摘要：和諧社會(huì)的實(shí)踐。離不開各種資源的借鑒，就異文化而言，日本實(shí)現(xiàn)倫理和諧的實(shí)踐值得我們思考。它們?cè)趯W(xué)習(xí)儒學(xué)的過程中，克服排除了儒學(xué)虛無不實(shí)的因素，強(qiáng)調(diào)實(shí)際、實(shí)用，并以訓(xùn)練為切入口和平臺(tái)，為道德素質(zhì)的生根營建了最為切實(shí)的基礎(chǔ)，昭示人們一個(gè)哲理：道德是做出來的。而不是說出來的。

關(guān)鍵詞：日本倫理；和諧：形下術(shù)

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494(2008)05-0033-04

一

熟知中國道家哲學(xué)的人，一定不會(huì)忘記道家在柔剛關(guān)系上表現(xiàn)出的睿智：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒……強(qiáng)大處下，柔弱處上”，柔弱力量無限，是萬物生命的元素，所以，在生命的歷程里，柔弱占有上乘的位置。這是相異于一般柔剛思考的獨(dú)特樣態(tài)。日本人對(duì)“堅(jiān)強(qiáng)”的界定，在一定程度上顯示出與道家同樣的價(jià)值追求取向，美國學(xué)者對(duì)此有精到的概括：“日本人則認(rèn)為，所謂強(qiáng)者，恰恰在于拋棄個(gè)人幸福而履行義務(wù)。他們認(rèn)為，性格的堅(jiān)強(qiáng)不是表現(xiàn)為反抗，而是表現(xiàn)為和諧?！睉?yīng)該說，這成為日本社會(huì)和諧、倫理諧和的“根”。本文以此為切入口，來審視日本民族在現(xiàn)實(shí)生活里是如何履行義務(wù)而最終實(shí)現(xiàn)和諧的。

在日本人看來，性格的堅(jiān)強(qiáng)不是正面的反抗，而是和諧的行為之方。在哲學(xué)的意義上，否定反抗就是否定對(duì)立，在對(duì)立的境遇里，要達(dá)到新的平衡，通用而有效的方法是以一方否定另一方，用通常的話說，就是你死我活。死活本身就是兩個(gè)世界的對(duì)立，“我活”是以“你死”為前提條件的，這也是一切斗爭(zhēng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。在人類今天的認(rèn)識(shí)水平上，這種對(duì)立哲學(xué)的狹隘性已經(jīng)暴露無遺了。在萬物的世界里，每個(gè)類種的存在都具有必然的價(jià)值意義，而且它本身就是一個(gè)內(nèi)涵豐富的世界，通過多個(gè)渠道與其他物類實(shí)現(xiàn)互通，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)宇宙的平衡。在人的世界里的各個(gè)個(gè)體之間的情況也一樣，而人類世界反映個(gè)體本質(zhì)的事理顯示，要在全方位上反映出個(gè)體的特性，就無法采用簡(jiǎn)單化的處理。也就是說，堅(jiān)強(qiáng)的形下表現(xiàn)不僅有反抗，還有其他多種方法，諸如日本人的犧牲自己的幸福，不折不扣地履行各種義務(wù)就是最大的堅(jiān)強(qiáng)；反之，柔弱的形下表現(xiàn)絕不僅有退縮、退讓，還有其他的樣態(tài)，諸如枯死的樹木，雖然堅(jiān)強(qiáng)，但實(shí)際上是最大的柔弱，因?yàn)闆]有了任何生命的力量。

