摘要：文章闡述了能力理念的基本內(nèi)涵，認(rèn)為能力是具有一定素質(zhì)的人為尋求自身全面自由的發(fā)展而從事現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)在可能性和實(shí)際本領(lǐng)，是主體人的內(nèi)在本質(zhì)的外化和體現(xiàn)。能力理念的本質(zhì)是尋求每個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)體自身的自由全面發(fā)展。當(dāng)代能力理念的實(shí)質(zhì)是消解權(quán)力至上帶來的社會(huì)不公正，尋求真正社會(huì)公正的現(xiàn)實(shí)努力。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)能力理念是針對(duì)權(quán)力本位造成的不公正而提出來的一種強(qiáng)調(diào)權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則、尺度和“回報(bào)”公正的理念。

關(guān)鍵詞：能力；權(quán)力本位；社會(huì)公正

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494(2008)01-0061-03

一、政治哲學(xué)視野下能力概念的界定

(一)中西方不同學(xué)者對(duì)能力范疇的解讀

對(duì)于能力范疇的界定，學(xué)術(shù)界不同學(xué)科分別從不同的角度對(duì)其進(jìn)行詮釋。歸納起來，對(duì)能力的理解主要有如下幾種觀點(diǎn)。1、心理特征說。葉奕乾、夏國(guó)新等人認(rèn)為“能力之人們成功地完成某種活動(dòng)所必須具備的個(gè)性心理特征”或能力是“直接影響活動(dòng)效率，使活動(dòng)得以順利完成的心理特征的總和。”2、技能說。原蘇聯(lián)心理學(xué)家克魯捷茨基指出：如果一個(gè)人能夠迅速地和成功地掌握某種活動(dòng)，比其他人較易于得到相應(yīng)的技能和達(dá)到熟練程度，并且能取得比中等水平優(yōu)越得多的成果，那么這個(gè)人就被認(rèn)為是有能力的。前蘇聯(lián)心理學(xué)家A·B·彼得羅夫斯基也認(rèn)為，能力不是表現(xiàn)在知識(shí)、技能本身上，而是表現(xiàn)在掌握知識(shí)、技能的動(dòng)態(tài)上。所謂動(dòng)態(tài)，指操作的速度、深度、難度及鞏固程度。3、潛能說。美國(guó)心理學(xué)家H·A·奧圖認(rèn)為能力就是潛能，而潛能就是“人在特定情境當(dāng)中無數(shù)可能行為的表現(xiàn)”。4、效果說。認(rèn)為能力是指人在實(shí)際工作表現(xiàn)及其所達(dá)到的實(shí)際成效。這里涉及到能力與實(shí)績(jī)的關(guān)系，“實(shí)績(jī)”是人的能力充分正確發(fā)揮的必然結(jié)果，是對(duì)人的能力的一種確證。5、本領(lǐng)說。袁貴仁教授認(rèn)為“能力，通常指完成一定活動(dòng)所具有的本領(lǐng)、力量。它包括完成一定活動(dòng)的具體方式以及這一活動(dòng)所必需的生理、心理素質(zhì)條件。”

以上各種對(duì)能力范疇的理解，雖然從某個(gè)方面揭示了能力的特征，都有各自的合理性。但大都從心理學(xué)角度來界定能力，而很少?gòu)恼軐W(xué)和人學(xué)的高度來理解和把握能力，從而低估了能力范疇本身的價(jià)值和意義。

(二)哲學(xué)和人學(xué)意義上的能力概念

我們知道能力是人的能力，而人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人雖然在物質(zhì)形態(tài)上不能超越自然，但人在本質(zhì)上確實(shí)可以超越自然的生理限制，追求自身能力的全面自由發(fā)展。人類在自身的歷史發(fā)展過程中，逐步把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，把自然界納入到人類自身發(fā)展的軌道，正如馬克思所言：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程。”在現(xiàn)實(shí)個(gè)體的活動(dòng)過程中，個(gè)體的可能性蘊(yùn)含于個(gè)體的能力之中，而能力是個(gè)體的可能性通往現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在能動(dòng)因素?；诖耍髡哒J(rèn)為，我們給能力下的定義只能說是一個(gè)本質(zhì)性的而非實(shí)體性的定義。不能把人的能力靜態(tài)地簡(jiǎn)單視為主體在特定地點(diǎn)和特定時(shí)刻所體現(xiàn)的這種數(shù)量和質(zhì)量表征，實(shí)際上人的能力是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的概念。能力是具有一定素質(zhì)的人為尋求自身全面自由的發(fā)展而從事現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性活動(dòng)的內(nèi)在可能性和實(shí)際本領(lǐng)，是主體人的內(nèi)在本質(zhì)力量的外化和體現(xiàn)。人的能力不是先天就完全具有的，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上后天形成的；人的能力不是固定不變的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，是人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的一種體現(xiàn)。

