摘要：政治是屬于人的也只能是屬于人的。而人卻不一定是屬于政治的。政治與人性密切相關(guān)。人性包括兩個(gè)層次：一是人是什么，二是人是什么人。對(duì)人是什么的回答構(gòu)成了政治的邏輯前提，對(duì)人是什么人的回答決定政治的本質(zhì)和特征。人與政治的關(guān)系問題，不僅是一個(gè)重大的理論問題，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的重大實(shí)踐課題。

關(guān)鍵詞：人性；政治；邏輯基礎(chǔ)；政治的本質(zhì)

中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494(2008)01-0031-03

人性與政治的關(guān)系是近年來(lái)討論得比較多的問題?？傮w來(lái)說，政治總是屬于人的，而人卻不一定是屬于政治的，歷史上也曾有過沒有政治社會(huì)的階段。因?yàn)槿诵允钦蔚倪壿嬊疤?，是政治何以可能的依?jù)和本源，卻不是政治的充分條件。人性與政治的關(guān)系問題不論對(duì)政治理論家來(lái)說還是對(duì)政治家來(lái)說都是一個(gè)必須予以關(guān)注的重大問題，也是當(dāng)前我們進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)必須作出回答的問題。

一

“政治秩序之所以可能是由人類的人性本質(zhì)所決定的”。人性是人之為人的本性，是人與動(dòng)物相區(qū)別的本質(zhì)屬性。這是從倫理上對(duì)人性所做的規(guī)定。但是，人性不僅可以理解為人的本性。也可以理解為人與人相區(qū)別的特性。而且人與人之間的特性同樣可把人與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)。因此，從政治的角度來(lái)看，人性包括兩個(gè)層次的問題：什么是人，是什么人。它們分別對(duì)應(yīng)于政治和屬誰(shuí)的政治。前一個(gè)問題，回答的是人與動(dòng)物的區(qū)別；而對(duì)后一個(gè)問題，回答的則主要是指人與人之間的區(qū)別?？梢?，前一個(gè)問題是后一個(gè)問題的基礎(chǔ)。只有回答了第一個(gè)問題，我們才能回答第二個(gè)問題。也就是說，只有在知道對(duì)象是人的基礎(chǔ)上，我們才能追問他是什么人。而一旦追問一個(gè)對(duì)象是什么人，我們就得把他置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境之中，否則我們什么答案也得不到。而在政治中，這兩個(gè)問題往往變成了一個(gè)問題，相應(yīng)地，人們也把政治與階級(jí)的政治混為一談，從而把統(tǒng)治階級(jí)說成是全民的代表。從與政治的關(guān)系來(lái)說，什么是人，這是政治哲學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，因?yàn)闆]有人就沒有政治，而且政治只能是屬于人的。是人們實(shí)現(xiàn)自己利益的特殊途徑。但政治所要解決的問題主要不是一般人的問題，而是特定群體的問題，而一般與特殊的區(qū)別是很明顯的。因此，政治往往從討論一般人出發(fā)，一旦與現(xiàn)實(shí)相連，它就立即成了特定群體的政治。這就是為什么無(wú)論是哪個(gè)思想家的政治思想，還是哪個(gè)國(guó)家的政治制度，都不是適用整個(gè)人類的。即使是馬克思主義的政治哲學(xué)，也只是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及廣大勞動(dòng)人們的解放的學(xué)說。因此，為“什么人”，才構(gòu)成了政治哲學(xué)的真正分野，也是政治思想和政治制度的本質(zhì)和核心所在。正是因?yàn)榍宄乜吹搅诉@一點(diǎn)，毛澤東說：“為什么人的問題，是一個(gè)根本問題，原則問題。”胡錦濤同志也精辟地指出：相信誰(shuí)，為了誰(shuí)，依靠誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?？梢哉f，從古希臘的柏拉圖以來(lái)的政治思想家，在人性上都把“人是什么”與“是什么人”混為一談，即把人與人之間相區(qū)別的特征用來(lái)代替人與動(dòng)物相區(qū)別的特征，用部分人來(lái)代表人類整體，其必然的結(jié)果就是把其余的人排除在“人”的范圍之外。而他們的思想在政治上反映，則是用統(tǒng)治階級(jí)的利益來(lái)冒充全體人們的共同利益，把統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家說成是全民的國(guó)家，以欺騙勞動(dòng)者階級(jí)。因而馬克思把這樣的共同體稱之為虛假的共同體。