日本人能夠?qū)ι钪械氖吕碜鲝?fù)雜化的處理，在一定程度上，為他們的哲學(xué)觀所支持。他們重視的是物際之間的平衡，不是對(duì)立；平衡關(guān)系的失衡，只需要調(diào)節(jié)具體境遇里關(guān)系者的行為之方，而對(duì)立關(guān)系的解決，就是上面已經(jīng)說過的犧牲一方來成全另一方，此外沒有他途。用公式來表示，就是A與B之間的平衡，不是以A否定B。日本人之所以能夠這樣，在本質(zhì)的意義上，與他們對(duì)人的認(rèn)識(shí)存在著密切的關(guān)系。大家知道，日本在形成自己神道教的過程中，借鑒了儒教、道教和佛教，“象日本這樣極端要求回報(bào)義務(wù)和自我約束的道德準(zhǔn)則，似乎堅(jiān)決要把私欲譴責(zé)為罪惡并要求從內(nèi)心根除它。古典佛教的教義就是這樣。但日本的道德準(zhǔn)則卻對(duì)感官享樂那樣寬容，這就更加令人驚異……日本人并不譴責(zé)滿足私欲……他們認(rèn)為肉體的享樂是件好事，是值得培養(yǎng)的……享樂必須恰如其分，不能侵入人生重大事務(wù)。在享樂與人生重大事務(wù)之間，必須確立“分”，這個(gè)“分”即“義務(wù)”、“情義”的簡(jiǎn)稱。

與此相連，善惡?jiǎn)栴}也一樣。在日本人的哲學(xué)中，肉體不是罪惡。享受可能的肉體快樂當(dāng)然不是犯罪。精神與肉體不是宇宙中對(duì)立的兩大勢(shì)力，這種信條邏輯上必然導(dǎo)致一個(gè)結(jié)論，即世界并非善與惡的戰(zhàn)場(chǎng)，這一行為的自然結(jié)果，就為現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值多元化設(shè)定了最好的前提?！笆聦?shí)上，日本人始終拒絕把惡的問題看作人生觀。他們相信人有兩種靈魂，但卻不是善的沖動(dòng)與惡的沖動(dòng)之間的斗爭(zhēng)，而是‘溫和的’靈魂和‘粗暴的’靈魂，每個(gè)人、每個(gè)民族的生涯中都既有‘溫和’的時(shí)候，也有必須‘粗暴’的時(shí)候。并沒有注定一個(gè)靈魂要進(jìn)地獄，另一個(gè)則要上天堂。這兩個(gè)靈魂都是必須的，并且在不同場(chǎng)合都是善的，這兩種靈魂在日語里就是“和魂”與“荒魂”。人就是人，是鮮活的個(gè)體，其生命的延續(xù)需要欲望在諸多層次上的滿足，這本身就是對(duì)人的尊重，對(duì)人生命安頓的切實(shí)運(yùn)思。顯然，用儒家習(xí)慣的善惡價(jià)值觀來加以衡量的話，人生的舞臺(tái)就受到了極大的限制，這無形中也為道德的威嚴(yán)降低了份量。其實(shí)，日本人心目中的神也兼具善惡兩性。最著名的神素盞鳴尊是天照大神(女神)之弟，稱為“迅猛的男神”。這位男神對(duì)姐姐極為粗暴，在西方神話中可能把他定為魔鬼，諸如在天照大神的大飯廳里亂拉大便、毀壞田埂等，其行為受到諸神的審判，被處以重刑。盡管如此，他仍是日本眾神中一位受人喜愛的神。

所以，日本人的人生觀是非常寬廣的，“是由‘忠的世界’、‘孝的世界’、‘情義的世界’、‘仁的世界’、‘人情的世界’及其它許多世界組成的。各個(gè)世界都有自己的、特殊的、詳細(xì)的準(zhǔn)則，一個(gè)人對(duì)其同伴不是把他歸之于一個(gè)完整的人格，人在不同的世界里生活，不同世界的生活，發(fā)生在日常生活之中，自然不能以同一不變的標(biāo)準(zhǔn)來衡量處在不同時(shí)序里的不同世界的生活行為，這樣的寬容切實(shí)奠定了道德威嚴(yán)的基礎(chǔ)，并沒有把道德規(guī)定為統(tǒng)攝一切時(shí)域的至上神。另一方面，對(duì)欲望的容忍，也絕非沒有任何限制，“日本人把履行義務(wù)規(guī)定為人生的最高任務(wù)……人們履行‘忠’、‘孝’及。隋義’的義務(wù)，要常常經(jīng)受苦難……他們經(jīng)常放棄自己毫不以為是壞事的享樂，這需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，而這種堅(jiān)強(qiáng)意志正是日本人最為稱頌的美德，這個(gè)概括是非常經(jīng)典的?！?/p>

