摘要：中國和諧思想源遠(yuǎn)流長，在歷史上產(chǎn)生過重大的影響，成為中華民族普遍認(rèn)同的價值取向。中國傳統(tǒng)和諧思想對于當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐，具有重要借鑒價值。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；和諧思想；歷史影響；借鑒價值

中圖分類號：B2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494(2008)01-0087-04

和諧思想，是中華傳統(tǒng)文化的核心和要義。它深深扎根于中華大地上，綿延相傳數(shù)千年，對歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，甚至影響到世界其他國家和地區(qū)。它滲透到我們的民族心理和民族性格中，成為中華民族自古至今普遍認(rèn)同的價值取向。這種價值取向在中國悠久歷史中對保持社會的穩(wěn)定和發(fā)展。維護(hù)多民族國家的統(tǒng)一發(fā)揮過巨大的作用。今天我們要構(gòu)建社會主義和諧社會，要使中國在世界民族之林中和平崛起，應(yīng)該積極挖掘這個極為寶貴的文化資源，使之向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，成為當(dāng)代中國人的普遍信念。

一

中國和諧思想源遠(yuǎn)流長，和的觀念由來已久。在漫長的早期農(nóng)耕文明的物質(zhì)實(shí)踐過程中，中國先人逐步形成人與大自然的族群和諧感。這種族群和諧感構(gòu)成注重整體和諧與有機(jī)聯(lián)系的中國傳統(tǒng)思想的基本因子，開中國傳統(tǒng)文化的先河。在甲骨文中，和即是龢。古文字學(xué)者運(yùn)用古文字學(xué)，并考之以仰韶文化與龍山文化的氏族村落，認(rèn)為龢字從結(jié)構(gòu)上看，它表達(dá)的是一幅由房屋、籬墻、莊稼組成的早期農(nóng)業(yè)社會氏族村落的景觀圖貌：“猶如一首形象化了的田園詩，其中洋溢著一種生活的諧和感”，“所透露出的，是‘安居足食’的內(nèi)心和諧狀態(tài)”。先人們居住在這種村落中，產(chǎn)生了一種跟居無定所構(gòu)成強(qiáng)烈對比的一種安全而有根的感覺，并且伴隨著豐收的喜悅與以血緣為紐帶的濃郁的原始親情，由此在心理上構(gòu)成自然之和的集體潛意識：順應(yīng)自然，穩(wěn)定和平。

到了夏商周三代，華夏“和”的觀念逐步升華為以“中和”意識為基礎(chǔ)的價值追求，先人們不僅追求人際之和，還推而廣之追求音樂之和、飲食之和、禮樂之和，并且演變?yōu)樽非筇烊酥?。不僅為先秦及其后中國的和文化意識的哲學(xué)化奠定了基礎(chǔ)，而且深刻影響著中國古代的和文化思想的基本特征。

在中國古代，從理論上對和諧思想進(jìn)行系統(tǒng)論述的當(dāng)首推儒家。比如孔子提出的“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)論；有若提出的“禮之用，和為貴”(《論語·學(xué)而》)論；孟子提出的“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫函下》)論等等，這些強(qiáng)調(diào)“和為貴”的思想，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。可以說，儒家是“和諧”思想的集大成者，“和諧”是貫穿于儒家思想體系中的主線。隨著儒家思想上升為治國安邦的指導(dǎo)思想，和諧思想也隨之得到廣泛的傳揚(yáng)。不僅儒家極力倡導(dǎo)“和諧”思想，其他歷史上著名的思想流派亦不約而同地認(rèn)可“和諧”理念。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子》第42章)。意思是說道蘊(yùn)涵著陰陽兩個相反相成的方面，陰陽相互作用而構(gòu)成和，和是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。被認(rèn)為是法家的先驅(qū)者管仲指出：“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德。則民合。和合故能習(xí)，習(xí)故能諧。諧習(xí)以悉，莫之能傷也”(《管子·幼官》)。他認(rèn)為蓄養(yǎng)道德，人民就和合，和合便能和諧，和諧所以團(tuán)聚，和諧團(tuán)聚就不會受到傷害。墨家雖然沒有直接推崇“和諧”理念，但從他們所提倡的“非攻”、“兼愛”等主張中，也可以看到其中包含有“和諧”之意。從印度傳來而被中國化了的佛教文化，也蘊(yùn)含著豐富的“和諧”智慧，其教義中強(qiáng)調(diào)以仁愛為心，慈悲為懷，以利樂眾生為己任，樂他人之所樂而與其樂，苦他人之所苦而去其苦，視萬物無區(qū)別而愛之，視有情無貴賤而關(guān)懷之，以大慈大悲之心救護(hù)整個人類等等，這些思想正是“和諧”思想的另一種表述?？梢哉f，“和諧”思想在各主要思想流派中都得到一致的肯定，成為儒、道、佛和我國其他文化流派思想家的共同價值觀，成為中國傳統(tǒng)文化的主流意識。

