心值觀念的疑問。毛澤東曾精辟指出：“一切問題的關(guān)鍵在政治，一切政治的關(guān)鍵在民眾，不解決要不要民眾的問題，什么都無從談起。要民眾，雖危險(xiǎn)也有出路；不要民眾，一切必然是漆黑一團(tuán)。國(guó)民黨有識(shí)人士其思之。”因此，必須要構(gòu)建一種新的社會(huì)核心價(jià)值體系去服務(wù)人民，去約束黨政干部，贏得廣大人民群眾，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(四)社會(huì)上出現(xiàn)的誠(chéng)信危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)失范、信仰真空或信仰異化，導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)同危機(jī)的空前增加。誠(chéng)信是認(rèn)同的基礎(chǔ)，認(rèn)同是誠(chéng)信的屏障。當(dāng)前，社會(huì)上不斷出現(xiàn)一些誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，諸如商業(yè)欺詐、網(wǎng)絡(luò)欺騙、人與人之間的交往失信等，給社會(huì)造成許多不利影響。很多人在這種不誠(chéng)信的社會(huì)氛圍中總是吃虧，使得他們內(nèi)心產(chǎn)生一種恐慌，即當(dāng)他們與外界進(jìn)行物質(zhì)、精神交流的時(shí)候，很容易產(chǎn)生一種抗拒心里，害怕被別人欺騙。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)了，欺騙者也利用這個(gè)載體，在世界范圍內(nèi)搞欺詐活動(dòng)，很多OICO、EMAIL等網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)給很多人帶來一種錯(cuò)覺，那就是網(wǎng)絡(luò)不可信。誠(chéng)信危機(jī)就是在這樣的環(huán)境下逐漸形成，人與人、人與社會(huì)之間的誠(chéng)信度逐漸下降，有的甚至降到了極點(diǎn)。誠(chéng)信危機(jī)的蔓延必然導(dǎo)致認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生，誠(chéng)信缺失，認(rèn)同危機(jī)的凸現(xiàn)也就無法避免。

信仰危機(jī)，甚至信仰異化也是認(rèn)同危機(jī)的重要因素之一。不管在農(nóng)村還是在城市，一些社會(huì)群體不懂得信仰，他們既對(duì)馬克思主義信仰反映“遲鈍”，對(duì)本土信仰產(chǎn)生懷疑，又對(duì)西方信仰產(chǎn)生困惑。有的人根本就沒有信仰，有的人在多種信仰間游離，有的人相信多種信仰，實(shí)質(zhì)上是多種信仰的混合。比如，一些地方官員，開會(huì)時(shí)堅(jiān)定不移地高揚(yáng)馬克思主義，回到家時(shí)卻喜歡奉神，尋求精神安慰；想升官時(shí)相信迷信，請(qǐng)風(fēng)水先生遷祖墳等等。最近有關(guān)媒體報(bào)道，在十七召開之前的地方換屆選舉，一些“迷信官員”為了升官發(fā)財(cái)，四處找風(fēng)水先生遷祖墳，甚至換辦公室也要請(qǐng)風(fēng)水先生看看等。其實(shí)，沒有信仰、在信仰間游離、多種信仰混合，實(shí)質(zhì)上是信仰危機(jī)的表現(xiàn)。沒有信仰的群體是個(gè)危險(xiǎn)的社會(huì)群體，容易產(chǎn)生邪念，甚至迷信邪教如法輪功等，產(chǎn)生信仰異化。信仰危機(jī)和信仰異化所帶來的后果就是認(rèn)同危機(jī)的空間增加。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的功能

社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同具有一定的功能取向，包括社會(huì)功能和個(gè)體功能，能夠促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)的良性運(yùn)作和促進(jìn)個(gè)人的自由而全面發(fā)展。

(一)就社會(huì)層面而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同具有以下幾個(gè)方面的功能：