從始源上看，柏拉圖是西方第一個(gè)政治哲學(xué)家，也是這種人性觀和政治觀的肇始者。他認(rèn)為人的本性是理性，理性就是認(rèn)為事物的知識(shí)，所以有知識(shí)的人才是人。這樣，能夠作為人的就是哲學(xué)家、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者，因?yàn)樗麄兎謩e掌握不同的知識(shí)。其他的人即使有理性，在他眼里也不是“人”。因而他所說的人和享有政治權(quán)利的人是同一個(gè)意思。這是把由分工而導(dǎo)致的部分人的特性作為人之為人的特征的典型。亞里士多德也是如此。在他眼中，人是天生的政治動(dòng)物，或者說，能參與政治的動(dòng)物才是人。實(shí)際上也是把享有政治權(quán)利、參與城邦政治作為“人”的標(biāo)準(zhǔn)。由此他得出了奴隸是會(huì)說話的工具的結(jié)論，因?yàn)榕`不能參與城邦的政治生活?？梢娫谒麄兡抢?，所謂“人”，只不過是統(tǒng)治階級(jí)，與從事勞動(dòng)的大量奴隸是無(wú)關(guān)的。后來(lái)的政治哲學(xué)大都承繼了這一思路，把“是什么人”的答案也作為“什么是人”的答案，把人與人之間的區(qū)別作為人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。中世紀(jì)雖然提倡在上帝面前人人平等，但他們只是把基督徒當(dāng)作人，而對(duì)不信奉基督的異教徒，則是從精神上和肉體上都要予以消滅，其殘忍程度，比動(dòng)物有過之而不及。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，資產(chǎn)階級(jí)的思想家雖然把人稱為“理性人”、“欲望人”，宣揚(yáng)法律面前人人平等。但他們所說的人實(shí)質(zhì)也是指擁有財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)階級(jí)，而普通的無(wú)產(chǎn)者，在他們眼中，根本不能算是人，只不過是為資產(chǎn)階級(jí)掙錢的工具。因此，在馬克思主義誕生前談到的人性，名義上講的是人之為人的本性，其實(shí)都是政治統(tǒng)治階級(jí)的特性。在他們看來(lái)，人就是享有政治權(quán)利的人，至于沒有享有政治權(quán)利的人，即使不是動(dòng)物一類，也是低等人，不能算是完全的人。由是，古代雅典把奴隸及大量的外來(lái)居民排除于人口統(tǒng)計(jì)之外，亞里士多德稱奴隸為會(huì)說話的工具；早期資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家在規(guī)定選舉權(quán)時(shí)，窮人按其財(cái)產(chǎn)只能享有四分之一或四分之三選舉權(quán)的怪事就不難理解了。據(jù)資料記載，在資產(chǎn)階級(jí)革命最早的英國(guó)，1711年有選舉權(quán)的人只約占成年人數(shù)的5％。在法國(guó)，1791年憲法僅規(guī)定“積極公民”才有選舉權(quán)，而2500萬(wàn)居民中只有430萬(wàn)有“積極公民”資格。在美國(guó)革命和憲法時(shí)期的文獻(xiàn)中，“人民”也不包括奴隸在內(nèi)，且只有白色人種才有選舉權(quán)。在批準(zhǔn)美國(guó)的1787年憲法時(shí)，約有四分之三的成年男子因財(cái)產(chǎn)限制被剝奪了公民權(quán)而未能參加這一問題的表決。直到今天，在號(hào)稱民主旗手的美國(guó)，有色人種仍然受到歧視。他們宣稱的全民國(guó)家，只能是資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家。