“和諧”思想，不僅凸現(xiàn)在中國歷史文化典籍、哲人話語、宗教教義中，更是扎根于歷代民眾的生活中，浸潤于民風(fēng)民俗和民眾樸素的意識中。比如，歷代民眾在日常生活實(shí)踐中，推崇和睦、和善、和平、和解、和氣生財、和衷共濟(jì)、和風(fēng)細(xì)雨，期盼“風(fēng)調(diào)雨順”、“安居樂業(yè)”、“天下太平”。民眾每到春節(jié)，都喜歡張貼諸如“一家和厚便為福，四季平安即是春”、“和順齊家之本，為善治家之道”之類的對聯(lián)。無不反映了民眾對“和諧”的向往。同時也說明了中國傳統(tǒng)和諧思想已經(jīng)滲透到中華民族的思想、道德、風(fēng)俗、心理、思維方式和行為方式各個方面，深深地影響著中國人的價值取向，具有普遍的認(rèn)同性。

中華民族崇尚“和諧”的思想，得到許多世界大師所贊賞。他們認(rèn)為，西方人是在與外界對立沖突中建立民族形象和認(rèn)同的，而中國人卻是在萬物和諧共處中把握自身精神和本質(zhì)的。比如17世紀(jì)初，英國學(xué)者羅伯特·勃頓就曾盛贊中國人“和平而安靜”。英國哲學(xué)家羅素在《中國問題》一書中預(yù)言：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的?！边@種品質(zhì)“若能夠被世界采納，那么這個世界將比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！钡聡鴮W(xué)者萊布尼茨的《中國新事萃編》、法國學(xué)者伏爾泰的《風(fēng)俗論》以及英國學(xué)者湯因比的《歷史研究》等著作里，都有類似闡述。這說明，中國的和諧思想在國際上產(chǎn)生了積極的影響。

二

要在中國這樣的大國構(gòu)建和諧社會，不能沒有縱向的歷史文化的承接，不能沒有豐厚的文化底蘊(yùn)。2003年12月10日溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)的講演中說：“中華民族的祖先曾追求這樣的一個境界：‘為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！裉欤祟愐烟幵谏鐣眲〈笞儎拥臅r代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新，是各國弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇”。這段話簡潔明快地說明了民族文化傳承和發(fā)展的意義。筆者認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)文化的寶庫中，就和諧思想而言，至少有如下幾個方面值得認(rèn)真借鑒與吸取。

(一)仁者愛人，推己及人

孔子十分推崇“仁”?？鬃右簧非蟮睦硐肽繕?biāo)，就是以倫理本位為基礎(chǔ)的社會和諧，即“仁”。而“仁”的基礎(chǔ)和首要要求就是“愛人”。在孔子看來，如果以“愛人”作為人與人之間關(guān)系的紐帶，整個社會都建立在人人“愛人”的基礎(chǔ)上，那么人和人之間的關(guān)系即可和諧融洽，社會也就可以安定太平。后來孟子把這種思想概括為“仁者愛人”(《孟子·離婁下》)?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷?，反映了人類共同向往的博愛價值取向。隨著人類文明的發(fā)展，更彰顯出它永恒的生命力。

