摘要：文章以法國社會學(xué)家、哲學(xué)家布迪厄的“場域—慣習(xí)”理論為基礎(chǔ)，通過對中國農(nóng)民身心圖式中的價值觀念、思維方式、行為模式、日常習(xí)俗等心理文化因素展開哲學(xué)探尋，具體分析我國農(nóng)民文化慣習(xí)存在的問題及其產(chǎn)生的根源，并在此基礎(chǔ)上提出了一系列構(gòu)建現(xiàn)代化農(nóng)民心理文化慣習(xí)的途徑與措施。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民；農(nóng)民心理文化場域；農(nóng)民心理文化慣習(xí)

中圖分類號：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494(2008)01-0079-04

“場域—慣習(xí)”的基本理論是當(dāng)代法國著名社會學(xué)家、哲學(xué)家、人類學(xué)家皮埃爾·布迪厄(Pierre Bourdieu)提出來的，該理論是他的實踐社會學(xué)的重要組成部分。布迪厄?qū)鲇蚨x為各種位置之間存在的一種客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。整個社會可以看作一個大場域，里面由許多小場域如經(jīng)濟(jì)場域、政治場域、文化場域、權(quán)力場域等構(gòu)成，每個場域都有各自之間不可化約的邏輯和規(guī)則。農(nóng)民文化場域是一個能對位于其中的行為者(主要指農(nóng)民)施加影響，從而使其表現(xiàn)出一定的價值觀念、思維方式和行為模式的社會網(wǎng)絡(luò)空間。慣習(xí)概念是布迪厄場域理論中的一個重要概念。他將慣習(xí)定義為一個持久的、可轉(zhuǎn)移的稟性系統(tǒng)，而這種稟性系統(tǒng)是行為者將其生存的客觀條件和社會經(jīng)歷以無意識的方式內(nèi)化于自身的。農(nóng)民文化慣習(xí)是指位于農(nóng)民思維深處的“深層結(jié)構(gòu)”，是由“知覺、評價和行動的分類圖式”所構(gòu)成的一套左右農(nóng)民行為的“性情傾向系統(tǒng)”，其本質(zhì)就是指農(nóng)民的價值觀念、思維方式、行為模式等。它們是農(nóng)民這個主體在長期的農(nóng)村生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生和形成的，是農(nóng)民與生活世界共同作用下的結(jié)果，是先天因素和社會因素共同影響下而形成的“第二天性”。

一、轉(zhuǎn)型期農(nóng)民文化慣習(xí)的二重性特征

正如當(dāng)代中國是一個矛盾凸現(xiàn)的歷史時期一樣，在農(nóng)民文化慣習(xí)問題上，同樣呈現(xiàn)出一系列矛盾二重性的特征。

(一)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并存。轉(zhuǎn)型期農(nóng)民文化慣習(xí)的發(fā)展，呈現(xiàn)出一個顯著特征，這就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的并存。一方面，現(xiàn)代化主要在一些沿海發(fā)達(dá)地區(qū)初具規(guī)模，但在廣大農(nóng)村、特別是中西部地區(qū)，它只是以碎片的、零散的、萌芽形態(tài)或方式出現(xiàn)在某些地方和行業(yè)中，出現(xiàn)在農(nóng)村社會運(yùn)行的某些側(cè)面?！氨鶅鋈?，非一日之寒”，傳統(tǒng)的農(nóng)民文化慣習(xí)根深蒂固，一時難以動搖其生長根基。與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和民主政治相適應(yīng)的文化慣習(xí)還未能全方位地滲透、嵌入到農(nóng)民生活和農(nóng)村社會運(yùn)行之中，舊的文化慣習(xí)在深層結(jié)構(gòu)上仍然制約著中國農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程。在廣大農(nóng)村特別是中西部地區(qū)，經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展緩慢，自然環(huán)境和交通條件不及東部優(yōu)越，農(nóng)業(yè)仍然是農(nóng)村的支柱產(chǎn)業(yè)，這為傳統(tǒng)意識、傳統(tǒng)心理的存在提供了天然土壤，也為農(nóng)民傳統(tǒng)文化慣習(xí)的生存提供了天然場域。

