摘要：中國傳統(tǒng)生態(tài)思想具有豐富而深刻的內(nèi)涵價值和倫理精神。繼承和弘揚傳統(tǒng)生態(tài)思想的這些價值和精神，對于全面貫徹落實科學發(fā)展觀，促進人與自然和諧相處，加快推進黨的十七大報告中提出的生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)生態(tài)思想；倫理精神；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：B82—06 文獻標識碼：A 文章編號：1004—1605(2008)06—0036—03

傳統(tǒng)生態(tài)思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華文化對人與自然關(guān)系的深刻認識和辯證把握，表明了中華民族對人與自然和諧相處的美好追求。胡錦濤同志在黨的十七大報告中提出建設(shè)生態(tài)文明的目標和要求，這既是我們黨對促進人與自然和諧相處理論的提升，又是對推動經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展實踐的深化。深入挖掘并積極弘揚傳統(tǒng)生態(tài)思想及其倫理精神，對于全面貫徹落實科學發(fā)展觀、建設(shè)社會主義生態(tài)文明具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、深刻認識傳統(tǒng)生態(tài)思想的主要內(nèi)涵

在中國傳統(tǒng)文化視野中，人與自然關(guān)系是一個具有豐富內(nèi)涵的命題。如何把握這個命題的基本內(nèi)涵和思維模式，是認識和理解傳統(tǒng)生態(tài)思想的關(guān)鍵。正是在對人與自然關(guān)系的思辨和追問中，奠定了傳統(tǒng)生態(tài)思想發(fā)展的基礎(chǔ)和脈絡(luò)。

首先，天人合一是傳統(tǒng)生態(tài)思想的核心價值觀?！疤烊撕弦弧睆娬{(diào)“物我一體”，人與自然萬物和諧共生，追求天地人的整體和諧。這里的“天”是自然之天，包含“天道”、“天意”、“天命”、“最高主宰”、“客觀規(guī)律”等含義。“天”與“人”之間包含著多層次的內(nèi)在聯(lián)系，“天”是“人”的參照，“人”又是“天”的表征。比如，《尚書》中說，“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”，就是從人們制定歷法的角度說明了天道與人事的相互關(guān)系?！吨芤住纷鳛閭鹘y(tǒng)文化的經(jīng)典文獻，以高度抽象的象數(shù)符號表征了天道與人事、社會與自然、主體與客體之間的比附感應(yīng)，闡述了天人之間存在“同聲相應(yīng)、同氣相求”的普遍聯(lián)系精神。儒家強調(diào)“盡心知性則知天”，承認主客一體，推崇“天地變化，圣人效之”，肯定人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。道家以“道”為本源，強調(diào)“道法自然”，認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，主張?zhí)斓厝f物“道通為一”，“天地與我并生，萬物與我為一”，表達了天人之間的互聯(lián)互通。這種以“天人合一”為核心精神的世界觀和價值觀，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)生態(tài)思想對人與自然關(guān)系的和諧追求和圓融思維。

其次，追求主客觀世界的和諧與平衡是傳統(tǒng)生態(tài)思想的倫理體現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)思想中，追求人與自然之間的和諧與平衡，通過人與物之間的和諧從而促進和實現(xiàn)人與自身的和諧，是人與自然關(guān)系的倫理體現(xiàn)。它要求人們關(guān)愛自然，關(guān)心人之外的事物，不斷賦予客觀世界的主體性特征。儒家主張“仁者愛人”，以仁愛之心對待自然，講究天道人倫化和人倫天道化，通過家庭以及社會將倫理道德原則擴展到自然萬物，體現(xiàn)了以人為本的價值取向和人文精神，反映了對寬容、仁愛、和諧的理想社會的追求。道家代表人物莊子認為，人與萬物都是天地造化所化生，沒有貴賤高下之分。所謂“以道觀之，物無貴賤”，主張通過“齊物我”、“齊萬物”的哲學思辨，實現(xiàn)物我一體，表明了道家肯定人與物平等的價值觀念。宋朝思想家張載更是提出了“民胞物與”的思想，主張“民吾同胞，物吾與也”，要求愛一切人如同愛同胞手足一樣，并將其擴大到“視天下無一物非我”，把傳統(tǒng)的物我關(guān)系、主客觀關(guān)系提升到了一個前所未有的境界。佛教認為，萬物是佛性的統(tǒng)一，萬物皆有生存的權(quán)利，眾生平等，一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身，因此，要“勿殺生”，表達了對宇宙生命萬物和人類自身的尊重。

