摘要：人作為“類生命”開放的、自由的、發(fā)展的、豐富的存在物，與作為“種”的動(dòng)物具有根本，區(qū)別。黨所提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，其始終貫徹的是如何從整體上提升“類生命”的質(zhì)量，這和以往偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視人的發(fā)展有著根本的區(qū)別。標(biāo)志著“類”意識(shí)的自覺。

關(guān)鍵詞：類生命；社會(huì)三形態(tài)說(shuō)；物化；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：D619 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494(2008)05-0037-03

隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種矛盾在不同方面、不同程度的凸顯出來(lái)，“民生”問題日益突出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的必然要求。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)就是人的問題，是對(duì)人的生命的自我觀照，是對(duì)“類生命”的一種自覺。

一、人：作為“類生命”的存在

在馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思已經(jīng)開始從“類”的意義上來(lái)理解人的自身存在?！邦愓軐W(xué)”是吉林大學(xué)高清海教授提出的重要學(xué)說(shuō)。高清海教授在整體把握馬克思主義人學(xué)思想的基礎(chǔ)上提出：人是一種“類”的存在物。人和動(dòng)物存在著根本區(qū)別。動(dòng)物只能以其自身的尺度去面對(duì)世界。而當(dāng)動(dòng)物面對(duì)世界的時(shí)候，它是被自然本能所規(guī)定了的毫無(wú)自由可言的單向度的存在物，因此，動(dòng)物是封閉的、僵化的存在物，以物種的方式存在。但人則不一樣。高清海教授指出：“人的本性就是一個(gè)‘二律背反’，就是一種矛盾；人不同于物，卻與物結(jié)為一體；人依賴自然，卻又在不斷的否定自然；人以自我為中心，卻只能在他物中實(shí)現(xiàn)自我；生命是有限的，人卻總在追求無(wú)限；人受制于必然，同時(shí)又在享受著自由；人未走出自然界，卻能超越自然的限定；如此等等?！比嗽谧匀槐灸苌幕A(chǔ)上，通過自己的有意識(shí)和激情的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了所謂的“第二生命”。在山東社科院韓民青教授看來(lái)，這就是所謂的“文化”。在卡西爾看來(lái)，這就是所謂的“符號(hào)”。既然人是一個(gè)具有兩重性的矛盾存在體，那么人必然是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷否定、不斷超越自身以及他物的存在。因此，人不再像西方近代哲學(xué)用“物化”思維方式所觀察到的“物化”的人，而是真正成為一個(gè)開放的、自由的、不斷發(fā)展著的具體而又豐富的生命存在體。在這個(gè)意義上，人是一種與“物種”具有根本區(qū)別的特殊生命，具有人所創(chuàng)造的自為生命，也就是“類生命”，或者稱之為“文化生命”。這里“類”的概念和“種”的概念具有根本區(qū)別，“它不是個(gè)體的抽象的統(tǒng)一性質(zhì)，而是以個(gè)體的個(gè)性差異為內(nèi)涵，屬于多樣性和否定性的統(tǒng)一體概念?！庇纱丝梢姡邦惿笔菍?duì)人這個(gè)特殊生命存在本質(zhì)的科學(xué)揭示和辯證把握，避免了人的失落。

二、“類生命”的辯證發(fā)展過程

馬克思在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，根據(jù)社會(huì)主體本質(zhì)發(fā)展的程度，提出了人的發(fā)展的三階段說(shuō)：“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！?/p>