1．堅(jiān)定馬克思主義信仰的功能。信仰問題是社會(huì)發(fā)展的根本性問題。任何一個(gè)社會(huì)都有一種核心的價(jià)值信仰，需要一種主流信仰來支撐人們的精神大廈。我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，需要馬克思主義的信仰為支撐，并且是由一個(gè)擁有七千多萬(wàn)黨員的大黨作為執(zhí)政黨，理所當(dāng)然要堅(jiān)定馬克思主義信仰。鄧小平指出：“如果我們不是馬克思主義者，沒有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功，中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂，沒有獨(dú)立，也沒有統(tǒng)一。對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”同樣，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也必須要堅(jiān)持馬克思主義信仰。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂就是堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)思想，是統(tǒng)攝一切認(rèn)同的核心。增強(qiáng)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，就能夠堅(jiān)定馬克思主義信仰或?yàn)閳?jiān)定馬克思主義信仰打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。換言之，社會(huì)共同體成員對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同程度越高，社會(huì)就越能夠堅(jiān)定馬克思主義信仰，就能夠在更大范圍內(nèi)形成社會(huì)思想共識(shí)，社會(huì)就越穩(wěn)定。反之亦然。所以在多樣性的社會(huì)思潮里，堅(jiān)定馬克思主義信仰關(guān)乎革命勝利、關(guān)乎社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展的大局。

2．增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和向心力的功能。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和向心力的精神動(dòng)力，是社會(huì)全面發(fā)展的精神導(dǎo)航和目標(biāo)指引?！耙粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)只有樹立起了堅(jiān)定的共同理想，才能在共同理想的基礎(chǔ)上，把億萬(wàn)人民發(fā)動(dòng)起來、組織起來、凝聚起來，才能形成統(tǒng)一的步調(diào)和強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。”而中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，因此，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感可以使廣大人民樹立堅(jiān)定的社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)定社會(huì)主義奮斗目標(biāo)，使社會(huì)具有明確的發(fā)展方向，也使廣大人民具有明確的奮斗目標(biāo)。能夠把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值統(tǒng)一起來，把物質(zhì)上的滿足與精神上的滿足統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)社會(huì)人、經(jīng)濟(jì)人、道德人的高度統(tǒng)一；能夠在最大范圍內(nèi)擴(kuò)大共識(shí)，凝聚廣大人民的智慧和力量，緊緊團(tuán)結(jié)在黨中央的周圍，自覺在社會(huì)各個(gè)崗位上忠于職守、任勞任怨、克己奉公、廉潔自律、多作奉獻(xiàn)，不斷追求高尚的道德情操；能夠協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展的步調(diào)，調(diào)和社會(huì)各種利益，凝聚人民奮斗的熱情和創(chuàng)新的精神動(dòng)力，推動(dòng)社會(huì)朝著既定的目標(biāo)前進(jìn)；能夠讓社會(huì)共同體成員增強(qiáng)精神歸宿感，讓每一個(gè)社會(huì)成員切實(shí)感受到社會(huì)的精神關(guān)愛和道德溫暖，不斷增強(qiáng)社會(huì)的向心力。