再次，遵從自然規(guī)律、強調(diào)強本節(jié)用是傳統(tǒng)生態(tài)思想的重要內(nèi)容。中國長期以來都是農(nóng)業(yè)社會，以農(nóng)耕方式為主、以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為國家發(fā)展的主要依靠力量。而農(nóng)業(yè)主要“靠天吃飯”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到天氣、土地、環(huán)境等自然因素的影響，必須要遵從自然規(guī)律，與自然節(jié)拍相符合。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不穩(wěn)定性，因此，崇尚節(jié)用、反對浪費、強本節(jié)用等思想得到重視，成為社會倫理道德的重要內(nèi)容，正如《荀子·天論》所說，“強本而節(jié)用，則天不能貧?！庇捎谵r(nóng)業(yè)社會形態(tài)和生產(chǎn)方式所具有的特點，它必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的社會習俗、思維方式、精神觀念以及生活習慣等。因此，尊重自然、平衡調(diào)和、知足常樂、保持主客觀世界的和諧有序等，就成為中國傳統(tǒng)社會的價值觀念和思維方式。在當前生態(tài)環(huán)境不斷惡化、資源環(huán)境壓力不斷增大的情況下，我們更需要繼續(xù)發(fā)揚強本節(jié)用的精神，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)生態(tài)思想的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，加強農(nóng)、林等生態(tài)建設(shè)，加快建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，努力解決人與自然關(guān)系矛盾激化的現(xiàn)象。

二、積極弘揚傳統(tǒng)生態(tài)思想的倫理精神

馬克思主義認為，人和自然是對立統(tǒng)一的整體。一方面，人是自然的產(chǎn)物，人的生存發(fā)展離不開自然這個載體，自然提供了人類賴以安身立命和繁衍生息的資源和能量；另一方面，人是能動性的實踐主體，能夠超越自然的束縛和限制，把握自然發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，從而成為自然的主人。正如恩格斯所說：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，是在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！敝袊鴤鹘y(tǒng)生態(tài)思想從主客體統(tǒng)一的角度，深入探討人的主體性存在和客觀世界的關(guān)系問題，回應(yīng)了人與自然和諧相處的生存要求，系統(tǒng)地把握了人與自然關(guān)系的變化發(fā)展規(guī)律，并把自然作為一個具有主體性特征的審美對象，構(gòu)建了人與自然關(guān)系的理論體系。傳統(tǒng)生態(tài)思想以其獨特而深刻的倫理精神成為當代生態(tài)實踐的重要思想來源。隨著生態(tài)危機的不斷加劇，人們逐漸認識到，自然環(huán)境不僅是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類“詩意地棲居”的惟一場所。促進人與自然的和諧，理所當然成為人們安身立命的基本倫理要求。

同時，我們還要看到，自然作為對象性的客觀世界，在中國思想文化發(fā)展史上具有重要影響，產(chǎn)生了許多富有生態(tài)審美和生態(tài)意識的文化成果。如中國歷史上的書法、繪畫、詩歌、文學、藝術(shù)、雕刻等諸多文化形態(tài)，都融入了美好的自然生態(tài)印象，賦予了超然獨立、自在自為的自然精神，使人深刻感受到自然的生命力和人與自然關(guān)系的和諧與協(xié)調(diào)。這既是傳統(tǒng)生態(tài)思想的獨特品格，又是對人與自然關(guān)系的深刻把握。在人與自然的良性互動中，人們提高了對人與自然和諧相處的認識，提升了人的修養(yǎng)水平和道德境界，進一步克服了人與自然主客分離的狀態(tài)，通過對生命的體悟以及對自然萬物的審察，獲得了一種自身的普遍滿足感和幸福感，從而又為更加持久地保持人與自然的和諧統(tǒng)一提供了精神動力。在傳統(tǒng)社會的倫理道德中，普遍把按照自然規(guī)律生活、保持人與自然和諧當作社會美德。實際上，直到今天，這種生態(tài)審美和生態(tài)意識，仍然是具有普世性的思想文化形態(tài)。

另外，傳統(tǒng)生態(tài)思想在認識人與自然關(guān)系時，并不僅僅著眼于人與自然的關(guān)系，而是把它放在一個更加寬廣的視野中予以審視和考察，既包含著人們對客觀世界的探索，又包含著人與社會、人與人以及人與自身關(guān)系的思考。從整體和系統(tǒng)的角度考察人與自然或主客觀關(guān)系的內(nèi)涵與意義，使傳統(tǒng)生態(tài)思想表現(xiàn)出一種歷史超越性特征。這與后來工業(yè)化時代背景下的對人與自然關(guān)系的處理和理解是有很大不同的。隨著工業(yè)化生產(chǎn)的來臨，人們依靠科技進步和生產(chǎn)力變革向自然索取了大量資源，積累了豐厚的社會物質(zhì)財富，但是，另一方面，人的主體性意識的躍升和膨脹，人類在自然面前的過度自信，頑固的“人類中心主義”觀念以及資本主義制度對利益和財富的無限驅(qū)動，導(dǎo)致人類無視自然發(fā)展規(guī)律，把自然當作可以任意蹂躪的對象，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，惡化了人與自然的關(guān)系。特別是現(xiàn)代化大工業(yè)生產(chǎn)所造成的環(huán)境惡化、空氣污染、氣候變暖等惡果，正把人與自然的矛盾關(guān)系推向危險境地。同時，人與自然關(guān)系的惡化也在一定程度上加劇了人與社會、人與人以及人與自身關(guān)系的緊張狀況，帶來了許多社會問題。因此，必須大力繼承和弘揚傳統(tǒng)生態(tài)思想所蘊涵的和諧、有序、仁愛、平等、節(jié)儉等倫理精神，為改善人與人、人與自然、人與社會關(guān)系注入新的活力。