另一方面，改革開放以來，許多農(nóng)民開始走出家門，接受市場經(jīng)濟(jì)的洗禮。傳統(tǒng)農(nóng)民的文化慣習(xí)正逐步轉(zhuǎn)換成與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)和民主政治相適應(yīng)的現(xiàn)代文化慣習(xí)。農(nóng)民逐漸摒棄傳統(tǒng)的保守、平均、依附等與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)慣習(xí)，逐步“形塑”具有創(chuàng)新、效率、競爭和敢冒風(fēng)險等特征的現(xiàn)代文化慣習(xí)。這成為農(nóng)村快速發(fā)展的前提條件。例如在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江蘇、廣東、浙江等沿海地區(qū)，那些具有較高文化素質(zhì)的農(nóng)民和那些常年在外從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的農(nóng)民，能較快地拋棄舊的文化慣習(xí)，更快地形成現(xiàn)代文化慣習(xí)。在經(jīng)濟(jì)文化場域向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的同時，農(nóng)民文化場域和慣習(xí)也漸漸地由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這是一個歷史趨勢。但總體而言。轉(zhuǎn)型期中國農(nóng)民的文化慣習(xí)因為地區(qū)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會等一系列原因而呈現(xiàn)出傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并存的特征。

(二)穩(wěn)定性與可塑性交錯。在當(dāng)代中國，傳統(tǒng)文化穩(wěn)中有變的文化場域“形塑”出了具有穩(wěn)定性與可塑性交錯的文化慣習(xí)。相應(yīng)地，農(nóng)民文化慣習(xí)也發(fā)生著重大的變化?！胺€(wěn)定性”與“可塑性”交錯成為了當(dāng)代農(nóng)民文化慣習(xí)的又一個重要特征。

一方面，當(dāng)代中國農(nóng)民的文化慣習(xí)具有某種超穩(wěn)定性。原因在于：首先，自給自足的小生產(chǎn)方式、超穩(wěn)定的自然經(jīng)濟(jì)形成了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。“自給自足的自然經(jīng)濟(jì)與地域的局限性，又割裂了小農(nóng)廣泛的社會交往和聯(lián)系，使之孤立分散?！边@種分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)缺少流動，具有小型、封閉、不開化和同質(zhì)性等特點，使農(nóng)民形成了封閉保守、不圖進(jìn)取、害怕競爭的慣習(xí)心理。其次，長期的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政策強(qiáng)化了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的穩(wěn)定性。這與我國長期的現(xiàn)代化價值主導(dǎo)相關(guān)。如農(nóng)業(yè)稅收政策、戶籍制度等，把農(nóng)民緊緊束縛在狹窄的土地上和天然的共同體中，使中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)場域和文化場域在世界工業(yè)化和信息化的浪潮中，仍然處于“在延續(xù)它們自己的過去時存活”的狀況。

另一方面，隨著社會轉(zhuǎn)型的加劇，穩(wěn)定的農(nóng)民文化慣習(xí)也相應(yīng)發(fā)生了或平緩或劇烈的震蕩，體現(xiàn)出穩(wěn)中有變的可塑性。當(dāng)代中國的農(nóng)民文化場域發(fā)生了明顯的變化。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的順利推進(jìn)以及科學(xué)技術(shù)的重大進(jìn)展徹底改變了農(nóng)民的生存環(huán)境與生活空間；城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)逐漸被打破，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的趨勢，帶動了鄰近農(nóng)民思想觀念的變化；隨著交通和通訊的便利，地域的界限逐漸消失；農(nóng)民逐漸擺脫對土地的依附，開始真正成為土地的主人?？梢哉f，農(nóng)民文化場域的超穩(wěn)定特性已然被破壞。新的文化場域呼喚著、引導(dǎo)著、形塑著新的文化慣習(xí)，超穩(wěn)定的慣習(xí)也隨之變化。

(三)經(jīng)驗性與創(chuàng)造性同在。現(xiàn)代農(nóng)民文化慣習(xí)是在農(nóng)民文化場域中“形塑”出來的產(chǎn)物，在農(nóng)耕文明與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文明的碰撞中產(chǎn)生，既具有經(jīng)驗性，同時也表現(xiàn)出一定的創(chuàng)造性。