二

日本注重的是物際之間的關(guān)系平衡的共存，不是一方否定另一方。所以，他們的世界是一個(gè)共存共榮的世界，在他們看來，離開“共”，就無所謂“存”和“榮”。這在長野縣立技術(shù)專門學(xué)校1991年4月1日至1992年3月31日學(xué)年朝禮訓(xùn)話中“平和”、“同和”、“愛和”內(nèi)容里，也和略見一斑。

首先，“平和”。案例一：1991年6月1日星期天，訓(xùn)話內(nèi)容-是“積極的意欲和態(tài)度”，最后引用了武者小路實(shí)篤的詩文，題目就是“平和”。“站在山坡上，看到人們勞動(dòng)的情景，一派平和。有在割麥的，有在插秧的，有在耕地的，小馬繞著母親在歡跳。太陽雖然非常慈悲，但莊嚴(yán)地照耀著一切。平和本來就是這樣?！边@是人與自然之間一派平和的景象。案例一：1991年10月14日星期二?！敖裉煨Ｓ?xùn)是禮節(jié)，希望牢記在心。在中東舉行的美國總統(tǒng)里根和前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭虻臅?huì)談，雖然對(duì)世界和平具有非常重要的意義，但是，在6月13日結(jié)束了，沒有達(dá)成任何協(xié)議，所以，今天我們就以和平為話題。沒有戰(zhàn)爭(zhēng)保持平靜就是和平，雖然有歷史學(xué)家說人類歷史是戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史，用歷史的眼光看，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化發(fā)展也有過非常重要的作用。但是，從反面而言，戰(zhàn)爭(zhēng)殘殺人類，對(duì)一些人造成了極為凄慘的境遇……人們常說，在核武器不斷增多、武器技術(shù)不斷進(jìn)步的今天，如果發(fā)生世界范圍的戰(zhàn)爭(zhēng)，人類就會(huì)滅亡。所以，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的和平，是世界上誰都必須追求的東西，你們從中學(xué)到高中一直學(xué)習(xí)的日本憲法，宣言要提高希望和平的日本國民的決心?！憋@然，“平和”關(guān)注的既有人與自然的關(guān)系，也有世界范圍內(nèi)的和平問題，其立足點(diǎn)是日本民族的平和。

其次，“同和”。案例三：1991年11月4日星期二?！敖裉煜胝勔幌峦偷膯栴}。同和是同胞和諧的簡(jiǎn)稱。正如你們大家知道的那樣，同和問題是壓在我們?nèi)毡緡裥念^的沉重問題……每年都在發(fā)生有關(guān)民族歧視的問題……我們?cè)诳紤]同和問題和消解民族歧視上的基本認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，是民族歧視非常嚴(yán)肅這一點(diǎn)……你們不得不記住的是，……不能做以民族為原因的歧視的事情，不能使用表示民族歧視的語言，一定要做這樣的人?！痹诒举|(zhì)意義上，“同和”就是消滅民族差別，依歸平等的問題，所有人都應(yīng)得到平等的對(duì)待和處置；“同”即同一，“同”是“和”的前提和條件。

最后，“愛和”。作為一個(gè)概念的“愛和”，表達(dá)的是日本人喜愛平和、同和等和諧的情感，這與他們認(rèn)為堅(jiān)強(qiáng)的性格表現(xiàn)為和諧的認(rèn)知是一致的。作為兩個(gè)概念的“愛和”即“愛”和“和”，與上面“同和”的情況一樣，“愛”是“和”條件，“和”則是“愛”的自然結(jié)果。顯然，后者是他們追求的主要方面，因?yàn)槿毡久褡尻P(guān)注的往往不是“如何說”，而是“如何做”，“愛和”突出的就是“如何說”的方面，而后者張揚(yáng)就是“如何做”的方面，即通過“愛”的行為的施行來實(shí)現(xiàn)和諧(諸如松下集團(tuán)確定的“松下電器信條”，“和睦一致的精神”就是其中之一)。在日本人看來，愛仿佛母乳，不擠出的話反而會(huì)干枯；通過這個(gè)愛，萬物將在自己個(gè)性的軌道上得到輝煌的成長。大家把實(shí)現(xiàn)充滿愛的情況稱為“和”，充滿飽和的姿態(tài)，沒有欠缺，沒有憎恨，沒有嫉妒，沒有爭(zhēng)斗；滿足的喜悅，這就是“和”。愛和是一切幸福之源。