3．促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)作的功能。增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同可以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，減少社會(huì)運(yùn)行的成本，推動(dòng)社會(huì)良性運(yùn)作。社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展是社會(huì)良性運(yùn)作的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的根本動(dòng)力。穩(wěn)定是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是穩(wěn)定的第一要?jiǎng)?wù)。改革開放以來在利益的驅(qū)使下，一些人逐漸淡化了對(duì)國(guó)家、人民、社會(huì)的認(rèn)同，資產(chǎn)階級(jí)自由化思想、民主社會(huì)主義思潮時(shí)而起伏、時(shí)而蜂擁卷起，給社會(huì)的穩(wěn)定帶來許多不確定因素。鄧小平在八十年代末的一場(chǎng)政治風(fēng)波過后說道：“十年來我們的最大失誤是在教育方面?！蹦莻€(gè)時(shí)候講經(jīng)濟(jì)多了，講政治少了，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中容易迷失方向，導(dǎo)致社會(huì)的不和諧。社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同就是要在新時(shí)期堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想、弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，打牢廣大人民的愛國(guó)主義基礎(chǔ)和社會(huì)主義信念基礎(chǔ)，不斷開拓改革創(chuàng)新的新領(lǐng)域。民族精神和時(shí)代精神是推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的兩根精神支柱，任何時(shí)候都不能輕視、忽略或怠慢。馬克思主義指導(dǎo)思想和以愛國(guó)主義為核心的民族精神是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的精神基礎(chǔ)，忽略它必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)定，東歐劇變和前蘇聯(lián)的解體就是前車之鑒。而以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，社會(huì)的良性運(yùn)作最根本上來說要靠發(fā)展，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)。只有發(fā)展、健康發(fā)展、科學(xué)發(fā)展才能促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)作。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同可以減少社會(huì)運(yùn)行的成本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵豐富的道德資源是減輕社會(huì)運(yùn)作成本的道德基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀提倡以“誠(chéng)實(shí)守信”、“遵紀(jì)守法”為榮，以“見利忘義”、“違法亂紀(jì)”為恥。只要社會(huì)共同體成員普遍認(rèn)同，共同遵守，這些道德規(guī)范就不僅僅是道德規(guī)范，更重要的是具有減少社會(huì)運(yùn)行成本的功能。如誠(chéng)實(shí)守信可以減少大量的民事訴訟財(cái)力、物力和時(shí)間，遵紀(jì)守法可以大量減少法律的成本，加快辦事效率，提高司法效率等。相反，如果社會(huì)上出現(xiàn)大量的欺詐、偷盜等犯罪案，社會(huì)運(yùn)行的成本就要明顯增加。良性的社會(huì)運(yùn)作必須要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。

4．促進(jìn)人們共享社會(huì)發(fā)展成果的功能。胡錦濤指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)要在共建中共享。共建共享的思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一個(gè)維度，社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同是促進(jìn)人們共享社會(huì)發(fā)展成果的道德導(dǎo)航。知榮辱、懂禮儀、促和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值認(rèn)同的基本維度，大力倡導(dǎo)以辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗為榮，讓廣大社會(huì)成員積極參與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，共同建設(shè)美好的家園，并對(duì)好逸惡勞進(jìn)行批判，對(duì)社會(huì)蛀蟲進(jìn)行道德譴責(zé)。在共建中共享，就是要使廣大人們積極弘揚(yáng)以團(tuán)結(jié)互助的精神，反對(duì)損人利己。只有社會(huì)團(tuán)結(jié)才能協(xié)調(diào)利益關(guān)系、維護(hù)社會(huì)公平、提升人文關(guān)懷，促進(jìn)社會(huì)和諧?；ブ艽偈股鐣?huì)發(fā)展慈善事業(yè)、兼濟(jì)廣大弱勢(shì)群體、扶貧濟(jì)困、救苦救難、一方有難八方支援。更好地弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神、抗洪精神，使社會(huì)需要幫助者切實(shí)享受社會(huì)發(fā)展的成果，切實(shí)感受到社會(huì)主義大家庭的溫暖。而損人利己是共享社會(huì)成果的大敵，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是要引導(dǎo)人們摒棄損人利已、甚至損人不利己的惡習(xí)，推動(dòng)社會(huì)和諧共生發(fā)展。因此，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同具有促進(jìn)社會(huì)共建共享的功能。

(二)就個(gè)人層面而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同包括以下幾個(gè)方面的功能：