如何行仁?孔子給我們開出諸多藥方。比如“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)，“能行五者于天下為仁”(《論語·陽貨》)，即能行“恭、寬、信、敏、惠”五種品德可以實(shí)現(xiàn)仁。其中尤以孔子主張的“忠恕之言”最具現(xiàn)實(shí)價值。待人如己為“忠”，推己及人為“恕”。忠恕之道的積極方面是孔子所提出的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，簡括而言就是“己所欲，施于人”，即自己希望達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的，也希望別人達(dá)到和實(shí)現(xiàn)。這是一種互助互利、和衷共濟(jì)、共同進(jìn)步的待人準(zhǔn)則。是一種很高尚的品德。忠恕之道的消極方面就是人人都不難做到的準(zhǔn)則：“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)。

孔子的“忠恕之道”體現(xiàn)了對人的尊重、同情和友愛，體現(xiàn)了人類共同追求的與人為善、成人之美的倫理精神。因此它有超越階級、超越國界、超越時代的價值和意義，被世界所廣泛肯定。法國啟蒙思想家伏爾泰指出：“己所不欲，勿施于人”這一箴言應(yīng)奉為每一個人的座右銘。1789年法國大革命的《人權(quán)宣言》，1791年《法蘭西共和國憲法》都鄭重地引述了這一準(zhǔn)則。聯(lián)合國的《世界人權(quán)宣言》把它確定為當(dāng)今世界人權(quán)的基礎(chǔ)。1993年在美國芝加哥召開的世界宗教會議上，孔子的“己所不欲，勿施于人”被大會通過的《世界倫理宣言》確定為“全球倫理”，并指出“這個原則是有數(shù)千年歷史的宗教和倫理和傳統(tǒng)所尋獲并持守的”，“適用于人生各個范疇，家庭和社會，種族、國家和宗教”。我們應(yīng)該大力提倡踐行孔子的待人準(zhǔn)則，重締社會愛心，促進(jìn)良好的人際關(guān)系的構(gòu)建，從而促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。

(二)和而不同，貴和尚中

“和而不同”的思想，是中國先哲們留給我們十分寶貴的思想精華。最早提出“和而不同”論的是西周末期的史伯，他在回答鄭桓公“周其弊乎”的發(fā)問時認(rèn)為，西周最大的弊端就是“去和而取同”。史伯說：“夫和實(shí)生物。同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣?！?《國語·鄭語》)在這里，史伯把不同事物的相互結(jié)合叫做“和”，把相同的東西簡單相加稱為“同”，并且認(rèn)為和諧才能生成萬物，相同就不能發(fā)展。春秋末期的齊相晏嬰在與齊侯關(guān)于“和與同異乎”的對話中，以“和羹”、“琴瑟”為例，進(jìn)一步闡述了“和”與“同”的本質(zhì)差異。他說：“和”與“同”是不同的，“和”好比做羹湯，用各種調(diào)料來烹調(diào)魚和肉，各種元素已融化在一起，才能煮出美味的羹湯?！叭粢运疂?jì)水，誰能食之?”(《左傳·昭公二十年》)在這里，晏嬰把“和而不同”的哲學(xué)命題引入政治領(lǐng)域，作為君臣關(guān)系是否正常的判斷標(biāo)準(zhǔn)。與晏嬰同時代的孔子，則把“和而不同”的命題應(yīng)用于倫理領(lǐng)域，并將其作為區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，所謂“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)?！昂投煌苯o我們提供了正確認(rèn)識和處理當(dāng)代社會各種矛盾的鑰匙。

首先，它提示我們應(yīng)當(dāng)用多樣性統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題?！昂投煌笔紫仁浅姓J(rèn)多樣，承認(rèn)差別和矛盾。認(rèn)為正因?yàn)榫哂卸鄻拥牟町?，才有大千世界的豐富多彩，也才會有“相成”、“相濟(jì)”的效應(yīng)。和諧社會這一概念的內(nèi)涵，就是指社會系統(tǒng)中的各個不同要素、不同方面處于一種相互協(xié)調(diào)、兼容共存的狀態(tài)。它包含著對社會要素的多樣化、多元化的承認(rèn)。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，正呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢。從“和而不同”的視角看問題，就會看到社會這種不同要素盡管存在差異和矛盾，但是它們更具有相互依存、相互影響、相互補(bǔ)充、相反相濟(jì)的積極效應(yīng)。

