摘要：社會(huì)主義的本質(zhì)是實(shí)踐的。什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義沒(méi)有現(xiàn)成的結(jié)論和固定的模式，兩者都是在實(shí)踐中逐漸形成的，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新。實(shí)踐的社會(huì)主義是我國(guó)社會(huì)主義正確的路徑選擇。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；實(shí)踐的唯物主義：實(shí)踐的社會(huì)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494(2008)05-0021-03

改革開(kāi)放以來(lái)，人們對(duì)于什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義的探討從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。今年正值改革開(kāi)放30周年，深入思考這一問(wèn)題，對(duì)于總結(jié)改革開(kāi)放的歷史經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)無(wú)疑具有重大的理論意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。我們認(rèn)為，作為一種生產(chǎn)方式，社會(huì)主義的本質(zhì)是實(shí)踐的；實(shí)踐的社會(huì)主義是我國(guó)社會(huì)主義正確的路徑選擇。所謂實(shí)踐的社會(huì)主義，即社會(huì)主義是一個(gè)在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的過(guò)程，什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義沒(méi)有現(xiàn)成的結(jié)論和固定的模式，兩者都是在實(shí)踐中逐漸形成的，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新。實(shí)踐的社會(huì)主義是我國(guó)社會(huì)主義正確的路徑選擇。

一、實(shí)踐的社會(huì)主義是馬克思主義實(shí)踐論思維的內(nèi)在邏輯

馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義，它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的變革，從近代本體論思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代實(shí)踐論思維方式。近代本體論思維方式的突出特點(diǎn)在于在主客二分的基礎(chǔ)上把整個(gè)世界劃分為現(xiàn)象世界和本體世界，并把整個(gè)世界作為自己的研究對(duì)象，認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于揭示現(xiàn)象世界背后的絕對(duì)本源，把握整個(gè)世界的“阿基米德點(diǎn)”，從而一勞永逸地解決一切問(wèn)題。而實(shí)踐論的思維方式從主體的方面去理解“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性”，把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。所謂對(duì)象性活動(dòng)是指實(shí)踐是把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。實(shí)踐創(chuàng)造出屬人的對(duì)象世界，這是實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)和動(dòng)物本能活動(dòng)的特殊本質(zhì)。實(shí)踐論思維方式是一種主客統(tǒng)一的思維模式，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。主觀與客觀的統(tǒng)一是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)必須遵循的基本原則。從實(shí)踐論思維方式出發(fā)去考察社會(huì)主義，社會(huì)主義的實(shí)踐本質(zhì)昭然若揭。

首先，從總體上講，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！睂?shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類(lèi)社會(huì)的前提。從根本上講，人類(lèi)社會(huì)是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化，是人的對(duì)象世界。因此，馬克思說(shuō)：“社會(huì)——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物，是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！眰€(gè)體通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)及其基礎(chǔ)上的交往實(shí)踐而創(chuàng)造了社會(huì)。不僅如此。實(shí)踐還形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域：人類(lèi)在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成了物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。作為一種新的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的否定，同樣是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。而實(shí)踐本身具有社會(huì)歷史性，不同的歷史階段。實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平是各不相同的。因此，社會(huì)主義不可能是一成不變的。社會(huì)主義的內(nèi)容和形式都會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而改變。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，每一代人以前人實(shí)踐成就為基礎(chǔ)，同時(shí)又不斷地超越前人，從而使社會(huì)主義從理論到實(shí)踐都是與時(shí)俱進(jìn)的。

其次，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。任何理論都來(lái)源于實(shí)踐。只有來(lái)源于實(shí)踐的理論，才是富有生命力的理論，實(shí)踐出真知，就是這個(gè)道理。對(duì)于什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的理論認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的經(jīng)典著作，只設(shè)想了未來(lái)世界的一個(gè)輪廓，而并未規(guī)定每一個(gè)步驟。恩格斯在談到如何對(duì)待他的理論時(shí)說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”因此，社會(huì)主義建設(shè)不能從本本出發(fā)，也不能憑空設(shè)想，只能是一個(gè)在實(shí)踐中不斷探索的過(guò)程。改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師對(duì)此可謂體會(huì)頗深。在鄧小平看來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)，既不可能在馬列主義本本上找到現(xiàn)成答案，也沒(méi)有任何現(xiàn)成的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可以照搬照抄，因此，“我們現(xiàn)在做的事都是一個(gè)試驗(yàn)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，都是新事物，所以要摸索前進(jìn)。