一方面，中國農(nóng)民文化慣習(xí)有著明顯的經(jīng)驗性特征。雖然中國現(xiàn)代化的啟動已然進(jìn)行了一個多世紀(jì)，但在廣大的農(nóng)村依然是“冰山一角”?，F(xiàn)代化的價值理性似乎與農(nóng)村無緣，還未能真正觸及中國傳統(tǒng)文化的根基。直到20世紀(jì)末，由于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的引入，中國廣大農(nóng)村傳統(tǒng)的文化場域結(jié)構(gòu)開始松動。但是，一般說來，當(dāng)代中國農(nóng)民文化素質(zhì)普遍不高、知識面不寬、眼界不高，具有明顯的從眾心理、迷信權(quán)威，對已有的傳統(tǒng)文化慣習(xí)往往不加批判、不假思索就完全接受。他們又在個體或群體的經(jīng)驗中非理性地形成新的慣習(xí)，對自己的經(jīng)驗不是科學(xué)地分析、總結(jié)，而往往只看到表象。并根據(jù)經(jīng)驗作出簡短、直接、膚淺的結(jié)論，從而容易形成一些落后甚至錯誤的文化慣習(xí)，這些慣習(xí)一旦形成就會具有穩(wěn)定性，在空間上橫向傳播，在時間上縱向傳承。

另一方面，當(dāng)代中國農(nóng)民文化慣習(xí)具有創(chuàng)造性。當(dāng)代社會已經(jīng)進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)的時代，創(chuàng)新或創(chuàng)造性勞動已經(jīng)成為社會的普遍性價值取向。在這一時代大趨勢的影響下，中國農(nóng)村和農(nóng)民的文化面貌也發(fā)生了較大的變化。一些具有前瞻性、創(chuàng)造性才華的所謂能人，在平凡的勞動中創(chuàng)造了巨大的財富。這種發(fā)生在自己身邊的鮮活案例。深深地觸動了廣大農(nóng)民，從而在一定程度上改變了農(nóng)民的傳統(tǒng)文化慣習(xí)。崇尚競爭、崇尚創(chuàng)新、追求自由，成為當(dāng)今許多農(nóng)民的價值取向。我國農(nóng)村隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入和政治體制改革的進(jìn)行，傳統(tǒng)的經(jīng)驗性慣習(xí)正一步步轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新性慣習(xí)。

(四)安貧樂道與崇尚競爭混合。安貧樂道是中國傳統(tǒng)農(nóng)民文化慣習(xí)的又一重要特征。我國的傳統(tǒng)文化屬于大陸民族文化，相對于海島國家來說，我國的農(nóng)民在心理上比較內(nèi)向，善于向內(nèi)求索。在艱苦的環(huán)境下，農(nóng)民世世代代以一種“日出而作，日落而息”的固定方式生活勞動，面對天災(zāi)人禍等風(fēng)險，往往無能為力。加上長期受到思想禁錮和經(jīng)濟(jì)制約，逐漸養(yǎng)成了安貧樂道、膽小怕事。因循守舊、墨守成規(guī)的生活模式，信奉“不患寡而患不均”，講求“知足常樂”、“得過且過”。時至今日，當(dāng)代中國農(nóng)民的境遇雖早已得到大幅度的改善，但是農(nóng)民安貧樂道的慣習(xí)依然未完全改變。他們對土地有嚴(yán)重的依賴意識，把土地視為命根子，安于現(xiàn)狀、小富即安、不思進(jìn)取，缺乏創(chuàng)新精神，追求自給自足、知足常樂的生活。總之，在現(xiàn)代中國農(nóng)村，安貧樂道的文化慣習(xí)表現(xiàn)得極為頑強(qiáng)。

但是，伴隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌和社會生存壓力的增加，安貧樂道這一農(nóng)民文化慣習(xí)也正在受到挑戰(zhàn)。在當(dāng)代中國，農(nóng)民獲得了前所未有的歷史機(jī)遇，農(nóng)民已經(jīng)不再被“捆綁”與“依附”在土地上，古老的農(nóng)村被納入到了充滿活力的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體系當(dāng)中。許多農(nóng)民，尤其是年輕農(nóng)民紛紛主動投身于市場經(jīng)濟(jì)的滾滾洪流中，或南下廣東、深圳，或去其它沿海城市，形成一股股浩浩蕩蕩的“民工流”，積極參與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，也逐步形成了崇尚競爭的文化慣習(xí)。

二、轉(zhuǎn)型期我國農(nóng)民文化慣習(xí)的成因

轉(zhuǎn)型期我國的農(nóng)民文化慣習(xí)具有傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性并存、穩(wěn)定性與可塑性交錯、經(jīng)驗性與創(chuàng)造性同在等矛盾二重性，這主要是由于我國社會處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代交替的轉(zhuǎn)型時期，在現(xiàn)代化的潮流下，經(jīng)濟(jì)場域、政治場域和文化場域結(jié)構(gòu)均發(fā)生了巨大變化，如市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治體制的改革和文化的多元化碰撞，一方面對傳統(tǒng)文化慣習(xí)產(chǎn)生了重大的沖擊，使這些慣習(xí)面臨巨大的挑戰(zhàn)，不得不做出新的調(diào)整與適應(yīng)；另一方面。它又形塑并創(chuàng)造了一些新的慣習(xí)，并由此導(dǎo)致矛盾二重性，呈現(xiàn)出雙穩(wěn)態(tài)循環(huán)。