在馬克思看來(lái)，人這種“類生命”的存在從畸形的、片面的狀態(tài)到個(gè)體全面的、自由的發(fā)展，這是一個(gè)否定之否定的辯證發(fā)展過程。在最初的社會(huì)形態(tài)中，因社會(huì)整體生產(chǎn)力水平低下，為了對(duì)抗強(qiáng)大的自然力量，維持每個(gè)人的生存，人們必須通過各種特殊的方式集結(jié)成共同體，借助于彼此的相互合作來(lái)提高個(gè)體的力量。在這種情況下，作為獨(dú)立的個(gè)體并不存在，每個(gè)個(gè)體都依賴于自己所歸屬的共同體，比如氏族、家族、宗教等等，共同體占據(jù)了絕對(duì)性的優(yōu)勢(shì)，每個(gè)個(gè)體的性質(zhì)都被強(qiáng)大的共同體所決定。作為“類生命”發(fā)展的最初形態(tài)雖然表現(xiàn)為多個(gè)人的集合體，但是這種共同體下的每個(gè)個(gè)體并不能在“類”的意義上獲得發(fā)展的可能性，相反，這種共同體反而不利于個(gè)體獨(dú)立自由的發(fā)展，是一種虛妄的“類生命”，或者說(shuō)是“類生命”發(fā)展的最低層次的、無(wú)具體內(nèi)容的肯定階段。

到近代，經(jīng)歷文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，樹立起人道主義和理性主義兩面精神旗幟，人便開始脫離抽象的共同體，走下神壇，走向世俗，在“世俗社會(huì)”中獲得了獨(dú)立自主的主體性。而這種獨(dú)立性是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過商品和貨幣，一方面摧毀了舊有的狹隘的共同體和人身依附關(guān)系，同時(shí)也把每個(gè)個(gè)體融入了世界歷史性的活動(dòng)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人的發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的發(fā)展提供了發(fā)展的巨大空間。但是在這種形態(tài)中個(gè)人主義盛行，它強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立自主、人的尊嚴(yán)和人的發(fā)展，否認(rèn)個(gè)體與其他事物的內(nèi)在關(guān)系，可以說(shuō)這是“類生命”發(fā)展的否定階段。

第三個(gè)階段也就是人的自由而全面發(fā)展階段。在這個(gè)階段中，物質(zhì)生產(chǎn)豐富，不會(huì)出現(xiàn)所謂的“匱乏”，這就從物質(zhì)意義上極大地解放了人類自身，從而使每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都能夠獲得全面而自由的發(fā)展，個(gè)性獲得全面的發(fā)揮。每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立性同時(shí)代表著整個(gè)人類的總體性，而人類總體性的發(fā)展也必然促進(jìn)和推動(dòng)個(gè)體的自由，個(gè)體與作為總體的“類”獲得了一種歷史的具體的統(tǒng)一，這就是“類生命”經(jīng)過否定之否定的肯定階段。

三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境

在上面提到的社會(huì)三形態(tài)說(shuō)，同樣也適用于分析中國(guó)的歷史發(fā)展過程。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的影響和發(fā)展后，中國(guó)直接步入了社會(huì)主義社會(huì)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，中國(guó)必須根據(jù)現(xiàn)實(shí)國(guó)情發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)力，為社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，我們對(duì)人的理解容易出現(xiàn)兩種誤區(qū)：

將“類”簡(jiǎn)單等同于“群體”，將人等同于物，用實(shí)體化的、物化的思維方式來(lái)考察人。以實(shí)體性的思維方式來(lái)思考人性，用形而上學(xué)的思維方式來(lái)把握人本身，這樣就把人性中的某個(gè)只能在整體中才能存在的要素形上為脫離整體而又決定整體的實(shí)體。這樣就必然造成實(shí)體于各要素和人的活動(dòng)之間的關(guān)系的斷裂，靜止的封閉的實(shí)體如何能解釋在現(xiàn)實(shí)生活中變化著的人性，這正是近代形而上學(xué)思維所面臨的一大困難。這種思維方式在某種意義上是主客二元對(duì)立的思維方式，其實(shí)質(zhì)是一種物化的思維方式。它在把握人的時(shí)候，把人作為“物”來(lái)觀察，這種考察方式本身是以摒棄了人作為人的生命活動(dòng)性、可能性、敞開性，使人性呈現(xiàn)單一性、片面性、僵化性。在把人當(dāng)作“現(xiàn)成的存在和擺在那里這種意義上加以領(lǐng)會(huì)的”的過程中，人的本真狀態(tài)被遮蔽了。人不再是人，人只是人們認(rèn)識(shí)中的人，只是物化的人。