其次，它提示我們應(yīng)當(dāng)用“和”的方法去化解矛盾。“和而不同”中的“和”，包含有“中和”的意思?！吨杏埂氛f：“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”其意是說：“中和”是促進(jìn)事物發(fā)展的最佳途徑。宋代張載在《正蒙·太和篇》中說：“有像斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解?！奔粗鲝堄谩昂汀钡霓k法，而不是一方吃掉另一方的辦法去解決矛盾。這反映了中國古代辯證法的突出特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)矛盾對立雙方的中和，使兩端都同時存在，都可以保持各自的特性，既互相對立，又彼此互助、兼濟(jì)，達(dá)到互相平衡、協(xié)調(diào)的狀態(tài)?！爸泻汀钡姆椒ǎ唧w地說，就是指諸如協(xié)商、對話、談判、妥協(xié)、讓步、合作、疏導(dǎo)、仲裁、互利等方法。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這些方法不適宜用于處理敵對矛盾。但對于處理各類人民內(nèi)部矛盾，則凸現(xiàn)出了它的重要價值。大量事實(shí)證明，在和平建設(shè)時期，只有使用“和”的方法，才能有效化解各類社會矛盾。而那種動輒使用斗爭、剝奪、暴力的手段去處理社會矛盾，只能引發(fā)受壓一方的內(nèi)心反抗，從而導(dǎo)致社會矛盾的加劇，這對構(gòu)建和諧社會是十分有害的。

(三)厚德載物，有容乃大

厚德載物，也是中國傳統(tǒng)和文化中的重要精神?！吨芤住だへ浴ご笙髠鳌氛f：“地勢坤，君子以厚德載物?！崩な谴蟮?，大地具有博厚的特點(diǎn)，作為君子應(yīng)效法坤德以寬容博大的精神容納百川萬物?！袄ず褫d物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨”。這是說，地德深厚與天德相配，無所不包而得亨德。教人培養(yǎng)像大地般廣闊的胸懷，包容萬物的度量。這種厚德載物的思想在歷史的長河中昭示中華民族以寬厚、淳樸、柔韌的精神包容、化育萬物。老子從對自然界的體察親證到大江大河包容百川的偉大。他說：“江海之所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王”(《道德經(jīng)·二十六》)。這種有容乃大的處世態(tài)度，對后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

“厚德載物”的精神熔鑄了中華民族博大的胸襟和寬容的情懷。在文化價值觀上，它表現(xiàn)為以高遠(yuǎn)博大的胸懷和海納百川的氣概去接納和包容不同的文化元素。先秦時代的儒、墨、法、道、陰陽等諸子百家，既相互爭鳴，而又相互融攝。相互合流。形成了博大精深的中國文化。秦漢以后，中國接納了印度傳來的佛教文化、西域的音樂等，極大地豐富了中國的思想、文化元素。唐代以后，先后有伊斯蘭教和基督教傳人中國，也都自然地被接納和包容。表現(xiàn)了中國文化“有容乃大”的宏偉氣魄。也正是由于中國文化具有海納百川、兼容并蓄、博采眾長的鮮明性格，從而才使它得到了延續(xù)、發(fā)展和升華。

在人際關(guān)系上，厚德載物的精神體現(xiàn)為中國先人們寬容大度的待人品格。戰(zhàn)國時趙國大夫藺相如在處理與廉頗的關(guān)系時，就是以寬厚大度、坦蕩無私的胸襟演出了一幕動人的將相和，至今兩千多年一直被人們所津津樂道。李斯向秦王政所上的《諫逐客書》，因?yàn)殛U述了“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”的哲理，成為千古傳誦的不朽名篇。“厚德載物，有容乃大”的精神，已深深浸透到中華民族的血液里，成為中華民族一種十分可貴的品格。

在對待民族關(guān)系上，厚德載物精神體現(xiàn)為平等相處，兼容并包的民族政策?！稘h書·司馬相如傳》記載，司馬相如受武帝之命“通西南夷”，招撫少數(shù)民族，以“兼容并包”，“遐邇一體”為指導(dǎo)思想，并稱這是武帝“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為萬世規(guī)”的事業(yè)之一。唐太宗制定了“偃武修文，中國既安，四夷自服”的政策，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和融合。這些民族平等的政策，是中華民族寬容精神的具體體現(xiàn)。中華民族正是具有“有容乃大”的博大胸懷，融合了眾多民族，從而使自己不斷發(fā)展壯大，成為世界人口最多的偉大民族。