二

馬克思是在批判地考察了以往政治思想家的人性觀的基礎(chǔ)上提出自己的人性論的。正是看到了以往政治思想和制度中的人性虛偽所導(dǎo)致的政治虛偽，馬克思從“人的政治”進(jìn)一步追問“是什么人的政治”，提出了自己的人性觀念，從而抓住了政治的本質(zhì)規(guī)定。他認(rèn)為，人們可以用宗教、意識(shí)、語(yǔ)言等等隨便什么來(lái)區(qū)別人與動(dòng)物，因?yàn)槿伺c動(dòng)物的區(qū)別是很多的。但在馬克思看來(lái)，這都是從人的某一特征來(lái)把握人性的，他對(duì)人性的規(guī)定有一句名言：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這話有兩層意思：首先，人有人之為人的本性，也就是說，人與動(dòng)物有本質(zhì)區(qū)別，這是很清楚的；而對(duì)政治具有決定性影響的，不是他是不是“人”，而是他是“什么樣的人”，他代表哪個(gè)階級(jí)、階層、或集團(tuán)的利益。而要回答這個(gè)問題，就不得不從他所處的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中去尋找。因此，馬克思的第二層意思是，人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，或者現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，只能從他所處的社會(huì)關(guān)系的總和中去理解和把握。這也是馬克思把現(xiàn)實(shí)的人作為馬克思主義學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)的緣由。很明顯，“人”成為“什么樣的人”，除了具有人的本性之外，主要取決于他所處的社會(huì)關(guān)系。如果“人”在我們面前一動(dòng)也不動(dòng)，我們無(wú)從判斷這是“什么人”，甚至不能判斷是死人還是活人；而一旦人行動(dòng)起來(lái)去從事滿足自己需要的活動(dòng)，他就立即把自己置于具體的社會(huì)關(guān)系之中。正是這種社會(huì)關(guān)系把他塑造成“什么樣的人”，他的特性才能被判斷出來(lái)。所以，人性和人性的實(shí)現(xiàn)是不同的：人性是前提，一頭狗不管放在什么社會(huì)關(guān)系中，它都不會(huì)成為人；人性的實(shí)現(xiàn)則是結(jié)果。薩特說的：“存在先于本質(zhì)”，他的這句話如果是指首先要有人類存在，然后我們才能說人是什么并進(jìn)一步區(qū)分是什么人，則是有道理的。因此，在馬克思看來(lái)，抽象地談?wù)撌裁慈诵缘纳茞菏菦]有意義的，關(guān)鍵在于人的實(shí)踐活動(dòng)。人們判斷一個(gè)人的本質(zhì)，不是依據(jù)他是“人”，而是看他怎么說，怎么做，是個(gè)“什么樣”的人。

正是區(qū)分了人性中的“人是什么”和“是什么人”，馬克思才把現(xiàn)實(shí)的人作為其政治思想的出發(fā)點(diǎn)，為自己的政治學(xué)說找到了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)際上是要人們關(guān)注活生生的人。人只要是個(gè)活人，就會(huì)追求人的利己本性的滿足，由此他就要從事生活的生產(chǎn)。首先是自己生活的生產(chǎn)，因?yàn)槿艘钪捅仨毘?、喝，就必須從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；其次是他人生活的生產(chǎn)，即繁殖后代，由此產(chǎn)生了家庭關(guān)系。正是這兩種需要的實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成了人類社會(huì)發(fā)展的一切現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是人的這些需要不管走多遠(yuǎn)、多廣，它們都要不斷地回到這個(gè)最初的源頭。對(duì)現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說，他所面臨的社會(huì)關(guān)系總是外在于他的，而不是為他的關(guān)系：他一生下來(lái)，這些關(guān)系就已經(jīng)存在了，所以這些關(guān)系并不是他的創(chuàng)造物，而是他必須被動(dòng)接受的東西。正是這些關(guān)系，決定了他的本質(zhì)。因而馬克思在談到資本家(當(dāng)然也適用于其他的剝削者)的貪婪、狡詐、虛偽等行為時(shí)，認(rèn)為資本家本人對(duì)這些是不需要負(fù)責(zé)的。他說：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其它任何觀點(diǎn)比起來(lái)，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的?！币?yàn)檫@些都是資本主義社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，在這些關(guān)系面前，個(gè)人的反抗力量是十分微弱的，人們往往只能以大勢(shì)所趨來(lái)予以接受和自我安慰。僅此而論，剝削階級(jí)宣揚(yáng)的英雄史觀就是站不住腳的。而在這些關(guān)系中，最重要的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種關(guān)系“決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來(lái)的一切存在的比重?！闭沁@種關(guān)系決定了人在社會(huì)中的地位并導(dǎo)致人們政治上享有的不同權(quán)利。馬克思因此得出結(jié)論說，人們的經(jīng)濟(jì)地位決定其享有的政治權(quán)利，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。而在資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的受苦、受壓迫和受剝削，資產(chǎn)階級(jí)的貪婪、腐朽、墮落等等都是這種社會(huì)關(guān)系造成的。因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)要獲得解放，就必須對(duì)資本主義社會(huì)關(guān)系進(jìn)行根本的改造。在這種壓迫人的社會(huì)關(guān)系中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是受苦、受難的階級(jí)，受壓迫最深，他們除了強(qiáng)加在他們身上的枷鎖外(這枷鎖就是社會(huì)關(guān)系)，一無(wú)所有，因而革命最堅(jiān)決，而資產(chǎn)階級(jí)由于是這一關(guān)系的受益者，因而“不但自己不感到有任何解放的需要，而且還全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放，工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命?！奔词乖谌嗣癞?dāng)家作主的共產(chǎn)主義的低級(jí)階段——社會(huì)主義社會(huì)，由于各種條件的限制，也不能讓人人享有事實(shí)上的平等權(quán)利。同時(shí)，社會(huì)中的某些人因違法或其他原因而被暫時(shí)排除在政治權(quán)利主體之外。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，由于人所面臨的社會(huì)關(guān)系已由限制其活動(dòng)力量變?yōu)闉榧旱牧α?，人與人之間的外在的區(qū)分也會(huì)隨之消失，在那里，別人擁有什么，只要愿意，你也可以隨時(shí)擁有。政治國(guó)家也因沒有必要而自然消亡。到那時(shí)，人們都能享有平等的權(quán)利。因而馬克思說，那時(shí)人才真正到達(dá)屬于人的世界，人類的自由王國(guó)才真正開始。因此，馬克思對(duì)人性的理解是其政治哲學(xué)的全部思想的理論根基及其發(fā)展脈絡(luò)所在。