一言以蔽之，“平和”側(cè)重的主要是人與自然之間的和諧，以及跨越民族界限的世界和諧秩序；“同和”側(cè)重的則是社會(huì)和諧的外在尺度的構(gòu)筑，愛和諧要變成堅(jiān)強(qiáng)的性格，光有主觀美好的訴求是不夠的，必須有外在制度方面的支持，這也正是日本區(qū)別于中國的地方?！爸袊税岩磺械赖職w之于出自仁愛之心。日本人則表示這樣，他們先確立義務(wù)準(zhǔn)則，最后才要求人們?nèi)娜?，為履行義務(wù)而傾注全部心靈和精力?！薄皭酆汀眲t是從社會(huì)的視野轉(zhuǎn)向個(gè)人，昭示了在鍛造社會(huì)和諧的實(shí)踐中，作為個(gè)人的當(dāng)為。這是一個(gè)從自然到社會(huì)，最后到個(gè)人的向度，在范圍上則是由大到小，但是三者的整合才構(gòu)成一個(gè)整體，這是不能忽視的。

三

西方學(xué)者花之安博士認(rèn)為，“儒教的不足與錯(cuò)誤”之一就是“沒有調(diào)節(jié)手段，使人的原初本性與自身的理想重歸和諧”，這在本質(zhì)上就是儒學(xué)中理想與現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫節(jié)?！叭省弊鳛樽罡叩牡赖侣?，本身就不像其它與情感有關(guān)的字那樣有“豎心旁”，它也根本沒有“心字底”，因此，行仁自然無誠心可言，這也是日本人在吸收中國文化時(shí)就明察到的儒學(xué)內(nèi)在的不足。所以，他們反對(duì)把“仁”作為最高的道德律來約束人，而更注重具體規(guī)范的確定。他們始終堅(jiān)信：“一個(gè)人的勇氣和完美表現(xiàn)在與這些規(guī)范保持一致，而不是反抗或修改這些規(guī)范……它的規(guī)則并不是摩西十誡中那些抽象的道德原則，而是極為詳細(xì)的規(guī)定：這種場(chǎng)合應(yīng)該如何，那種場(chǎng)合又該如何；武士應(yīng)該如何，平民又該如何；兄長應(yīng)該如何，弟弟又該如何；如此等等”。顯然，場(chǎng)合的“應(yīng)該如何”構(gòu)成了日本人多重的道德世界，不同社會(huì)角色的“應(yīng)該如何”，則形成了恩義的倫理世界，“‘對(duì)名分的情義’，還要求其生活與身分相適應(yīng)。缺少這種‘情義’，就喪失了自尊……按照身分而生活就意味著接受這種規(guī)定并視之為自尊的組成部分……階級(jí)差別本身并沒有什么不體面”，其客觀效果是大家各得其所，道德在多元標(biāo)準(zhǔn)中獲得自己生命力的營養(yǎng)，形成自己的光環(huán)。

其實(shí)，日本人不僅確立了道德生命的多重形上準(zhǔn)則，而且對(duì)道德倫理做出了特有的理解，完全沒有被儒教所限制。他們認(rèn)為，“倫理”本質(zhì)的特色之一就是立足于科學(xué)，和科學(xué)密不可分，換言之，就是用科學(xué)的方法加以證實(shí)的生活途徑。廣義的科學(xué)指所有知識(shí)體系以及智的活動(dòng)，亦可稱為學(xué)。因此，不只是自然現(xiàn)象，連社會(huì)現(xiàn)象與精神現(xiàn)象也當(dāng)屬于科學(xué)的范疇。總之，以經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)為依據(jù)，具有普遍性、客觀性和合理性之知識(shí)體系以及其智的活動(dòng)，均可稱為科學(xué)?？茖W(xué)的目的在于發(fā)現(xiàn)自然或社會(huì)上各種現(xiàn)象之統(tǒng)一的法則，確立客觀的理論。換言之，哲學(xué)發(fā)問“為何”?科學(xué)則發(fā)問“如何”?

