摘要：發(fā)展是作為社會的人促成事物按照符合人的預期目的而引發(fā)的變化，科學發(fā)展觀是人們關于社會發(fā)展的合理性選擇。人是社會的主體，人的一切活動都是為了人的自我實現(xiàn)。人的自我有物質(zhì)自我、社會自我和文化自我三種形態(tài)，科學發(fā)展觀就是要使人的三種“自我”形態(tài)都得到實現(xiàn)，并協(xié)調(diào)起來達到人的自由和全面發(fā)展。

關鍵詞：科學發(fā)展觀；人的自我實現(xiàn)；人的自由全面發(fā)展

中圖分類號：D022.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004—1605(2008)06—0027—04

人是世界上最復雜的存在物，人的自我有物質(zhì)自我、社會自我和文化自我三種形態(tài)。人是社會發(fā)展的主體，也是社會發(fā)展的目的。針對以往在社會發(fā)展問題上存在的“以物為本”和“以神為本”的不合理傾向，面向21世紀的中國共產(chǎn)黨提出了“科學發(fā)展觀”的中國社會發(fā)展戰(zhàn)略?？茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。作為馬克思主義中國化的最新理論成果，科學發(fā)展觀從人物質(zhì)生存、社會生存和文化生存的整體出發(fā)，為人的自我全面實現(xiàn)指明了方向、創(chuàng)造了條件?？茖W發(fā)展觀從歷史唯物主義的高度，全面關注了人的自我三種形態(tài)，做到了目的論和方法論的統(tǒng)一。

一、“人的自我”認識及其實現(xiàn)

認識自我是實現(xiàn)自我的第一條件?！叭吮恍Q為應當不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中?！弊詮墓畔ＥD德爾菲神廟刻上“認識你自己”的箴言以來，人類對自我的認識從來沒有停止過。對人的自我特性的認識不同也導致不同的生存狀態(tài)和社會形態(tài)。人是具有自我意識的存在物，所謂人的自我，就是具有自我意識的人對“我是誰”的認識。明確人是什么，按照人的標準去做就簡單了。問題在于，人是復雜的、發(fā)展的、沒有固定本質(zhì)的存在物。所以，對于人是什么、我們是誰的認識也是最熟悉而又最困難的問題。

人的復雜性表現(xiàn)在，人不僅是自然存在物，而且還同時是社會存在物和精神文化存在物。人是物質(zhì)和精神、肉體和靈魂、存在和思維的統(tǒng)一體。人介于物和神之間，既有物性也有神性，或先有物性后有神性，既是物又不是物，既是神又不是神，既是東西(thing)又不是東西，既不是東西又是東西，是不是東西的東西?！叭耍阂话胧且矮F，一半是天使?！比藖碓从谖锒呄蛴谏瘢且环N發(fā)展的存在物。人是靠發(fā)展來生存的，沒有發(fā)展人就難以生存。這是因為，人是一種未特定未專門未確定的存在物。因此，“人較動物而言，在本質(zhì)上是非決定的。此即人的生命并沒有遵循事先決定的路線，事實上自然只是使人走完了一半，另外一半尚待人自身去完成?！薄八?，人必須依靠自己完成自己，必須決定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力解決自己的問題。他不僅可能，而且必須是創(chuàng)造性的。創(chuàng)造性作為一種必然性，植根于人本身存在的結(jié)構(gòu)之中”。未完成性和可塑性表明，人是不確定的動物。能否成為人，成為一個什么樣的人具有很大的隨機性、偶然性、復雜性?，F(xiàn)實的人沒有固定的本質(zhì)，人是易變的和可塑的——人們可以做超出他之外的任何事情。人可以退化到動物，也可以上升到神性的高級階段。由于人的復雜性，哲學史上，對人的自我有不同的認識，或側(cè)重于人是精神的存在，認為“我是一個抽象的實體，一個僅僅思維的實體，肉體是不屬于我的本質(zhì)的”；或側(cè)重于人是物質(zhì)的存在，認為“我是一個實在的感覺實體，肉體的總體就是我的‘自我’、我的實體本身”。