在治國為政上，厚德載物精神表現(xiàn)為廣開言路、兼聽廣納、博采眾議的為政之道，歷史上的“子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！?，魏征的“兼聽則明，偏聽則暗”，無不反映了治國之道上的寬容精神。

“厚德載物，有容乃大”的精神在歷史上發(fā)揮過重大作用。在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐中，仍然不能缺少這種精神。它對于促進(jìn)更廣泛吸納世界各種先進(jìn)文化，進(jìn)一步加強(qiáng)民族大團(tuán)結(jié)、優(yōu)化人際關(guān)系、促使廣開言路、博采眾議的民主決策機(jī)制的形成等，都有著不可忽視的作用。

(四)天人合一，崇尚自然

“天人合一”思想也是中國傳統(tǒng)和諧思想的基本精神。這一思想認(rèn)為人是自然化育恩養(yǎng)的萬物之一，是大自然和諧整體的一部分。因此人們應(yīng)當(dāng)尊重自然、愛護(hù)自然，而不能破壞自然。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·二十五》)。強(qiáng)調(diào)人要以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依據(jù)。莊子則指出：“天與人不相勝”，要求樹立“無以人滅天”的思想，以平等、寬容、仁愛的態(tài)度對待自然萬物，追求一種“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的天人合一的境界?！兑讉鳌の难浴诽岢觯骸胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序?！碧斓氐拇蟮率巧幌⒌鼗f物，不斷開創(chuàng)生機(jī)。人的德性也應(yīng)稟承天地這種生生之德，不斷促使萬物充滿生機(jī)。孟子繼承這種天人合德的精神，提出“仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)的思想，把有計劃地利用資源視為“王道之始?！?/p>

“天人合一”思想到了宋代達(dá)到高峰。張載說：“天人異用，不足以言誠；天人異知，不足以盡明，所以誠明者，性與天道，不見乎小大之別也”(《正蒙·試明》)。天之用即人之用，知人亦知天。天人非異，性道實(shí)一。他在《西銘》中提出了“民吾同胞，物吾與也”的著名觀點(diǎn)，把宇宙比為一個大家庭，萬物和人都是大家庭的成員，民眾是我的同胞兄弟，萬物是我的伙伴朋友。因此，人與人，人與物應(yīng)相親相愛。這種“天人合一”，崇尚自然的思想，為化解人與自然的沖突提供了重要的文化動力和寶貴的思想資源。

自西方工業(yè)文明興起以來，人類在如何對待自然的問題上，片面強(qiáng)調(diào)人是大自然的主宰，把自然當(dāng)成異己的力量和征服的對象，肆無忌憚地對自然進(jìn)行掠奪。雖然創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，但是人類不得不面對另一幅現(xiàn)實(shí)圖景：全球溫室效應(yīng)、臭氧層空洞、土地荒漠化、物種大量滅絕、資源嚴(yán)重枯竭、生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。面對西方工業(yè)文明所帶來的困境，西方許多有識之士開始把目光轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國優(yōu)秀文化能為解決工業(yè)文明困境這一世界性難題做出貢獻(xiàn)。1988年，全世界諾貝爾獎獲得者在巴黎集會后發(fā)表的宣言指出：如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回到2500年前，去吸收孔子的智慧。

我國當(dāng)前正處于一個從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國過渡的階段。環(huán)境污染、資源消耗相當(dāng)嚴(yán)重。我們很有必要認(rèn)真總結(jié)世界各國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時吸取中國傳統(tǒng)文化關(guān)于“天人合一”觀點(diǎn)中注重人與自然協(xié)調(diào)、和諧的成分，發(fā)揚(yáng)古人“仁民愛物”、“民胞物與”、“強(qiáng)本節(jié)用”、“取之有度”、“用之以時”的優(yōu)良傳統(tǒng)，熱愛自然，保護(hù)自然免遭破壞，努力建設(shè)一個環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會，這樣，我們才能構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)文明的和諧社會。

責(zé)任編輯 譚 焰