1．滿足社會(huì)人追求自我發(fā)展的內(nèi)在需要。人具有雙重屬性，社會(huì)性是人的根本屬性，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。而需要是社會(huì)人發(fā)展的根本驅(qū)動(dòng)力。馬克思曾經(jīng)說過，任何人如果不同時(shí)為自己的某種需要而做事，他就什么也不能做。人們唯有對(duì)某種需要的追求才會(huì)努力去實(shí)踐，參與社會(huì)活動(dòng)，努力改造客觀世界和豐富發(fā)展主觀世界。人們內(nèi)部需求的增加提升了人對(duì)事物發(fā)展符合自身發(fā)展訴求。馬克思恩格斯指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”社會(huì)人追求自我發(fā)展是一個(gè)梯度性過程，當(dāng)作為自然人的需求基本達(dá)到滿足之后，社會(huì)人首先是追求自我內(nèi)心滿足包括歸宿感和身份認(rèn)同。新時(shí)期在我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，大量的農(nóng)民非農(nóng)化，近兩億的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工，成為新興產(chǎn)業(yè)工人，這個(gè)龐大的社會(huì)群體遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在城市務(wù)工。他們生活習(xí)慣、認(rèn)識(shí)理念往往比較滯后，傳統(tǒng)的道德在城市被解構(gòu)，城市道德對(duì)他們來說似乎還沒有完全接受，甚至徘徊在城鄉(xiāng)的道德門檻之間。在這種情況下，一些新生代農(nóng)民工就對(duì)歸宿感、身份認(rèn)同感產(chǎn)生困惑。他們既是鄉(xiāng)下人，根在農(nóng)村，在城里上班，但又不算是城里人，他們的歸宿感在城鄉(xiāng)間游離。尤其是農(nóng)民工的子女雖然就讀在城里的農(nóng)民工子女學(xué)校，但在城市的氛圍中往往感覺到?jīng)]有歸宿感和優(yōu)越感，對(duì)自己的身份認(rèn)同深表懷疑。因此，迫切需要一種能夠橫跨城鄉(xiāng)道德鴻溝的社會(huì)核心價(jià)值、社會(huì)共同意識(shí)為支點(diǎn)，為自己尋求歸宿感和身份認(rèn)同感，做個(gè)真正的文化人，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以很好地滿足他們的需要。

具有追求社會(huì)認(rèn)可和社會(huì)尊重的需要。社會(huì)成員在為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的同時(shí)也有獲得社會(huì)認(rèn)同和社會(huì)尊重的訴求。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系為那些辛勤勞動(dòng)者、艱苦奮斗者提供道德標(biāo)桿，是他們獲得社會(huì)認(rèn)同和得到社會(huì)尊重的基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀為那些為社會(huì)做出貢獻(xiàn)者提供價(jià)值認(rèn)同，獲得社會(huì)尊重。相反，對(duì)那些損害社會(huì)進(jìn)步的人將被認(rèn)為是可恥的。

一部分人具有追求高雅、高尚情操的需要，具有追求政治品味、政治敏銳的需要。社會(huì)主義建設(shè)需要一代代建設(shè)者和接班人。如果說作為社會(huì)主義建設(shè)者能夠?yàn)樯鐣?huì)作出貢獻(xiàn)就認(rèn)為是可以的話，那么，要想成為社會(huì)主義接班人就必須要有關(guān)心國(guó)家時(shí)政、以天下人為己任、甘愿奉獻(xiàn)、追求、高尚的情操的需要，具有把自己培養(yǎng)政治覺悟高、時(shí)代使命感強(qiáng)、責(zé)任心強(qiáng)、廉潔自律、俯首甘為孺子牛的精神意識(shí)和高尚情操。而馬克思主義的指導(dǎo)思想、社會(huì)主義共同理想為立志成為社會(huì)主義接班人的社會(huì)人提供政治食糧和高尚情操?？傊?，社會(huì)人的發(fā)展需要社會(huì)主義核心價(jià)值體系，需要增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，只有這樣才能推進(jìn)自己的全面發(fā)展。

2．滿足社會(huì)人享受社會(huì)提供物質(zhì)資源和精神資源的需要和追求幸福生活和精神滿足的需要。人的生存、發(fā)展、幸福、滿足都離不開社會(huì)資源的供給，需要共享社會(huì)發(fā)展的成果，而這一切都必須首先認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系為前提和基礎(chǔ)。