馬克思主義認為，人是世界上最復雜的存在物。人的存在是自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一。人是一個整體，人性實質(zhì)上是人在活動過程中作為整體所表現(xiàn)出來的與其他動物所不同的特性。這種特性主要指“人在同自然、社會和自己本身三種關系中，作為自然存在物、社會存在物和有意識的存在物所表現(xiàn)出的自然屬性、社會屬性和精神屬性。它們相互聯(lián)系、相互作用，形成人性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，完整地表征了作為整體存在的人”。在馬克思看來，人既不是單純的感性物質(zhì)實體，也不是單純的精神思維實體，而是一個從事著實踐活動，不斷生成的社會的現(xiàn)實主體。人的本質(zhì)不是固定不變的，人通過自己的實踐活動，不斷地生產(chǎn)社會、生產(chǎn)文化、創(chuàng)造歷史(這也就是不斷地在生產(chǎn)和創(chuàng)造人自己的存在狀況)，同時，也是在不斷追求和發(fā)展自己的新的規(guī)定性。人是在不斷再生產(chǎn)自己，再創(chuàng)造自己的。而人的非特定化、未確定性及可塑性，又決定人不會使自己停留在某種已經(jīng)變成的東西上，也不會按照某種已有的現(xiàn)成的規(guī)定性來再生產(chǎn)自己、再創(chuàng)造自己，而總是力求在世世代代的歷史進步中，不斷追求、不斷豐富和發(fā)展自己的規(guī)定性?！叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！?/p>

人的自我就是人本身，人是通過社會生產(chǎn)勞動不斷生成變化的。人的自我有物質(zhì)自我、社會自我和文化自我三種不同形式。物質(zhì)自我是人的先天存在，它服從自然物質(zhì)的變化規(guī)律；社會自我是人的現(xiàn)實存在，它服從人的有目的的活動規(guī)律；文化自我是人的理想存在，它服從人的自由活動規(guī)律。物質(zhì)自我是人已是的我，社會存在是人正在生成變化的現(xiàn)實的我，文化自我是人趨向的并不斷實現(xiàn)的理想的我。人天生就有一個物質(zhì)自我，即身體之我。人在社會中生存要承擔一定的社會角色，如工人、農(nóng)民、教師、醫(yī)生，遵守一定的社會規(guī)范，贏得一定的社會尊重，獲得一定的社會報酬，從而形成社會自我。人除了從事功利性的社會活動以維持生存外，還需要以個性自由實現(xiàn)為主要目的的超功利審美活動，這些活動形成人的個性自我或文化自我。每一個自我的實現(xiàn)都是人的自我實現(xiàn)的內(nèi)容，從物質(zhì)自我經(jīng)過社會自我走向精神文化自我是人的自我實現(xiàn)的過程。

二、科學發(fā)展觀的人學內(nèi)涵

科學發(fā)展觀的關鍵詞之一是發(fā)展。發(fā)展是一種變化，按照辯證唯物主義的基本觀點，運動變化是自然界的基本特征。但發(fā)展所引發(fā)的變化不同于自然界各種因素之間盲目運動所產(chǎn)生的變化，發(fā)展是人通過有目的的社會生產(chǎn)勞動和實踐活動而產(chǎn)生的，滿足人的一定價值需要的變化。在這種意義上，發(fā)展往往與進步相聯(lián)系，即發(fā)展比不發(fā)展好。發(fā)展是人的主觀能動性有目的活動的結(jié)果，發(fā)展是對人而言的，人以外的存在物只有變化而無發(fā)展。從人的生存來看，人的生存不同于自然無機物的存在和動植物的生存，人以外的其他一切存在物都是自在的，按照自然界的運動規(guī)律自生自滅、生生死死。人作為自然界的一部分，作為自然界的產(chǎn)物從終極意義上也服從自然界的變化規(guī)律。但人的獨特性在于，人不僅存在，而且反思存在、創(chuàng)造存在。自然界在人身上開出了美麗的花朵，獲得了“自我意識”，人是一種自為的存在。作為自為的存在，人必須靠發(fā)展來求自己的生存，不發(fā)展人無以生存。通過發(fā)展求生存是人區(qū)別于他物的獨特存在方式，生存和發(fā)展對人來說是一個東西，人要生存就必須發(fā)展，而發(fā)展的根本目的也是為了人的生存。歷史是人在發(fā)展的基礎上對自我生存反思的結(jié)果，反思的目的是為了更好地生存。生存和發(fā)展是人的永恒主題，不同時期的人對如何生存(包括生存手段、生存目的、生存意義等)的不同認識形成了人類歷史的發(fā)展，并由此形成各個不同的歷史時代。馬克思說，歷史就是人追求自己目的的活動，人類的生存永遠處在走向人的本質(zhì)自我的發(fā)展過程中。