“為何”與“如何”的自覺區(qū)別，其意義非常深遠(yuǎn)。為使科學(xué)具有普遍性和客觀性，應(yīng)先有一定而清楚的方法。不憑思辨或直感，而應(yīng)有可實(shí)證的手段；實(shí)證離不開觀察和實(shí)驗(yàn)。觀察就是正確而審慎的探討現(xiàn)象，實(shí)驗(yàn)就是人為地設(shè)定條件并加以變化及進(jìn)程的觀察。根據(jù)觀察與實(shí)驗(yàn)所得之?dāng)?shù)據(jù)，便可發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的理論和法則。但是，審視東西方的倫理道德研究，則不難發(fā)現(xiàn)，過去的倫理、道德就是哲學(xué)的一個(gè)部門，也就是倫理學(xué)專門研究的對(duì)象。雖然東洋西洋凡百家千種倫理學(xué)說，但是，在這些學(xué)說中，依憑實(shí)驗(yàn)、實(shí)證得以確認(rèn)而獲得的生活道理是不存在的?！皞惱怼迸c從來的倫理學(xué)及舊道德的迥異之處正在于此?！皞惱怼被就诳茖W(xué)，經(jīng)得起正確的實(shí)驗(yàn)實(shí)證。其正確性可以以每日生活作為實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地，隨時(shí)隨地，無論何人都可以加以確認(rèn)。以“即行”實(shí)踐為例，將“有所知覺的同時(shí)就立即實(shí)行”這件事，在朝夕日常生活里徹底地加以實(shí)行會(huì)怎么樣呢?其結(jié)果就會(huì)使你明了，當(dāng)你有所知覺的時(shí)候，是行動(dòng)的最好時(shí)機(jī)，無論行何善事，只要施行都會(huì)取得好的結(jié)果。然后，讓更多的人來加以實(shí)踐并在實(shí)踐中進(jìn)行體驗(yàn)，如果沒有任何異常，“即行”就成為人們認(rèn)同的經(jīng)過實(shí)證的生活規(guī)范。事實(shí)就是如此。雖然不能進(jìn)行數(shù)量化的表示，但立足科學(xué)的生活道理，是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷累積中產(chǎn)生出來的。依據(jù)無數(shù)的體驗(yàn)，“倫理”就被實(shí)證化了。

這就是日本倫理研究所推行的“純粹倫理學(xué)”，可以說，“即行”已經(jīng)成為日本人的一個(gè)行為特征。

四

關(guān)于“即行”。日本所重視的是訓(xùn)練，諸如“憐憫”、“感受他人痛苦”、“同情”等三個(gè)概念，存在相似性，可以說是同源詞；但從內(nèi)容上說，它們反映的不是人的本能，只有接受訓(xùn)練后才能成為自己的素質(zhì)。訓(xùn)練是簡(jiǎn)單的事情，譬如，朋友跌倒時(shí)說：“啊，很疼吧!”如果自己能感受到這種情感，并且此時(shí)在自己心中產(chǎn)生這種情感并把它表達(dá)出去，就應(yīng)肯定。這種情感如能在自己心中扎實(shí)生根，對(duì)其他民族憐憫的情感也會(huì)噴涌。同情、溫柔有時(shí)我們往往把它們說成是性格方面的素質(zhì)，雖然不能排除先天的因素，但日本人更重視它們后天的方面，所以，認(rèn)為如不加以訓(xùn)練，人是不會(huì)具有這種素質(zhì)的。日本過去存在許多培育同情心的訓(xùn)練場(chǎng)，西方學(xué)者也注意到了這方面的特點(diǎn)：“不管日本人如何努力改進(jìn)，日本的道德體系仍然處于多層次分散狀態(tài)。道德的原則仍然是這個(gè)步驟和那個(gè)步驟相互保持平衡，各種行動(dòng)本身都是善的。他們所建立的倫理體系宛如橋牌。優(yōu)秀的選手是遵守規(guī)則并能在規(guī)則范圍內(nèi)獲勝。他與低劣選手的區(qū)別，在于推理的訓(xùn)練，能夠利用足夠的知識(shí)根據(jù)競(jìng)賽規(guī)程判斷其他選手的出牌意味著什么，從而打出自己的牌，這就是最好的總結(jié)。具體而言：