(一)經(jīng)濟(jì)場域——市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國依然是一個以農(nóng)業(yè)為主體的社會。中國農(nóng)民的傳統(tǒng)文化慣習(xí)是在適應(yīng)傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的過程中形成的。例如小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是小塊經(jīng)營，精耕細(xì)作，在低技術(shù)條件下提高勞動效率，這樣一方面有利于形成勤勞、簡樸、重親情、講秩序等中國傳統(tǒng)積極慣習(xí)，另一方面容易滋生出保守、狹隘封閉、小富即安、安貧樂道等不利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會化大生產(chǎn)的消極的文化慣習(xí)。尤其改革開放以來，這種傳統(tǒng)慣習(xí)的落后性更加明顯，已越來越不適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的要求。市場經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路。競爭是市場必不可少的內(nèi)在法則之一。這種內(nèi)在的要求反映到意識領(lǐng)域中來，就形成了競爭觀念。這就迫使農(nóng)民沖破傳統(tǒng)觀念、樹立敢冒風(fēng)險、競爭的慣習(xí)。

在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的交替下，中國農(nóng)民文化慣習(xí)表現(xiàn)出傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、經(jīng)驗性與創(chuàng)造性、保守性與開放性等二元矛盾性。在現(xiàn)代化的潮流下，隨著市場經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展，在邁向農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的束縛逐漸被打破，在物質(zhì)基礎(chǔ)上慢慢改變傳統(tǒng)文化場域的結(jié)構(gòu)。在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮中“形塑”先進(jìn)的文化慣習(xí)是我國農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路。

(二)政治場域——城鄉(xiāng)二元分治。在我國幾千年的以農(nóng)業(yè)為本的社會歷史中，農(nóng)民是我國社會的主體，是國家的立本之根、生存之源。但長期以來，我國農(nóng)民大多生活在貧困之中，掙扎在溫飽線上。新中國成立后，農(nóng)民擺脫了對土地的依附，翻身成了土地的主人。但由于中國實行城鄉(xiāng)分治的二元政策和戶籍制度，農(nóng)民仍然占人口的絕大多數(shù)，城鄉(xiāng)差距的日益擴(kuò)大，農(nóng)民沒有真正獨立的人格?！爸钡浇裉?，我國的城鄉(xiāng)差距并沒有真正縮小，‘二元社會’仍是中國的客觀現(xiàn)實，‘城鄉(xiāng)分治’，仍是我國最基本的‘治理慣習(xí)’之一。”在長期的封建專制統(tǒng)治和新中國建立后幾十年的城鄉(xiāng)二元分治政策中，農(nóng)民一直處于弱勢地位，并形成了保守、膽小、求穩(wěn)怕亂、依附、講關(guān)系、官本位等小農(nóng)文化慣習(xí)。這種小農(nóng)文化慣習(xí)正是上述制度下在農(nóng)民身體里內(nèi)化的產(chǎn)物。

但是，改革開放以來，黨的工作中心從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來。農(nóng)民身份上獲得了自由，人格上獲得了獨立，文化素質(zhì)也得到了相應(yīng)提高，在經(jīng)濟(jì)和政治場域中有適度的發(fā)言權(quán)。傳統(tǒng)的農(nóng)民文化慣習(xí)逐漸受到新的城市文化慣習(xí)及自身內(nèi)部發(fā)展的挑戰(zhàn)，逐漸形成了具有一定的獨立性、創(chuàng)造性、競爭性等現(xiàn)代慣習(xí)，與具有依附性、保守性等特征的已有傳統(tǒng)慣習(xí)形成鮮明的對比。