科學發(fā)展觀超越傳統(tǒng)發(fā)展觀的要點在于“科學”?？茖W是對客觀規(guī)律的正確認識和反映，科學的東西應該是正確的、符合實際的，就是實事求是。既然發(fā)展的目的是為了人，那么，“科學”的發(fā)展就應該是符合人這個對象的實際。傳統(tǒng)發(fā)展觀的主要問題是以物為本，用經(jīng)濟發(fā)展代替社會全面發(fā)展，用單純的GDP增長代替人的幸福指數(shù)，其結(jié)果是違背了發(fā)展的初衷，不符合人生活的實際。之所以要在傳統(tǒng)發(fā)展觀的前面加上科學，是因為我們以前的發(fā)展還不夠科學，還有不符合實際的地方?？茖W發(fā)展觀要科學，就是要符合人的實際生存需要。發(fā)展是人所引發(fā)的行為，并為了人的目的所產(chǎn)生的變化。人是發(fā)展的主體，也是發(fā)展的目的。科學發(fā)展觀就是要改變以前發(fā)展過程中背離人的東西，回到人的實際需要的根本上來。以人為本是科學發(fā)展觀的核心。所謂“以人為本”，胡錦濤同志的界定：“就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！?/p>

科學發(fā)展觀堅持以人為本，必須把和諧作為基本的價值準則。和諧是一種關系范疇，它體現(xiàn)和反映了人生存的價值理想。人是一種關系的存在物。只有關系和諧，人類才能生存并更好地生存。任何一個方面關系緊張、失衡都可能危及到人的生存，因為個體的生命有限，任何為了所謂的發(fā)展而導致個體生命的毀滅都是背離發(fā)展初衷的。科學發(fā)展觀把以人為本作為核心，就是要把發(fā)展始終置于服務于人的生存目的之下。在人與自然的關系上，人為了發(fā)展，必須認識和改造自然，把自然物改造成對人的生存有利的形式。但這種改造又是有限度的，因為自然界是人的“無機的身體”，是人的“精神無機界”，人是自然界的一部分，是大自然的守護者，不是高于自然之上的主宰者。人與自然的關系有一種悖論：人的生存依賴于對自然的改造，但對自然的過分改造又反過來危及人的生存。可持續(xù)發(fā)展的理念就是要求我們把握好人對自然改造的度，這個度需要公共理性的法律來監(jiān)督。在人與社會(人與人)的關系上，必須在發(fā)展經(jīng)濟的同時，注意民主法制、公平正義、誠實守信。因為人是社會的人，在解決了溫飽問題以后還有尊嚴的要求，否則，即使他周圍全是面包，也是不滿足不幸福的。當今社會，和平和發(fā)展是人類的兩大主題，在我看來，對人類來說，和平比發(fā)展更重要，現(xiàn)代人類已經(jīng)不是物質(zhì)上生存的問題，因為人在自然界所取得的物質(zhì)足夠全人類所有的人維持生存，現(xiàn)代人類的核心問題應該是把和平看作比發(fā)展更重要的問題來思考。沒有暫時的發(fā)展或現(xiàn)在發(fā)展的相對慢些并不影響人的生存，但如果破壞了和平，當下的人類就可能面臨毀滅。在國內(nèi)的發(fā)展問題上也是這樣，發(fā)展和穩(wěn)定是一對矛盾，對我們這樣一個發(fā)展中國家來說，發(fā)展是硬道理，必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務，任何時候都不能放松。但發(fā)展必須以穩(wěn)定為前提，沒有和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境和良好的人際關系，即使發(fā)展了也失去意義，而且社會動亂隨時可能葬送發(fā)展的成果，這已經(jīng)為無數(shù)次的歷史所證明。在人與自我的關系上，人從自然中獲得了物質(zhì)財富，從社會中獲得了尊嚴，還必須從自身得到樂趣，即自我個性得到充分的發(fā)揮。人的個性“自由全面發(fā)展”是人追求的最高生存境界，是人生的意義和價值。馬克思設想的未來共產(chǎn)主義就是“在那里，每個人的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件”，“每個人都可以自由和全面發(fā)展的社會”?？茖W發(fā)展觀以人為本，構(gòu)建和諧社會就是通向共產(chǎn)主義的現(xiàn)實決策和措施。

和諧是與矛盾和斗爭相對的概念，和諧作為一種價值原則并不是消滅矛盾和斗爭，而是把這種矛盾和斗爭保持在相對穩(wěn)定而有利于人的前提之下，即中國傳統(tǒng)所說的“和而不同”。自然界原本是平衡的、和諧的，人的實踐活動打破了這種平衡和諧。如果自然主義地要保持所謂的純粹的自然原生態(tài)，除非人不活動，這實際上是不可能的，但和諧作為發(fā)展的基本價值原則可以保證發(fā)展的人本向度。在人與自然關系上堅持可持續(xù)發(fā)展；在人與社會(人與自我)的關系上堅持全面協(xié)調(diào)發(fā)展，在現(xiàn)階段就是要做好“統(tǒng)籌兼顧”。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方的關系、個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益，充分調(diào)動各方面積極性；在人與自我的關系上，堅持社會主義的核心價值觀，形成豐富多彩的精神文化生活，從而促進經(jīng)濟政治文化和社會的全面發(fā)展，達到富強民主文明和諧的理想生存狀態(tài)。