三、加快推進當代中國生態(tài)文明建設(shè)

經(jīng)濟全球化已經(jīng)把局部的、個別的、不同地域的生態(tài)問題匯集到了一起，使生態(tài)危機成為不分制度、不分種族、不分國籍的整個人類社會所面臨的全球性問題。改革開放以來，長期的粗放型發(fā)展模式造成經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾與沖突日趨尖銳，發(fā)展中的一些深層次問題開始暴露出來，生態(tài)問題已經(jīng)影響和制約著經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。在這個背景下，我們黨始終高度重視環(huán)境保護和生態(tài)建設(shè)工作，逐漸形成了生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)的系統(tǒng)思路，努力避免西方發(fā)達資本主義國家曾經(jīng)走過的“先污染，后治理”的老路，促進經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。

以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國第一要務(wù)的同時，把環(huán)境保護擺在重要的戰(zhàn)略位置，強調(diào)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，作出了實施人口、資源與環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略決策，開創(chuàng)了經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護協(xié)調(diào)并進的歷史性進程，走出了一條正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，促進人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，要求轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，切實把經(jīng)濟社會發(fā)展轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道，促進經(jīng)濟又好又快發(fā)展。黨的十六屆五中全會提出加快建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的目標要求。十六屆六中全會又把人與自然和諧相處作為構(gòu)建社會主義和諧社會的總體要求之一。2006年公布的《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃綱要》明確提出，要把節(jié)約資源作為基本國策，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，保護生態(tài)環(huán)境，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。隨著經(jīng)濟發(fā)展的不斷推進，我們逐漸認識到，發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，更不能以犧牲子孫后代的利益為代價，科學發(fā)展的觀念日漸深入人心。胡錦濤同志曾經(jīng)指出，大量事實表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會影響人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴重破壞、人們的生活環(huán)境惡化，如果資源能源供應(yīng)緊張、經(jīng)濟發(fā)展與資源能源矛盾尖銳，人與人的和諧、人與社會的和諧是難以實現(xiàn)的。

黨的十七大首次明確提出建設(shè)生態(tài)文明的目標，這是我們黨在推進環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展進程中的重要理論創(chuàng)新，是全面貫徹落實科學發(fā)展觀的重要舉措。在自然環(huán)境日益惡化、人與自然關(guān)系日趨緊張的今天，促進人與自然的和諧相處已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)的普遍共識。生態(tài)文明是不同于農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的綠色文明，它作為一種全新的文化形態(tài)和價值觀，是最先進社會制度和最新文明成果的有機結(jié)合，它要求人們樹立經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的新發(fā)展觀，真正把自然環(huán)境當作人的主體性的一部分，按照社會和自然的內(nèi)在邏輯和規(guī)律來實現(xiàn)人們的福祉和文明的進步。生態(tài)文明主導(dǎo)下的發(fā)展，必然是可持續(xù)的發(fā)展，必然是人與自然和諧相處的發(fā)展，必然是綠色、安全、協(xié)調(diào)、科學的發(fā)展，也必然是全面整體性的發(fā)展。社會主義制度為生態(tài)文明建設(shè)提供了可靠的制度保障，隨著改革開放的深入，當代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，必將產(chǎn)生更加豐碩的理論與實踐成果。

傳統(tǒng)生態(tài)思想具有深厚的社會和文化基礎(chǔ)，它所體現(xiàn)的基本內(nèi)涵、基本準則和基本精神，表達了人與自然和諧相處的美好愿望，體現(xiàn)了自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)相互尊重、和諧共生的內(nèi)在聯(lián)系，切合了構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求，應(yīng)當成為我們今天促進人與自然和諧相處、實現(xiàn)經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的重要思想源泉。要努力把傳統(tǒng)生態(tài)思想及其倫理精神與當代社會主義生態(tài)實踐有機結(jié)合起來，主動順應(yīng)世界生態(tài)潮流，做到既跟上世界發(fā)展趨勢，又具有自己的鮮明特色，從而真正使生態(tài)文明的觀念在全社會得到牢固樹立，使生態(tài)文明的實踐在全社會得到廣泛推進。

責任編輯 戴群英