可見，與剝削階級(jí)的思想家不同，在馬克思看來(lái)，“什么是人”雖然是政治的基礎(chǔ)和必要條件，但并不是政治的充分條件。政治要考慮所有人的需要，即人之為人的一般條件，但更要考慮作為其統(tǒng)治基礎(chǔ)的人的特殊的需要。為“人”只是政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，但政治哲學(xué)的本質(zhì)和核心，則只能是為“什么人”。所以，全部政治哲學(xué)，雖然都宣稱人性是他們的起點(diǎn)，是他們探討國(guó)家或政治社會(huì)的起源，即政治何以可能的依據(jù)，但他們的人性觀是把人區(qū)別于動(dòng)物的特征當(dāng)作人與人相區(qū)別的特征。因此，雖然他們宣稱所代表的是全人類的利益，實(shí)際上卻是以不同集團(tuán)的人作為其政治思想的理論基礎(chǔ)和服務(wù)對(duì)象，即他們總是以非社會(huì)的利益來(lái)論證社會(huì)，以部分人的利益來(lái)冒充全體人們的利益甚至人類的利益。因而在他們那里，所謂為全人類服務(wù)或?yàn)樗腥朔?wù)的政治和國(guó)家，從沒實(shí)現(xiàn)也不可能實(shí)現(xiàn)。在這些思想指導(dǎo)下建立的社會(huì)政治制度，也不可能是為全體人服務(wù)的，只能是馬克思所說的“虛幻的共同體”。因?yàn)檎尾粌H是屬于人的，關(guān)鍵在于屬于什么人的。馬克思對(duì)人性的理解，揭開了長(zhǎng)期籠罩在政治上的面紗，揭露了剝削階級(jí)政治壓迫勞動(dòng)者的本質(zhì)。

總之，人性是政治的本源和最終依據(jù)，但不同階級(jí)對(duì)人性的理解是不同的。政治哲學(xué)雖然以“人”作為其邏輯前提，但出發(fā)點(diǎn)和歸宿卻總是特定的階級(jí)——統(tǒng)治階級(jí)或集團(tuán)。人不一定被看作是人，有“人”的權(quán)利，也不一定就有政治權(quán)利，這在政治社會(huì)的每一個(gè)階段都是如此。所以，在階級(jí)社會(huì)里，政治盡管也承擔(dān)管理社會(huì)的公共職能，但它始終是階級(jí)的政治。只有把“什么是人”與“是什么人”統(tǒng)一起來(lái)的馬克思的人性觀才能為政治哲學(xué)提供穩(wěn)固的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，才能揭示隱藏在人性下面的剝削制度階級(jí)實(shí)質(zhì)，把握人性與政治之間的本質(zhì)聯(lián)系。馬克思主義關(guān)于政治的根本是“為什么人”的問題而不是為“人”的問題的這一思想，為我們認(rèn)清形形色色的政治現(xiàn)象，堅(jiān)持以“絕大多數(shù)人的利益”為宗旨推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)提供了理論和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。

責(zé)任編輯 譚 焰