三、科學發(fā)展觀與人的自我實現(xiàn)

人是社會的主體，社會的發(fā)展是由作為社會的主體的人引發(fā)的，也是以人的自我實現(xiàn)為最終目的。以馬克思主義理論為指導的中國共產(chǎn)黨，經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，在中國建立了社會主義制度，馬克思主義與中國的具體實際相結(jié)合形成了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想等中國化的馬克思主義理論成果，馬克思主義理論中國化的過程也是中國人的自我不斷實現(xiàn)的過程。

人的存在是一個物質(zhì)存在、社會存在和精神存在的整體，在這個整體中，社會存在是人的本質(zhì)存在，它決定著人的物質(zhì)存在和精神存在方式。在人的自我實現(xiàn)過程中，人的社會自我不斷活動以達到物質(zhì)自我和精神自我的實現(xiàn)。面向新的世紀，以胡錦濤為總書記的中央領導集體，從人的整體性存在出發(fā)，提出以人為本的科學發(fā)展觀，是在馬克思主義理論的指導下，對毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的繼承和發(fā)展，是當代中國的馬克思主義?？茖W發(fā)展觀致力于改善民生，為人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展進一步指明了方向?？茖W發(fā)展觀的內(nèi)涵：“第一要義是發(fā)展”，發(fā)展的基礎是經(jīng)濟建設。對于人類生存和社會發(fā)展來說，經(jīng)濟是基礎，也是人的自我實現(xiàn)的基礎，所以，要牢牢抓住經(jīng)濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。以人為本是核心，就是關注人的自我實現(xiàn)，促進人的全面發(fā)展?！叭鎱f(xié)調(diào)可持續(xù)”和“統(tǒng)籌兼顧”就是按照人的自我需要和發(fā)展的本性，從經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設幾個方面實現(xiàn)人的全面發(fā)展。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，提高人的生存質(zhì)量。

按照科學發(fā)展觀的要求，從人的自我實現(xiàn)狀態(tài)分析，我們看到，近些年來，中國人的自我實現(xiàn)程度不斷提高。

1 人的物質(zhì)存在是基礎。在國家綜合實力有了大幅度提高的前提下，國家出臺了免除農(nóng)業(yè)稅的政策，提高了廣大農(nóng)民的收入水平，貧困人口急劇下降，人的物質(zhì)生存問題基本得到解決。同時，實行了覆蓋城鄉(xiāng)的養(yǎng)老醫(yī)療保險制度、最低生活保障制度，這是進一步保障人的物質(zhì)存在的有力措施，是現(xiàn)代中國人物質(zhì)自我實現(xiàn)的制度保障。

2 人的社會存在是關鍵。人的生活關鍵是如何活著的問題。在這方面，科學發(fā)展觀提出了構(gòu)建社會主義和諧社會總體部署，提出要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設、共同享有的原則，解決人民最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題。在經(jīng)過近30年的高效率發(fā)展的基礎上，現(xiàn)代中國更加關注公平問題。初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平。能夠有尊嚴地活著是人的社會自我實現(xiàn)的重要表現(xiàn)。

3 人的文化存在是目標。人是文化的存在物，文化是人的生活方式，人生的過程就是通過社會人不斷由自然人走向文化人的過程。人的文化程度越高，人性的內(nèi)涵越豐富；相反，文化程度越低，人性的內(nèi)涵越淺薄，文化生存是人的自我實現(xiàn)的根本。在科學發(fā)展觀的基礎上，要推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。文化存在是人的精神存在和意義存在。為了實現(xiàn)人的文化自我，科學發(fā)展觀要求加強社會主義核心價值體系建設，鞏固馬克思主義的指導地位，用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人們團結(jié)奮斗的共同思想基礎。這為人的意義生存指明了方向，在此方向的指引下，近幾年，國家實行九年義務教育制度、貧困生救助制度和大學生擴招制度，以及對全國科學技術的專家人才給以重獎、評選全國道德楷模和感動中國十大人物等，這些為人的文化自我的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件。

人的生存有一種不斷超越現(xiàn)實的欲望，人的追求沒有止境，社會的發(fā)展沒有止境，人的自我實現(xiàn)也沒有止境。科學發(fā)展觀為現(xiàn)代中國人找到了自我實現(xiàn)的方向和道路，達到了目的論與方法論的統(tǒng)一。

責任編輯 戴群英