物化的思維方式，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)自現(xiàn)實(shí)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的物化，而這種思維方式反過來(lái)加強(qiáng)物化現(xiàn)象?！吧唐方?jīng)濟(jì)社會(huì)的物性化，是觀察人的物化問題的社會(huì)本體論根據(jù)?！蔽鞣今R克思主義的鼻祖盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中，精辟地分析了資本主義社會(huì)中的物化現(xiàn)象，雖然他所分析的主要是資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)情況，但是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，物化現(xiàn)象確實(shí)成為一個(gè)問題。這主要表現(xiàn)在：第一，人的商品化，也就是馬克思所理解的“商品拜物教”。商品經(jīng)濟(jì)的基石就是所謂的商品，資本主義通過商品經(jīng)濟(jì)的形式對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了全面的滲透。每個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都離不開這張巨大的商品之網(wǎng)，人自身所具有的獨(dú)特價(jià)值只有通過而且必須通過商品的使用價(jià)值才可能得到實(shí)現(xiàn)，人與人之間的社會(huì)關(guān)系變成了交換價(jià)值的物化關(guān)系。第二，人被物統(tǒng)治，在這種意義上可以稱之為“異化”。主體通過自身的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造出的隸屬于主體的客體，獲得了一種相對(duì)的獨(dú)立性和巨大力量，反客為主，統(tǒng)治主體。商品經(jīng)濟(jì)憑借自身所獨(dú)有的客觀的發(fā)展規(guī)律規(guī)定著社會(huì)中的主體，主體在“看不見的手”面前“無(wú)可奈何”，只能按照物的規(guī)律活動(dòng)。第三，拜物教觀念。尤其是金錢拜物教，金錢成為個(gè)體獲得畸形發(fā)展的唯一中介，只有在對(duì)金錢的占有欲中個(gè)體才會(huì)感覺到自己的存在，也只有在對(duì)金錢的消費(fèi)中才會(huì)感覺到它物的存在。金錢成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，這樣人和物的本來(lái)價(jià)值便在扭曲中得到實(shí)現(xiàn)。

所有的這些現(xiàn)象，都和物化的思維有根本關(guān)系，而且又加強(qiáng)了一種虛幻的物化意識(shí)。這虛幻的意識(shí)導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)過程和社會(huì)進(jìn)程的“總體性的喪失”，也可以稱之為“類”意識(shí)的喪失，這種總體性觀念和渴望的喪失強(qiáng)化了直接性思維和片面性思維。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種急功近利的行為，比如經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)所謂的“黑色GDP”，只顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視人與自然的整體和諧關(guān)系；只顧當(dāng)下利益，而忽略當(dāng)下和未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展的辯證關(guān)系。在精神文化領(lǐng)域，出現(xiàn)所謂的價(jià)值真空，人的生命質(zhì)量被物的生命強(qiáng)制性地壓倒。這些問題集中展示了物化意識(shí)所帶來(lái)的物化現(xiàn)象和“類生命”的失落，是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所必須正視的“現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境”。

四、建設(shè)和諧社會(huì)：“類生命”的自覺

2005年2月，胡錦濤在中央黨校省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上發(fā)表的重要講話中指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。在2007年10月，胡錦濤在十七大報(bào)告中提出實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求：增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展；擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義；加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)；加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活；建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。這五項(xiàng)新要求，寄托了億萬(wàn)民眾的新期待，凝聚了執(zhí)政黨的集體智慧，體現(xiàn)了“以人為本”的理念在社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展中的全新和全面的貫徹。而這里所講的“人”不再是小寫的人，不再是某個(gè)獨(dú)立的個(gè)體或某個(gè)特殊的利益群體，而更傾向于作為總體的、“大寫的人”。它內(nèi)在地包含著對(duì)人的理解擺脫了以前物化的思維方式，從“類生命”的意義上加以闡釋并運(yùn)用到具體的實(shí)踐活動(dòng)中去。