從哲學(xué)和人學(xué)角度理解能力的涵義，應(yīng)把握以下要點(diǎn)：

第一，從能力的主體看，能力是主體人的內(nèi)在本質(zhì)力量的外化和水平的體現(xiàn)。由于人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，主體能力實(shí)際上是作為社會(huì)主體的人所具有的實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)在力量及其外在表現(xiàn)。

第二，從能力形成的生理基礎(chǔ)看，能力是人的綜合內(nèi)在素質(zhì)在行為中外化的表現(xiàn)。要闡述清楚能力，必然會(huì)涉及到素質(zhì)，人的素質(zhì)指“構(gòu)成人的基本要素的具體規(guī)定性，包括單一要素的內(nèi)在規(guī)定性與要素整體的綜合規(guī)定性(協(xié)同性)”人的素質(zhì)是指人潛在的能力，人的素質(zhì)是能力的內(nèi)在基礎(chǔ)。人的能力是人的素質(zhì)的外在體現(xiàn)和確證。沒有人的內(nèi)在素質(zhì)作為基礎(chǔ)，就無所謂人的能力。人們常說，某人的素質(zhì)高，某人的素質(zhì)低等等，實(shí)際上是具體社會(huì)個(gè)體的素質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性的不同。

第三，從能力形成的過程看，能力是人在社會(huì)實(shí)踐過程中形成并發(fā)展的。遺傳因素雖然在人的發(fā)展中起一定的作用，但人的能力大都來源于社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)個(gè)體在社會(huì)具體實(shí)踐和交往過程中形成的，并且在實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)自身的不足，進(jìn)而進(jìn)一步得到發(fā)展。人作為一種目的性的存在，通過社會(huì)實(shí)踐使自己的創(chuàng)造性能力得以發(fā)揮來確定自己的存在方式，即“我能故我在”。這就將人和動(dòng)物根本地區(qū)分開來。

第四，從目的角度來說，人對(duì)自身的能力追求的過程是主體自身全面發(fā)展的過程。從主體角度來說，社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展以主體能力的發(fā)展為基礎(chǔ)和動(dòng)力，主體能力發(fā)展水平的高低是社會(huì)衡量社會(huì)和個(gè)人發(fā)展水平的重要尺度。主體通過創(chuàng)造性能力的發(fā)揮，不斷創(chuàng)造高于自己現(xiàn)存生活方式的新的生活樣式，從而為實(shí)現(xiàn)自我完善和達(dá)到理想的自由狀態(tài)創(chuàng)造條件，并逐步接近理想的生存狀態(tài)。只有在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成全面發(fā)展的能力體系，個(gè)體潛能和一切人的能力都得到全面而充分的發(fā)展的情況下，人類才能真正進(jìn)人自由的目的王國(guó)。

二、能力理念的本質(zhì)：尋求每個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)個(gè)體自身的自由全面發(fā)展

