韓非子被認(rèn)為是先秦法家思想的集大成者。在他以前的法家代表人物商鞅、申不害、慎到等從法、術(shù)、勢(shì)等不同的角度提出了加強(qiáng)君權(quán)的主張。雖然這三個(gè)學(xué)派并不是絕對(duì)地互相排斥，但是直到韓非予才更進(jìn)一步地意識(shí)到法、術(shù)、勢(shì)三者之間的內(nèi)部聯(lián)系，并指出三家觀點(diǎn)各自的不足與內(nèi)在矛盾，從而明確提出了三者互補(bǔ)的問題?？梢哉f(shuō)，從韓非子開始，法、術(shù)、勢(shì)才被熔鑄成一個(gè)完整的政治理論，成為封建專制統(tǒng)治者的南面之術(shù)。

一、韓非子對(duì)商鞅法治思想的批判

在戰(zhàn)國(guó)以前，主要是不成文法(習(xí)慣法)對(duì)人們的行為規(guī)范起著作用。無(wú)論是禮還是《尚書》中的《呂刑》，都是作為一種文化傳統(tǒng)而存在，起到保護(hù)傳統(tǒng)貴族利益、穩(wěn)定社會(huì)的作用。而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，整個(gè)社會(huì)都呈現(xiàn)出一種大變革的趨勢(shì)，各國(guó)所進(jìn)行的變法運(yùn)動(dòng)就是對(duì)被束縛在傳統(tǒng)札制之中的統(tǒng)治者的一次解放，使他們可以自己頒布對(duì)新興地主階級(jí)的政權(quán)有利的政策與刑法，從這時(shí)起成文法才真；正開始確立起來(lái)。成文法的出現(xiàn)雖然大大加強(qiáng)了君主對(duì)權(quán)力的集中，但是也會(huì)對(duì)王權(quán)起到限制和削弱的反作用。

當(dāng)年韓非子實(shí)際已清醒地認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)并予以了揭示。這體現(xiàn)在他對(duì)商君之法的批評(píng)中。韓非指出。商君之法認(rèn)為法律是至高無(wú)上的，不僅百姓，官吏甚至是君主都受它的限制：但是他們沒有認(rèn)識(shí)到，在這種看似矛盾的關(guān)系中。其核心是以君權(quán)為主導(dǎo)的，法律是不可能限制君主的。韓非進(jìn)而認(rèn)為，想利用單純的法治維護(hù)君主集權(quán)制也是不行的，因?yàn)榉梢坏┬纬?，必然要求包括立法者在?nèi)的所有人一致遵守，所以勢(shì)必會(huì)與王權(quán)轉(zhuǎn)化成對(duì)立面：而執(zhí)法又是官吏的職責(zé)所在，如果官吏權(quán)力得以加強(qiáng)，便會(huì)對(duì)王權(quán)造成更大的威脅。

商鞅雖然多次修改法令想使秦國(guó)更加強(qiáng)大，但大臣們反而利用變法的成果牟取私利，正因?yàn)檫@一點(diǎn)才使強(qiáng)大的秦國(guó)十幾年都不能完成霸業(yè)。這就是單純使用法治的弊端。所以，韓非的觀點(diǎn)是：不必使用法律來(lái)限制君主的權(quán)力，君主也不要一味地迷信法律：應(yīng)該通過其他途徑與法治相配合，去維護(hù)君權(quán)獨(dú)尊的地位。

二、韓非對(duì)申不害術(shù)治思想的補(bǔ)充

正是因?yàn)轫n非看到了君權(quán)與法之間的這種矛盾，才更加認(rèn)識(shí)到法、術(shù)并舉的重要性。韓非子的術(shù)治思想來(lái)源于申不害。他認(rèn)為申不害的術(shù)實(shí)際上就是依據(jù)承擔(dān)、解決事情的能力來(lái)授予官職，依據(jù)職位的特點(diǎn)對(duì)其應(yīng)做出的相應(yīng)政績(jī)而提出要求。操縱生死的大權(quán)，考察大臣們的能力，這些是應(yīng)該由君主來(lái)親自掌管的。這些就是術(shù)治與法治相輔相成的內(nèi)容，所以西方學(xué)者將術(shù)譯為管理國(guó)家的藝術(shù)。但是，這僅僅代表術(shù)的一部分淺層的含義，術(shù)治更主要的意義在于君主獨(dú)自操縱臣下的秘密權(quán)術(shù)。韓非在《外儲(chǔ)說(shuō)右下》中說(shuō)：“人主者不操術(shù)，則威勢(shì)輕而臣擅名?！?/p>