首先，鏡子的反觀。人的幼年期是非常天真爛漫的，在哲學(xué)上屬于“不知恥的自我”期，但進(jìn)入成年以后，隨著知識(shí)的增加，心靈與情感的世界也隨之復(fù)雜起來，來自于外在因素的恥感產(chǎn)生并制約人的行為。換言之，天真少了，但和諧的人際關(guān)系最重要的是人的真誠，他們就用鏡子讓人自照，以窺測(cè)自己還保存多少兒時(shí)的天真。在他們看來，鏡子“反映永恒的純潔”，既不會(huì)培養(yǎng)虛榮心，也不會(huì)反映“妨我”，而是反映靈魂深處的“自我”；在鏡子中，他把自己的眼睛看作是靈魂之“窗”，還有助于使他作為一個(gè)“天真自我”而生活。據(jù)說，日本的廣播電視臺(tái)曾特意播過一首歌，贊揚(yáng)幾個(gè)女學(xué)生自己掏錢買一面鏡子放在教室里，人們毫不認(rèn)為這是虛榮心的表現(xiàn)，反倒認(rèn)為這是她們心靈深處重新煥發(fā)的、為沉毅的目標(biāo)而獻(xiàn)身的精神?？梢哉f，對(duì)鏡自照是一種測(cè)試精神高尚的外觀活動(dòng)，人可以通過鏡子靜觀自身，反省自己的靈魂。今天的日本，用鏡子文化來形容這一現(xiàn)象絕不為過，一切公共場(chǎng)所都有鏡子，就是教室里也不例外。在淺表的層面，通過鏡子保持個(gè)人外表的美觀，不僅是對(duì)外在他人的尊重，也是形下和諧的要求。日本倫理研究所的創(chuàng)始人丸山敏雄，在《萬人幸福指南》中就提出：“人是我的鏡子”。

其次，訓(xùn)練場(chǎng)的設(shè)置。日本有許多道德訓(xùn)練場(chǎng)，日本倫理研究所是其中之一。日本倫理研究所所屬日本文部省生涯學(xué)習(xí)局社會(huì)教育科，1945年9月創(chuàng)立，是以一般人為對(duì)象的社會(huì)教育團(tuán)體，在各地都有分支機(jī)構(gòu)。在富士山下有專門的訓(xùn)練試驗(yàn)場(chǎng)，每年分期分批對(duì)會(huì)員進(jìn)行培訓(xùn)，會(huì)員可以根據(jù)自己的具體情況來安排時(shí)間；最短的課程只有3天，其他有7天、1個(gè)月不等，規(guī)模最大的是3天的課程，3天的內(nèi)容不一樣。每天早上5點(diǎn)半起床后，第一件事就是打掃衛(wèi)生，包括打掃廁所、食堂、教室等，以宿舍為小組，然后小組之間輪流承擔(dān)不同的任務(wù)。其次是全體在操場(chǎng)上面對(duì)富士山，做健身活動(dòng)，活動(dòng)的最后，大聲呼喚感謝天地自然的恩惠!然后是早餐，早餐前也有儀式，大家站立著，一起齊念，大意是感謝自然，賜給我們糧食等，相當(dāng)于西方的禱告；坐下以后，也有類似于西方的儀式，即“我就不客氣了”，每次用餐都是這樣，用完餐后一定要說“承蒙款待”。最后是一天的課程，最初是統(tǒng)一內(nèi)容，有研究者來講解，后來是根據(jù)生活實(shí)踐中反映普遍的問題而設(shè)置不同的教室，學(xué)員可以根據(jù)自己的實(shí)際情況來選擇具體的教室，針對(duì)性非常強(qiáng)。在不同的教室里，你需要解決的問題，先會(huì)通過教員來啟發(fā)大家討論，然后教員再給予系統(tǒng)的指導(dǎo)。