要充分全面理解能力的本質(zhì)，就要首先弄清它的主體。對(duì)于能力主體認(rèn)定的不同，直接關(guān)系到對(duì)能力的理解和界定上的差異。這就要求我們對(duì)能力主體問題有很明確和深入的理解。對(duì)待這個(gè)問題。國(guó)內(nèi)外理論界觀點(diǎn)各不相同，分歧很大，歸納起來，基本上可以區(qū)分為三類：第一類是從類主體角度出發(fā)，認(rèn)為“人類”是能力自由全面發(fā)展的主體；第二類從群主體角度出發(fā)，認(rèn)為“人民”是能力自由全面發(fā)展的主體；第三類從個(gè)體的角度出發(fā)，認(rèn)為“個(gè)人”是人的能力全面自由發(fā)展的主體。就筆者看來，比較傾向于把“每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人”作為能力主體，因?yàn)闊o論個(gè)體、群體還是類，應(yīng)該而且也只能在“每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人”中獲得統(tǒng)一和體現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為人的能力是人類表現(xiàn)和確證自己社會(huì)本質(zhì)的內(nèi)在力量，是“人的本質(zhì)力量的公開展示?！币M(jìn)一步明確人的能力概念，就要明確以下幾個(gè)問題。第一，在人的社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人征服和改造自然的能力不斷加強(qiáng)，人和自然的關(guān)系逐步達(dá)到同一。換句話說，人和自然的關(guān)系達(dá)到和諧相處的狀態(tài)。實(shí)際上，就是人與自身的同一。第二，人的能力包括那些方面?在馬克思看來，人的能力是多方面的，在以勞動(dòng)為主體的社會(huì)實(shí)踐過程中，人就形成了各種各樣的能力，人不僅具有了從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，還具有從事科學(xué)、藝術(shù)等各種社會(huì)活動(dòng)的能力。正如恩格斯所言：“只要實(shí)際勞動(dòng)的居民必須占用很多時(shí)間來從事自己的必要?jiǎng)趧?dòng)，因而沒有多余的時(shí)間從事社會(huì)的公共事務(wù)——?jiǎng)趧?dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)等等，總是必然有一個(gè)脫離實(shí)際勞動(dòng)的特殊階級(jí)來從事這些事務(wù)?！笨梢娙说哪芰Σ粌H僅是指勞動(dòng)能力，而且還包括管理能力、社會(huì)交往能力、藝術(shù)創(chuàng)造能力和科學(xué)研究等等在內(nèi)。也就是說，人是需要具有創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值、村=會(huì)價(jià)值、精神價(jià)值和人的價(jià)值在內(nèi)的所有能力，換句話說，從抽象意義來講，人是德、智、體、美、勞等五個(gè)方面的能力的統(tǒng)一體。第三，什么是人的能力的全面發(fā)展呢?馬克思認(rèn)為，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，人類最終會(huì)擺脫舊式社會(huì)分工造成的人的能力發(fā)展的片面性和局限性，使得每個(gè)人能力都可能得到多方面的發(fā)展。人們可以各盡所能地從事各種形式的勞動(dòng)，而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別已經(jīng)消失，勞動(dòng)者成為可以從事各種勞動(dòng)的全面發(fā)展的個(gè)人。“在共產(chǎn)主義的社會(huì)組織中，完全由分工造成的藝術(shù)家屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無論如何會(huì)消失掉，個(gè)人局限于某一藝術(shù)領(lǐng)域，僅僅當(dāng)一個(gè)畫家、雕刻家等等，因而只用他的活動(dòng)的一種稱呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對(duì)分工的依賴這一現(xiàn)象，也會(huì)消失掉。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們?！痹隈R克思那里，人的能力的全面發(fā)展實(shí)際上并不是指把人發(fā)展成一個(gè)無所不知、無所不能的“完人”或者“超人”，一個(gè)人能從事所有的工作和行業(yè)?！肮と藗?cè)谧约旱墓伯a(chǎn)主義的宣傳中說，任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力?！薄皠趧?dòng)組織者根本沒有向桑喬所想像的那樣認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)當(dāng)完成拉斐爾的作品，它們只是認(rèn)為，每一個(gè)有拉斐爾的才能的人都應(yīng)當(dāng)有不受阻礙發(fā)展的可能”。馬克思本意認(rèn)為，不可能每個(gè)人都能像拉斐爾一樣，具有拉斐爾的能力。但社會(huì)應(yīng)該為每個(gè)人提供一個(gè)這樣的條件，在這種條件下，使每個(gè)具有拉斐爾才能的人都有不受阻礙自由地發(fā)展和顯示自己才能的可能，讓每一個(gè)具有拉斐爾才能的人都成為拉斐爾，具有貝多芬才能的人都成為貝多芬，而不是由于受社會(huì)條件的限制成為一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者。第四，勞動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了根本的變化，勞動(dòng)已經(jīng)不再僅僅是謀生的手段，成了人的“真正自由的勞動(dòng)”，是人們生活的第一需要。第五，人的個(gè)性得到全面和徹底的解放，由于社會(huì)、婚姻、家庭等新型關(guān)系的真正確立，人的個(gè)性得以徹底地解放，人成為一個(gè)有“真正自由個(gè)性”的人。

由以上我們可以看出，馬克思主義創(chuàng)始人所理解的人的能力的全面發(fā)展和提高，是指人和自然關(guān)系的和諧相處，人的社會(huì)關(guān)系的極大豐富，人的需要的不斷滿足，人的個(gè)性的全面自由發(fā)展。這種人的能力的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才能得以真正的實(shí)現(xiàn)。

三、當(dāng)代能力理念的實(shí)質(zhì)：消解權(quán)力至上帶來的社會(huì)不公正，尋求真正社會(huì)公正的現(xiàn)實(shí)努力

伴隨著新中國(guó)的產(chǎn)生，我們雖然在制度上摧毀了封建社會(huì)專制，但中國(guó)幾千年來形成的傳統(tǒng)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)還存在，封建社會(huì)絕對(duì)權(quán)力的理念，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史已經(jīng)沉淀到社會(huì)生活當(dāng)中，并且滲透到民族的機(jī)體中，權(quán)力至上和等級(jí)特權(quán)的思想成為人們心中根深蒂固的意識(shí)。對(duì)中國(guó)而言。當(dāng)代中國(guó)人面臨著“政治解放”與“人類解放”雙重任務(wù)，但主要是政治解放。從哲學(xué)角度探究當(dāng)今“中國(guó)問題”的世俗基礎(chǔ)，為當(dāng)代中國(guó)政治活動(dòng)的合理秩序提供哲學(xué)理念，使人從等級(jí)特權(quán)的束縛中解放出來，成為具有平等獨(dú)立人格的主體，就成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的主題。