韓非子雖然贊同申不害的思想，但也注意到當(dāng)時(shí)韓國(guó)盡管進(jìn)行了變法，國(guó)家卻沒有安定下來(lái)。他認(rèn)為這正是因?yàn)闆]有統(tǒng)一、穩(wěn)固的法令來(lái)輔佐，結(jié)果晉國(guó)時(shí)的舊法還未廢除，韓國(guó)的新法又頒布了。臣子們便趁著新法與舊法，前令和后令相互矛盾之際獲取個(gè)人私利。至于申不害在輔佐君主時(shí)所用的考驗(yàn)官吏的辦法，實(shí)際是一些陰謀把戲，不可能對(duì)國(guó)家法制體系的建設(shè)起到積極作用。這樣的陰謀一旦泛濫，上行下效，為臣下所用。只會(huì)使政治更加腐敗、混亂，進(jìn)一步威脅君主獨(dú)尊的地位。

韓非在《定法》中說(shuō)：“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具也?！本褪钦f(shuō)兩者是缺一不可的，都是君主治理國(guó)家所必備的，而君主不必親自實(shí)施法令。君王居高臨下，任命官吏擔(dān)負(fù)具體責(zé)任：然后主上通過術(shù)來(lái)駕馭臣下，最終達(dá)到治理天下的目的，即韓非所認(rèn)為的“是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事?！?《外儲(chǔ)說(shuō)右下·說(shuō)四》)

所以，韓非子認(rèn)為“二子(申不害、商鞅)之于法術(shù)，皆未盡善也?！鄙瓴缓μ岢倮魧偈乇韭殹Ｗ约郝殭?quán)以外的事知道了也不能講：但是如果所有的官吏都遵循這一規(guī)則，君主就不可能通過他們了解到真實(shí)情況了。而要真正駕馭臣下，必須讓他們了解參與本職以外更多的政事，使他們互相牽制，互相監(jiān)督，這才更有利于鞏固君主的權(quán)威。對(duì)于商鞅將官爵之遷與斬首之功相稱，韓非子認(rèn)為，如果讓全憑勇氣和力量立功的人來(lái)?yè)?dān)任治理政事的官吏，就如同讓殺敵有功的人去當(dāng)醫(yī)生和工匠，這是與他們的才能不相稱的。他認(rèn)為用人必須考慮量才錄用、人盡其才，以免造成尸位素餐的后果。

三、韓非對(duì)慎到勢(shì)治思想的改造

韓非的勢(shì)治思想主要受到慎到的影響。勢(shì)主要指的是利用自己相對(duì)于他人的優(yōu)勢(shì)、地位，對(duì)別人施加影響和支配的力量?！胺謩?shì)不二”是慎到勢(shì)治思想的核心內(nèi)容。分就是一個(gè)人的社會(huì)、政治地位；而勢(shì)是處于這個(gè)地位所具備的條件，根據(jù)它而決定一個(gè)人的權(quán)利大小。按照慎到的勢(shì)治思想，無(wú)論什么人，一旦擔(dān)任相當(dāng)?shù)墓俾?，其所具?quán)勢(shì)就會(huì)對(duì)眾人造成無(wú)形威壓。像他所說(shuō)的“賢人而詘于不肖者，則權(quán)輕位卑也；不肖而能服于賢者，則權(quán)重位尊也。”