(三)文化場域——農(nóng)村精神文化缺失。農(nóng)村精神文化的缺失是農(nóng)村傳統(tǒng)慣習(xí)得以延續(xù)、阻礙新的慣習(xí)形成的重要因素。農(nóng)村的物質(zhì)貧困是顯而易見和眾所周知的，但農(nóng)村的精神貧困卻往往被人們所忽視。其實，農(nóng)村最大的貧困是精神文化的貧困。城鄉(xiāng)在精神文化上的差距遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于經(jīng)濟(jì)上的差距。在今天，整個社會物質(zhì)條件豐富了、技術(shù)進(jìn)步了，但農(nóng)民卻變得麻木、無所作為了，許多農(nóng)民精神空虛、失去了自信力，甚至只剩他信力了。這與農(nóng)民文化水平低下、農(nóng)村精神文化缺失、基礎(chǔ)公益設(shè)施落后不無關(guān)系。今天農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)破敗殆盡，各項公益事業(yè)如空中樓閣、科技進(jìn)步紙上談兵。義務(wù)教育雖然實施了十多年了，但學(xué)生流失嚴(yán)重，許多學(xué)生不能真正完成義務(wù)教育，農(nóng)民總體上文化素質(zhì)低下?，F(xiàn)在農(nóng)村不少地方，條件本來就不太好的文化站、廣播站、圖書室等文化設(shè)施大多數(shù)或被侵占，或被改作他用。農(nóng)民文化生活貧乏，封建迷信和黃、賭、毒等一些不良的東西就乘虛而入。

三、當(dāng)代農(nóng)民文化慣習(xí)的構(gòu)建

農(nóng)民文化慣習(xí)既是農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)不可回避的經(jīng)濟(jì)、政治文化軟環(huán)境，也是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)，關(guān)系到農(nóng)村現(xiàn)代化能否順利實現(xiàn)。構(gòu)建現(xiàn)代化的農(nóng)民文化慣習(xí)，需從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面逐步改善場域結(jié)構(gòu)和增加文化資本。針對中國農(nóng)村文化慣習(xí)呈現(xiàn)的二元矛盾性特點，必須在立足現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，從改善場域結(jié)構(gòu)、增加文化資本人手來構(gòu)建現(xiàn)代化的農(nóng)民文化慣習(xí)。其具體如下：

(一)改善文化場域結(jié)構(gòu)。場域結(jié)構(gòu)也是可以改變的，它是“一種被賦予特殊引力的合理構(gòu)型”，當(dāng)場域內(nèi)的物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會個體發(fā)生改變時，場域中的內(nèi)容就發(fā)生了改變，場域的結(jié)構(gòu)也就隨著而變化。因此，要改變農(nóng)民傳統(tǒng)文化慣習(xí)，首先得從改變農(nóng)民傳統(tǒng)場域結(jié)構(gòu)開始，當(dāng)場域結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，農(nóng)民在實踐中原來的慣習(xí)遭遇到不適時，就會改變自己的策略，久而久之，這些“策略”就內(nèi)化為自己的“性情傾向系統(tǒng)”，變?yōu)樯眢w的一部分——“慣習(xí)”。否則，當(dāng)農(nóng)村的生活世界和文化根基沒有發(fā)生真正松動的情況下，整個農(nóng)村場域仍然處于傳統(tǒng)狀態(tài)時，停留于純粹思想觀念層面上的空洞的說教和表面的文化啟蒙無法兌現(xiàn)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的承諾時?，F(xiàn)代性的文化慣習(xí)也失去了它存在的“根基”。而農(nóng)民的本身攜帶的文化慣習(xí)就會像“在最初的祖先身上顯露的心情和精神本質(zhì)，在最后的子孫身上照樣出現(xiàn)。”因此，要改變傳統(tǒng)的場域結(jié)構(gòu)，首先得從場域的物質(zhì)基礎(chǔ)上才能進(jìn)行根本的轉(zhuǎn)變，在當(dāng)前最重要的是進(jìn)一步發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，加快農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移，為現(xiàn)代文化慣習(xí)的構(gòu)建奠定場域結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

1、大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，為農(nóng)民文化慣習(xí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

場域和慣習(xí)之間是緊密結(jié)合的?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)場域的構(gòu)建，需要與之相適應(yīng)的現(xiàn)代文化慣習(xí)。而現(xiàn)代文化慣習(xí)的形成，更離不開現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)這個場域。

當(dāng)前，首先要深化農(nóng)村改革，培育市場主體，健全市場體系，加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)和對農(nóng)業(yè)的保護(hù)，盡快建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制和管理體制，把農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展全面轉(zhuǎn)人社會主義市場經(jīng)濟(jì)的軌道；其次是進(jìn)一步完善以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的責(zé)任制和統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。讓廣大農(nóng)民通過在各種場域中發(fā)展和改造自身，造成新的力量和新的慣習(xí)，一步步走向現(xiàn)代化的文化慣習(xí)。