權(quán)力至上理念存在的根本原因是權(quán)力本位的傳統(tǒng)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的存在，即“官本位”政府權(quán)力運(yùn)作體制及其對(duì)人與社會(huì)的控制。權(quán)力大于能力，權(quán)力本位的在場(chǎng)就要排斥能力理念，當(dāng)然社會(huì)公正也就缺位。最后就導(dǎo)致能力對(duì)權(quán)力的服從，民眾對(duì)權(quán)力的畏懼，下級(jí)對(duì)上級(jí)的依附，唯權(quán)力支配和配置一切社會(huì)資源。這樣，權(quán)力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)相結(jié)合，忽視能力，造成公共治理不健全，這是產(chǎn)生一切社會(huì)不公正問題的根本原因所在。

根據(jù)以上論述，可以看出當(dāng)代中國(guó)的“權(quán)”大于法、“情”大于理、“關(guān)系”大于能力、依附大于自主的社會(huì)不公正問題主要是由于權(quán)力本位的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)造成的?！肮俦疚弧钡臋?quán)力運(yùn)作機(jī)制過分注重對(duì)人的控制而不注重對(duì)人的解放和開發(fā)?！肮俦疚弧钡膬r(jià)值觀容易助長(zhǎng)排斥“人力”依賴“天命”的“前定論”、“給定論”和“命定論”，導(dǎo)致民族創(chuàng)新能力不發(fā)達(dá)，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技的不發(fā)達(dá)。改變這種社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)就需要確立由權(quán)力為本逐步走向以能力為本的發(fā)展框架，確立以能力本位為核心的發(fā)展理念具有歷史的必然性。

能力本位是針對(duì)由于非能力因素造成的不公正而提出來的一種強(qiáng)調(diào)權(quán)利、機(jī)會(huì)、規(guī)則、尺度和“回報(bào)”公正的理念。能力本位作為一種價(jià)值導(dǎo)向，是指在權(quán)力、金錢和關(guān)系等各種價(jià)值選擇中，應(yīng)以能力作為本位的價(jià)值取向。從資源配置上看，能力本位指的是使每個(gè)人的能力配置到它本來應(yīng)有的崗位上，按能配崗，崗能相配，同時(shí)使個(gè)人的能力與貢獻(xiàn)相匹配，各得其所，也就是個(gè)人的能力貢獻(xiàn)得到相應(yīng)的回報(bào)。能力本位不等于個(gè)人本位，能力本位強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人的獨(dú)立人格、主體性和創(chuàng)造性，而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。

能力理念并不排斥公正，反而是追求社會(huì)公正的一種積極努力。能力本位強(qiáng)調(diào)相對(duì)平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)(權(quán)利和機(jī)會(huì)公正)，強(qiáng)調(diào)人才資源的相對(duì)合理配置(配置公正)，強(qiáng)調(diào)遵循相同的規(guī)則(規(guī)則公正)，強(qiáng)調(diào)人人憑能力和業(yè)績(jī)立足(尺度公正)，強(qiáng)調(diào)有為必有位(回報(bào)公正)；能力本位也是一種價(jià)值理性，內(nèi)在要求確立一種中國(guó)迫切需要的、當(dāng)代意義的社會(huì)公正。能力本位是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的必由之路。

目前，我國(guó)社會(huì)發(fā)展中存在的某些不公正并不是由于強(qiáng)調(diào)能力理念帶來的。恰恰是由于能力本位缺位而權(quán)力本位越位帶來的，具體來說，是由權(quán)力與資本的不正當(dāng)結(jié)合帶來的，那些真正靠能力貢獻(xiàn)富裕起來而成為精英群體的人，實(shí)際上是需要我們學(xué)習(xí)和倡導(dǎo)的。一般來說，有能力的人大多呼喚公眾，沒有能力而有特權(quán)、“關(guān)系”的人往往排斥和破壞公正。某些強(qiáng)勢(shì)群體靠強(qiáng)權(quán)剝奪了弱勢(shì)群體的發(fā)展機(jī)會(huì)，也就是說權(quán)力本位的思想如果消解不了，弱勢(shì)群體就無法得到真正的公正待遇。所以，追求社會(huì)公正就需要用能力本位揚(yáng)棄權(quán)力本位。在原來的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)中，掌握權(quán)力的人很容易用人情關(guān)系而不是用能力來配置資源。按能力配置職位、權(quán)力和資源，體現(xiàn)了分配公正的原則，它使人得其應(yīng)得。

責(zé)任編輯 陸 瑩