第一，人與自然的和諧發(fā)展。人作為一“類”的存在物，是自然的產(chǎn)物，與自然具有內(nèi)在的不可分的關(guān)系。自然是人類生存和生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人類成就自身不可或缺的一部分。人在改造自然的同時(shí)也在確證和改造自我，把自然的一部分內(nèi)化為自身的生命。同時(shí)自然具有其自身運(yùn)行的客觀規(guī)律性，這就要求人類自身改變“人類中心主義”的思維模式，把自然看作“類”整體的一個(gè)部分，按照自然規(guī)律來(lái)改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。如果自然僅僅被看作與己無(wú)關(guān)的它“物”，那么自然規(guī)律必然“報(bào)復(fù)”人類自身，“類”的生命遲早會(huì)受到威脅。人以自我為中心，但并不自我封閉，同時(shí)融合了廣漠的非我天地；人來(lái)源于自然，但又超越于自然，再造了自然，把自然歸屬于人，“天人合一”便是“類存在”的應(yīng)有之義。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，當(dāng)人與自然的關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重的斷裂時(shí)，黨及時(shí)地提出人與自然的和諧發(fā)展，在改造自然的同時(shí)保護(hù)自然，保護(hù)自然的同時(shí)改造自然，這是對(duì)人作為一個(gè)“類”、作為一個(gè)總體存在物的深刻領(lǐng)悟，必然推進(jìn)人類自身的健康發(fā)展。

第二，人與社會(huì)的和諧發(fā)展。馬克思曾在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，他說(shuō)“人的本質(zhì)并不是個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這是對(duì)人的“類本質(zhì)”勞動(dòng)的具體的歷史的闡釋。人作為社會(huì)的人，是被社會(huì)關(guān)系所規(guī)定的。從這一層面上看，和諧社會(huì)就應(yīng)該表現(xiàn)為人的社會(huì)關(guān)系的不斷完善，而不再是僅僅從物的層面來(lái)規(guī)定人的廣闊的社會(huì)性。一個(gè)社會(huì)越是具有豐富的、開放的、良性的社會(huì)關(guān)系，個(gè)體也就越是自由、全面、健康地發(fā)展，生命個(gè)體越是融入到豐富的生產(chǎn)關(guān)系中，他包容的也就越多，發(fā)展的空間也就越大，也就越傾向于代表整個(gè)“類”的價(jià)值。中國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，每個(gè)人都面臨著個(gè)人主義、利己主義、金錢主義等的誘惑，如何正確處理個(gè)人與自我、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與人類的關(guān)系，這正是建設(shè)和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。從十七大報(bào)告中可以看出來(lái)，“民生”問題成為討論的熱點(diǎn)，這足以說(shuō)明“類生命”的發(fā)展已經(jīng)開始提上實(shí)踐日程。

第三，人的個(gè)性的全面發(fā)展。人作為一“類”的存在物，并不排斥個(gè)人的個(gè)性和能力的全面發(fā)展，而是在個(gè)人解放的基礎(chǔ)上一種本真的回歸。馬克思主義哲學(xué)的整個(gè)唯物史觀的基本前提就是現(xiàn)實(shí)的具體的個(gè)人，正是個(gè)人開啟了歷史發(fā)展的進(jìn)程。而馬克思所論證的共產(chǎn)主義社會(huì)，也是“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，在這個(gè)社會(huì)內(nèi)部，每個(gè)人個(gè)性和能力都得到了全面的發(fā)揮和發(fā)展，每個(gè)人不再僅僅代表個(gè)人，不再是單子式存在的小我，每個(gè)個(gè)體既是我，也是大我，個(gè)人與整個(gè)“類”獲得了一種完美的統(tǒng)一。胡錦濤提出的民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，從物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明的角度為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，也為個(gè)體向“類生命”的回歸提供了平臺(tái)。

從以上三個(gè)方面可以看出，我們黨“以人為本”的執(zhí)政理念始終貫徹的是如何從整體上提升“類生命”的質(zhì)量，也就是作為“類”存在物的人如何在新的時(shí)代條件下獲得盡可能的全面發(fā)展，這和以往過于關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視人的發(fā)展有著根本的區(qū)別，標(biāo)志著“類”意識(shí)的自覺反思!

責(zé)任編輯 黃志恒