人從出生的那一刻開始就不斷地享受社會(huì)提供的物資資源和精神資源，從最簡(jiǎn)單的物資需求到精神需要的過程中，唯有遵循一定的社會(huì)倫理道德規(guī)范、社會(huì)秩序、法律規(guī)范才能夠獲得。一個(gè)人要想進(jìn)公園享受公共資源，就必須要遵循公園的相關(guān)道德規(guī)范，如不許隨地吐痰、丟垃圾等。很多人想在網(wǎng)上享受虛擬時(shí)代的空間，但必須遵循網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)道德規(guī)范，否則就會(huì)受到很大的限制。人在一定社會(huì)里要獲得發(fā)展或享受社會(huì)資源必須以遵循一定的法律法規(guī)為前提。反之，人要是犯了罪就必須在牢獄里監(jiān)禁，就會(huì)失去一些享受社會(huì)資源的機(jī)會(huì)。換言之，人要滿足享受社會(huì)提供物質(zhì)資源和精神資源的需要就必須認(rèn)同(行為認(rèn)同或思想認(rèn)同)社會(huì)的核心價(jià)值觀，這是一條的“金規(guī)則”。

從更高一個(gè)層次而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是個(gè)人幸福和精神滿足的基礎(chǔ)，能夠滿足社會(huì)人追求幸福生活和精神滿足的需要。它給人們提供科學(xué)的社會(huì)信仰、價(jià)值理念、基本的生活倫理底線和追求的人生目標(biāo)等，給人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中提供充實(shí)的精神資源。追求科學(xué)的信仰是個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)，也是豐富精神生活的基礎(chǔ)，是個(gè)人幸福的精神源泉。相反，如果不認(rèn)同社會(huì)核心價(jià)值觀，就有可能導(dǎo)致人們信仰宗教、迷信、邪教或信仰真空等狀況。而宗教是虛幻的精神家園，在一定程度上能夠滿足人們的幸福感，正如江澤民指出：“宗教還有存在的相當(dāng)深層的條件。社會(huì)發(fā)生的劇烈變化，人們?cè)谖镔|(zhì)生活或精神生活中遇到的困難和空虛等境況，貧困、疾病、災(zāi)難、犯罪、動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的社會(huì)不安和苦難，以及生命和宇宙中還存在的很多尚未作出科學(xué)解釋的現(xiàn)象，都有可能成為促使人們到宗教中去尋求精神依托的原因?！钡拇_，宗教在一定時(shí)期仍然占有很大的信仰空間，能夠給人們提供精神安慰。但宗教一般而言建立在非科學(xué)的基礎(chǔ)上，與科學(xué)的信仰是有區(qū)別的。迷信、邪教的信仰或信仰真空都是極為不理性的，最終都不能使個(gè)人得到精神滿足和幸福。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值認(rèn)同是人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展的橋梁和紐帶。社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同對(duì)社會(huì)和個(gè)人都具有促進(jìn)功能。就整體性而言，把其對(duì)社會(huì)和個(gè)人的功能整合起來就成為人與人、人與社會(huì)和諧發(fā)展的橋梁和紐帶，可以避免墜入“兩種裂谷”，即人與人的裂谷和人與社會(huì)的裂谷；避免出現(xiàn)人與人之間的情感冷漠、道德規(guī)避、法律規(guī)避、軟暴力等現(xiàn)象發(fā)生。比如現(xiàn)在一些新生代農(nóng)民工，他們?cè)诜比A的大都市里感覺到人與人之間的冷漠，出現(xiàn)道德規(guī)避的行為等。以及社會(huì)上出現(xiàn)的家庭軟暴力等成為人與人和諧相處的極大阻滯力；同時(shí)，也可以避免出現(xiàn)個(gè)體既為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，但又對(duì)社會(huì)充滿厭惡，個(gè)體既想在社會(huì)中謀求發(fā)展，當(dāng)這種訴求無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候反過來又對(duì)社會(huì)進(jìn)行無情的批判和抨擊，把自己與社會(huì)敵對(duì)起來，造成社會(huì)的不和諧。