以上是集中的訓(xùn)練場(chǎng)，其他分布在全國各地的還有早晨5～6點(diǎn)的“早晨倫理教室”，是針對(duì)普通民眾的，沒有教官，在宣讀完《萬人幸福指南》規(guī)定的條目以后，參加者自己就是教官，大家輪流上去講，沒有主題，但都是自己生活實(shí)踐中的所感；其次是倫理法人會(huì)(屬于倫理研究所，各地也有分機(jī)構(gòu)，相當(dāng)于我們所說的企業(yè)家協(xié)會(huì))舉行的每周1次的“企業(yè)家實(shí)踐”，時(shí)間在早晨6。7點(diǎn)，參加人自然是企業(yè)家和管理者，每次的內(nèi)容是宣讀《萬人幸福指南》規(guī)定的條目，唱倫理法人會(huì)會(huì)歌，最后是全國著名企業(yè)家介紹經(jīng)驗(yàn)。在具體的企業(yè)里，每天有15分鐘的“朝禮訓(xùn)話”(有的企業(yè)是每周1次)，針對(duì)企業(yè)職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成的有專門的《職場(chǎng)》雜志，也是倫理研究所舉辦的。日本強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練，在一定的意義上，也有與鏡子一樣的考量，就是通過訓(xùn)練養(yǎng)成必要的素質(zhì)，清洗掉不必要的東西。

最后，學(xué)校的獨(dú)特追求。學(xué)校作為公器，除了承擔(dān)給學(xué)生傳授各種科學(xué)知識(shí)以外，還擔(dān)當(dāng)著社會(huì)知識(shí)傳授的責(zé)任，而平等、和諧是社會(huì)知識(shí)中最為重要的部分。日本的小學(xué)生中午在學(xué)校統(tǒng)一用餐，這既便于管理，也使學(xué)生體會(huì)著“同生”，這也是“同和”的基礎(chǔ)；進(jìn)中學(xué)以后，要穿統(tǒng)一的校服，同時(shí)繼續(xù)在學(xué)校統(tǒng)一用餐，是小學(xué)“同生”實(shí)踐的繼續(xù)。這對(duì)養(yǎng)成人的平等意識(shí)是非常重要的。其次是和諧相處的教育?！叭毡救顺３Ｏ氤鲆恍┣擅钷k法來避免直接競(jìng)爭(zhēng)……小學(xué)生成績表上記載的是操行品質(zhì)，而不是學(xué)業(yè)成績”；就是在學(xué)校舉辦的每年的體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，也沒有個(gè)人的項(xiàng)目，都是集體的接力項(xiàng)目，制造這種氛圍，是要孩子們充分認(rèn)識(shí)到團(tuán)體是大家的，絕對(duì)不是個(gè)人實(shí)現(xiàn)私欲的工具；自己始終是團(tuán)體中的一分子，團(tuán)體要取得好成績，必須每個(gè)人做出努力。

就人的成長而言，小學(xué)和中學(xué)都是最為關(guān)鍵的時(shí)期，日本融注的苦心包含著深刻的道理。

總之，日本人始終明確地否認(rèn)德行包含同惡進(jìn)行斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)惡的寬容?！昂突辍?、“荒魂”都有實(shí)現(xiàn)價(jià)值的權(quán)利，不過，“荒魂”的活動(dòng)必須行進(jìn)在義務(wù)的軌道上，由于人不是神，存在犯錯(cuò)的可能，所以，清洗自己的靈魂就有必要，不然就無法與他人保持和諧。而清洗污垢必須即行，即行不是天生的產(chǎn)物，為扎實(shí)的訓(xùn)練所支持，哪怕是同情心，在不經(jīng)過培訓(xùn)的情況下，指望它成為素質(zhì)的自然因子，也是不可能的。重視“如何做”，這是日本在接受中國儒教時(shí)表現(xiàn)出來的睿智，日本江戶時(shí)代的儒教，就表現(xiàn)出了融入日常生活的特點(diǎn)，成為人們的處世知識(shí)。這絕不是紙上文章的知識(shí)，而是可以切實(shí)實(shí)行的知識(shí)。思想家室鳩巢(1658～1734)在《明訓(xùn)家訓(xùn)》中的“所謂學(xué)問，并非僅在文字之間，一息尚存，便當(dāng)日日力行，如此人生方得其所”的見識(shí)，就是最好的說明。而這種認(rèn)識(shí)，正是在深刻認(rèn)識(shí)儒學(xué)脫離實(shí)際、崇尚虛無的本質(zhì)的基礎(chǔ)上得出的。這難道不值得我們深思嗎?!

責(zé)任編輯 任浩明