2、改變城鄉(xiāng)分治的二元政策，大力加速農(nóng)村人口的轉(zhuǎn)移，豐富農(nóng)民之間的社會關(guān)系，為農(nóng)民文化慣習(xí)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定場域結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

在當(dāng)前，最主要最有效的途徑，就是改變城鄉(xiāng)二元分治的政策，加快小城鎮(zhèn)建設(shè)和農(nóng)業(yè)人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。在當(dāng)前，真正打破城鄉(xiāng)分治的二元政策，積極創(chuàng)造條件，采取多種形式從各方面為農(nóng)民進(jìn)城提供各種條件，如改革戶籍管理制度、在教育和醫(yī)療衛(wèi)生方面提供各種便利，并有計劃地對農(nóng)民進(jìn)行技能培訓(xùn)，真正還他們以“國民待遇”。在現(xiàn)代化城市中，接受現(xiàn)代文明的洗禮，從而逐步地改變昔日傳統(tǒng)慣習(xí)。

(二)增加文化資本。增加農(nóng)民文化資本，提升它們與其它資本如經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、象征性資本的兌換率，也就相當(dāng)于改變了場域的結(jié)構(gòu)。隨著農(nóng)民自身擁有的文化資本數(shù)量和質(zhì)量的增加和提升，也就逐漸地改變了他們在文化場域中長期不利的局面。因此，要破除小農(nóng)文化慣習(xí)，增加農(nóng)民文化資本量，實現(xiàn)農(nóng)民意識的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在當(dāng)前，要大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育和農(nóng)村大眾傳媒手段、建立農(nóng)村公共服務(wù)體系。

1、加強(qiáng)農(nóng)村義務(wù)教育，提高農(nóng)民的科學(xué)文化水平。在我國廣大農(nóng)村，不僅是經(jīng)濟(jì)相對落后，在文化教育上差距更大。農(nóng)村和城市的義務(wù)教育投資相差甚遠(yuǎn)，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間教育投資的差距遠(yuǎn)甚于經(jīng)濟(jì)貧富的差距，也就是說由經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化為文化資本的差距更大。再加上經(jīng)濟(jì)勢力強(qiáng)大的家庭如城市家庭普遍遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)壓力，有能力將一部分經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化為文化資本，如送孩子參加各類輔導(dǎo)班，為孩子花錢進(jìn)重點學(xué)校和重點班級。在我國，城市家庭的孩子考上重點大學(xué)的比率遠(yuǎn)高于農(nóng)村，以后他們將走上迥異的人生之路。而對缺乏文化資本的農(nóng)村家庭來說，由于經(jīng)濟(jì)資本的相對匱乏，從而導(dǎo)致文化資本的匱乏。因為“資本的不平等分布是資本能在場域中發(fā)揮效果的根本原因”。因此，要從根本上改變農(nóng)民在文化場域競爭中的劣勢地位，必須加大對農(nóng)村教育的投入，讓更多的經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化為文化資本。才能增加農(nóng)民擁有的文化資本量。

2、加強(qiáng)農(nóng)村大眾傳媒手段、建立農(nóng)村公共服務(wù)體系，為實現(xiàn)農(nóng)民文化慣習(xí)現(xiàn)代化提供便利條件。大眾傳媒影響巨大，傳播迅速。各種強(qiáng)有力的傳媒構(gòu)成了一個無限廣大和延伸的因果網(wǎng)絡(luò)，為人們提供了前所未有的觀念傳播途徑。在城市，大眾傳媒的影子無所不在，對人們的生活和觀念的變化有著深刻的影響。但是，在廣大的農(nóng)村，并沒有全部普及，特別是一些邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，還是“這里的黎明靜悄悄”，甚至連電都沒有，更談不上現(xiàn)代傳媒了。所以，大力發(fā)展農(nóng)村的電視、廣播、電話和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代大眾傳媒手段，逐步幫助農(nóng)民消除對新觀念、新事物的疑惑感，強(qiáng)化和發(fā)展現(xiàn)代觀念，就能刺激農(nóng)民在認(rèn)識、情感和行為上的發(fā)展需求，引導(dǎo)他們接受新思想，實現(xiàn)文化慣習(xí)現(xiàn)代化。要促進(jìn)城市基礎(chǔ)設(shè)施向農(nóng)村延伸、城市公共服務(wù)向農(nóng)村覆蓋，城市現(xiàn)代文明向農(nóng)村輻射，為農(nóng)村文化慣習(xí)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。

責(zé)任編輯 趙 靜