再次，實(shí)踐也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！比藗冎挥性诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中，才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)并加以對(duì)照。什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義，這不是一個(gè)通過(guò)思辨能夠解決的問(wèn)題，而是一個(gè)只能由實(shí)踐來(lái)解決的問(wèn)題。那種力圖徹底搞清什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的想法是一種本體論的思維方式，實(shí)際上是不可能的。因?yàn)槭澜缟蠌膩?lái)沒(méi)有絕對(duì)真理，支撐整個(gè)世界的“阿基米德點(diǎn)”是不存在的。本體論思維是一種還原主義的思維方式，表現(xiàn)為對(duì)簡(jiǎn)單性和確定性的追求。然而，在現(xiàn)實(shí)世界中，復(fù)雜性和不確定性無(wú)處不在，“確定性和不確定性的統(tǒng)一，真理性與非真理性的統(tǒng)一，是社會(huì)主義理論認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩個(gè)顯著特征。”本體論思維根本無(wú)法揭示社會(huì)主義的真正本質(zhì)，要想在思維中一次完成對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是不可能的。社會(huì)主義是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化的認(rèn)識(shí)過(guò)程，我們只能在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展社會(huì)主義。

二、實(shí)踐的社會(huì)主義是歷史唯物主義的固有結(jié)論

歷史唯物主義從實(shí)踐、從社會(huì)存在出發(fā)解釋社會(huì)歷史問(wèn)題，從這個(gè)角度看社會(huì)主義的實(shí)踐本質(zhì)是不言自明的。

首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。馬克思說(shuō)，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！鄙a(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原本適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系日益陳舊?！盀榱瞬恢率У粑拿鞯墓麑?shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！鄙a(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時(shí)，人們就要改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。作為一種新的生產(chǎn)方式，在科學(xué)技術(shù)日新月異的當(dāng)今世界，社會(huì)主義不可能是一成不變的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系必須不斷地調(diào)整和變革。因此，我們不可能抱著既定社會(huì)主義觀念來(lái)建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義。社會(huì)主義的內(nèi)涵隨著物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而不斷更新。

其次，歷史唯物主義作為方法論，是“批判的武器”。馬克思指出：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”因此。社會(huì)主義建設(shè)不可能在重復(fù)的水平上進(jìn)行。作為一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)主義必然通過(guò)自我批判而不斷走向完善和發(fā)展。馬克思在1883年致盧格的信中說(shuō)：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。馬克思對(duì)于未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)并沒(méi)有提供任何具體的意見(jiàn)，而是提供了一般的方法論指導(dǎo)：在批判舊世界中建設(shè)新世界。這種批判同時(shí)也包含著對(duì)社會(huì)主義的自我批判。因?yàn)?，“辯證法，在其合理的形態(tài)上……在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！睔v史唯物主義的批判性源于它的實(shí)踐性。社會(huì)主義自我批判的本質(zhì)決定了社會(huì)主義是一個(gè)在實(shí)踐中通過(guò)自我批判而不斷成長(zhǎng)和完善的過(guò)程。

再次。歷史是人們自己創(chuàng)造的。馬克思說(shuō)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程?！蔽覀冎?chē)母行允澜纭皼Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已經(jīng)存在的、始終如一的東西。而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”。實(shí)踐既是人的存在方式，人通過(guò)實(shí)踐不僅創(chuàng)造了社會(huì)，而且改造了自然，使“自在的自然”轉(zhuǎn)化為“人化的自然”。馬克思說(shuō)：“人是全部人類(lèi)活動(dòng)和全部人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)，基礎(chǔ)”；“創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！币虼?，歷史的規(guī)律不能懸擱在人的意志之外，只能是人實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。從歷史的產(chǎn)生來(lái)看，作為一個(gè)歷史階段，社會(huì)主義是一個(gè)人能動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程。人民是社會(huì)主義的主人，什么是社會(huì)主義。如何建設(shè)社會(huì)主義沒(méi)有任何先驗(yàn)的規(guī)定，只能取決于實(shí)踐的需要和人民的選擇。

三、實(shí)踐的社會(huì)主義是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的客觀事實(shí)

1956年，我國(guó)完成了社會(huì)主義改造，社會(huì)主義制度在我國(guó)正式建立起來(lái)。50多年來(lái)，人們對(duì)于什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)都在與時(shí)俱進(jìn)。下面僅從所有制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制和分配方式等三個(gè)方面闡述我國(guó)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的變化。

第一，所有制結(jié)構(gòu)的改變。我國(guó)自1956年社會(huì)主義改造基本完成之后，片面追求公有化程度，我國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)國(guó)有化程度超過(guò)了90％，形成了純而又純的公有制經(jīng)濟(jì)。到1978年，各種形式的非公有制經(jīng)濟(jì)幾乎絕跡。黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，我國(guó)實(shí)行了改革開(kāi)放，個(gè)體經(jīng)濟(jì)成為公有制經(jīng)濟(jì)的必要補(bǔ)充，獲得了發(fā)展的機(jī)遇。1987年，黨的十三大提出：私營(yíng)經(jīng)濟(jì)一定程度的發(fā)展，有利于促進(jìn)生產(chǎn)，擴(kuò)大就業(yè)，更好地滿足人民多方面的生活需求，是公有制經(jīng)濟(jì)必要的和有益的補(bǔ)充。1997年，黨的十五大第一次明確提出：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度”。從此，非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段。由此看來(lái)，非公有制經(jīng)濟(jì)在我國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)從否定到否定之否定的發(fā)展過(guò)程。作為一種社會(huì)制度，社會(huì)主義是資本主義的對(duì)立面；社會(huì)主義必然要消滅私有制，實(shí)行公有制。然而，我國(guó)的社會(huì)主義是在半封建和半殖地的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，與馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義有很大的差距。社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐證明，純粹的公有制不利于調(diào)動(dòng)人的積極性和生產(chǎn)力的發(fā)展。我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力落后與發(fā)展的不平衡決定了以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分并存的所有制結(jié)構(gòu)。判斷所有制形式的好壞，不是抽象地根據(jù)它的公有化程度高低來(lái)決定的，而是要通過(guò)實(shí)踐看它是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)檢驗(yàn)。