韓非也注意到，針對(duì)慎到的這種勢(shì)治思想，有人提出了一種不同的觀點(diǎn)：認(rèn)為能否治理好天下。實(shí)際與治理者先天具有的本質(zhì)有關(guān)，賢與不肖擔(dān)負(fù)同一官職的實(shí)績(jī)大不一樣，而權(quán)勢(shì)本身對(duì)于天下的治與亂并沒有什么直接聯(lián)系，只與身居重位、掌握權(quán)勢(shì)的人有關(guān)；賢者利用權(quán)勢(shì)能使國(guó)家繁榮富強(qiáng)，而道德低下、才具平庸的人濫用權(quán)勢(shì)也能使天下大亂。

韓非子認(rèn)為，無(wú)論是慎到的勢(shì)治還是反對(duì)慎子所提出的賢治都是過于極端的想法：因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，執(zhí)政的中等才能的君主。比上雖不及堯舜，比下也不會(huì)像桀紂，只要他們能在居高位的同時(shí)堅(jiān)守法度就能治理好天下。而慎到所提出的這種權(quán)勢(shì)，實(shí)際是一種“自然之勢(shì)”，即是由客觀存在所決定的，所以會(huì)有這樣的結(jié)論：“勢(shì)治者則不可亂，而勢(shì)亂者則不可治也?！贬槍?duì)于此，韓非提出人為的勢(shì)，即是需要與法令來(lái)與之配合的勢(shì)：“無(wú)慶賞之勸，刑法之威，釋勢(shì)委法，堯舜戶說(shuō)而人辯之，不能治三家?！比欢o(wú)論是賢治還是勢(shì)治，都是治理國(guó)家的一種方式，是既不能相提并論也無(wú)法禁止，所以只有利用法治來(lái)彌補(bǔ)單純勢(shì)治所不能顧及到的方面。

四、韓非法治思想的人治主義本質(zhì)

正是因?yàn)轫n非子看到了法、術(shù)、勢(shì)各自內(nèi)部的矛盾，才能利用三者互補(bǔ)的關(guān)系形成自己的政治思想體系，以三者的共同點(diǎn)為基礎(chǔ)，即以君為本，使它們各自發(fā)揮有利于君主集權(quán)的部分，削弱威脅君權(quán)的部分。這正如蔣重躍先生在《韓非子的政治思想》一書里所提出的：一個(gè)完整的思想體系，就是各部分相互補(bǔ)充，為同一個(gè)目標(biāo)服務(wù)的。所以，要想在法、術(shù)、勢(shì)三者之中找出一項(xiàng)中心，是不可能的。法、術(shù)、勢(shì)三者之所以能互補(bǔ)地存在，就是因?yàn)橛兄餐康模簭?qiáng)化王權(quán)。

韓非子說(shuō)：“奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱?！边@個(gè)奉法者即是君主，法令由他頒布，“群臣官吏皆務(wù)所以亂而不務(wù)所以治也。其國(guó)亂弱矣，又皆釋國(guó)法而私其外，則是負(fù)薪而救火也，亂弱甚矣!”(《有度》)韓非子認(rèn)為，君主不能和臣下太親近。應(yīng)采取虛靜無(wú)為的態(tài)度，使自己能在國(guó)家大事上乾綱獨(dú)斷。與臣下太親近，一旦受到奸臣的影響。國(guó)家就會(huì)衰亂。但是，君主又沒有時(shí)間和精力親自督促百官群臣，所以需要術(shù)治，“無(wú)術(shù)以御之，身雖勞，猶不免亂；有術(shù)以御之，身處佚樂之地，又致帝王之功也?！?/p>

與此相應(yīng)，韓非還認(rèn)為，單純的勢(shì)治和賢治也都有不足。所謂勢(shì)治應(yīng)定義為“抱法處勢(shì)”。法是解決勢(shì)治內(nèi)部矛盾的方法，但永遠(yuǎn)不能高于權(quán)勢(shì)，并且要受到君主個(gè)人意志的支配。這其實(shí)也就是韓非法治思想的核心點(diǎn)。其本質(zhì)是人治主義。韓非子的這種法術(shù)勢(shì)三者圍繞君主權(quán)力的循環(huán)互補(bǔ)的政治思想體系，對(duì)以后中國(guó)的封建君主集權(quán)制有著深遠(yuǎn)的影響。

作者：四川大學(xué)歷史文化學(xué)院(成都)先秦史碩士生