第二，經(jīng)濟(jì)體制的改變。20世紀(jì)50年代，我國(guó)仿照蘇聯(lián)模式，建立起高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。在這種體制下，社會(huì)資源以計(jì)劃配置為主。高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制保證了國(guó)家的重點(diǎn)建設(shè)，迅速建立起了社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，隨著社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)體制的弊端日益暴露，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)失去了活力。改革開(kāi)放初期，我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的首要任務(wù)就是要徹底轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制那種統(tǒng)得過(guò)多過(guò)死、經(jīng)濟(jì)缺乏活力、我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨崩潰邊緣的嚴(yán)峻局面，所以，我們的改革開(kāi)放政策逐步走上了一條市場(chǎng)取向的改革之路。黨的十二大提出：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”；十二屆三中全會(huì)指出：商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)。1992年初，鄧小平視察南方時(shí)進(jìn)一步指出：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！编囆∑竭@一系列科學(xué)論斷，解除了把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的思想束縛，打開(kāi)了在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新思路。黨的十四大總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，明確提出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。隨著當(dāng)代社會(huì)主義的實(shí)踐和資本主義的發(fā)展，馬克思時(shí)代所批判的資本主義已不復(fù)存在，馬克思所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)主義的本質(zhì)特征也在實(shí)踐中不斷發(fā)展、變化和完善：原來(lái)被看作反映某種特定制度本質(zhì)特征的東西，逐漸被剝?nèi)ブ贫鹊耐庖拢豢醋魇欠从成鐣?huì)化大生產(chǎn)一般規(guī)律的東西，或被看作僅僅是為實(shí)現(xiàn)某種更高的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)而可供選擇的手段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是如此。

第三，分配方式的改變。在傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論中，按勞分配是公有制經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，一向被當(dāng)作社會(huì)主義的惟一分配原則。但是，隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變和多元所有制結(jié)構(gòu)的形成，在分配領(lǐng)域也出現(xiàn)了多種分配方式：除了傳統(tǒng)的公有制經(jīng)濟(jì)中的按勞分配以外，個(gè)體勞動(dòng)者通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)既獲得勞動(dòng)收入，又得到一定的資產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)收入；當(dāng)企業(yè)發(fā)行債券籌集資金時(shí)，債券所有者就會(huì)憑債權(quán)取得利息；隨著股份經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生，還出現(xiàn)了股份分紅；在私營(yíng)企業(yè)雇工經(jīng)營(yíng)中，企業(yè)主會(huì)得到部分非勞動(dòng)收入。正是在這種情況下，1987年，中共十三大提出，社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行按勞分配為主，多種分配方式并存，這就至少在政策層面上承認(rèn)了非勞動(dòng)要素參與分配的合理性。2002年，中共十六大則明確提出按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配方式，2007年，中共十七大進(jìn)一步提出：要健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度。我國(guó)分配方式的改變，從根本上說(shuō)是由所有制結(jié)構(gòu)的改變決定的。多元所有制結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生多種分配方式。另一方面，人是一種利益的存在物。從社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力學(xué)原理來(lái)說(shuō)，適當(dāng)?shù)睦娌罹嗍峭苿?dòng)社會(huì)正常發(fā)展的有效動(dòng)力。有差距才有效率，但差距又必須保持在一定限度。差距太小，效率低下，動(dòng)力不足，社會(huì)不能正常發(fā)展；而差距太大，有失公平，矛盾突出，社會(huì)同樣難以正常發(fā)展。差距太小，會(huì)出現(xiàn)平均主義，對(duì)有能力者也不公平；而差距太大，影響多數(shù)人的積極性，同樣會(huì)降低效率。多種分配方式并存擴(kuò)大了社會(huì)的利益差距，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是也帶來(lái)兩極分化、貧富懸殊等社會(huì)問(wèn)題。在社會(huì)系統(tǒng)中，效率與公平猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，缺一不可。社會(huì)要正常運(yùn)行，就要經(jīng)常調(diào)整二者的關(guān)系，使二者處于基本的平衡狀態(tài)。這正是當(dāng)前黨和政府要著力解決的問(wèn)題。

綜上所述，什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善的過(guò)程。任何從教條出發(fā)，從本本出發(fā)建設(shè)社會(huì)主義的路徑都是注定要失敗的。唯有從實(shí)踐出發(fā)才是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正確的路徑選擇。

責(zé)任編輯 任浩明