摘 要：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，而人又不斷地改變著由自己創(chuàng)造的社會關(guān)系使之向著更合乎人性的方向發(fā)展。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系作為社會關(guān)系的核心內(nèi)容，其歷史發(fā)展的價值旨向也就必然要合乎人性。

關(guān)鍵詞：人性；生產(chǎn)資料所有制；社會關(guān)系

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2008）05-0034-03

翻開人類歷史，我們可以看到，所有制的每一次變革都是基于人性的巨大進步，因為人不但是制度建立的出發(fā)點，也是制度變革的最終價值歸宿，所以從人性的視角出發(fā)，便可以清楚地看到所有制的發(fā)展趨向。

一、正確認識人性

人的本性和價值歸至，自古就是中外哲學家不斷探討和爭論的難題。但是，他們都是離開了人的社會實踐活動去考察人，因而都陷入了對人性的抽象理解。只有馬克思主義哲學從社會實踐的觀點出發(fā)，揭示了一切社會生活在本質(zhì)上是實踐的，從而深刻地揭示了人的本質(zhì)，具體地歷史地闡明了人的本性。馬克思指出，社會是人的活動的產(chǎn)物。人在自己的歷史活動中創(chuàng)造了社會，也同時創(chuàng)造了人自身。人在創(chuàng)造社會的物資財富和精神財富的同時，也就創(chuàng)造了社會的交往關(guān)系，包括物質(zhì)的交往關(guān)系和精神的交往關(guān)系。實踐是怎么樣的，社會也就是怎么樣的，創(chuàng)造這個社會的人及其本性也就是怎么樣的?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］

可見，撇開具體的實踐和現(xiàn)實社會歷史條件，所謂人性之謎就是難以破解的死結(jié)。人性是人在自己創(chuàng)造的社會關(guān)系中所實際表現(xiàn)出來的具體屬性。人性的變化發(fā)展同人生活于其中的社會關(guān)系的變化發(fā)展是一致的，是和人所從事的實踐相互規(guī)定的。社會關(guān)系和實踐是不斷變化發(fā)展的，因而，人性也不是凝固不變的，而是具體地、歷史地發(fā)展變化的。人創(chuàng)造社會關(guān)系的活動是逐步地向著全面性的方向發(fā)展的，于是，人在創(chuàng)造全面的社會關(guān)系的歷史進程中，也使自身逐步地達到和接近完美性和全面性。

二、從人性的具體性看人性與生產(chǎn)資料所有制的關(guān)系

人性是具體的，但是它又是可以被認識、被抽象的。把握人性就要同時把握人的共性與個性的統(tǒng)一。所謂人的共性，即人的同一性，是指人的個體、群體、類三重屬性的統(tǒng)一。這時的人是類存在意義上的人，而不是群體存在與個體存在彼此截然分離的人。人的各種具體差異性在一定社會歷史條件下完全可以融為一種特殊而又統(tǒng)一的社會存在樣態(tài)。馬克思在講到商品交換關(guān)系時說：在交換中，“他們是作為人彼此發(fā)生關(guān)系的；他們都意識到他們共同的種屬”［2］。所謂人的共同種屬就是指人的社會的和實踐的同一性，它把人性與獸性、神性區(qū)別開來。但是人的這種同一性還不能把人和人區(qū)別開來。人的個性是由人的個體性，即由人的差異性來規(guī)定的。這里的人主要指有個體差異的人，這時，類的同一性則暫時被懸置了起來，群體的同一性也相對被弱化。這里的重點是，強調(diào)你是怎樣的具體的人，我又是怎樣的具體的人。全面地把握人性，就必須同時把握人的同一性和人的差異性。

在人的活動所創(chuàng)生的社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的關(guān)系，政治的、思想的等社會關(guān)系都是在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生的。人在生產(chǎn)關(guān)系中所獲得的規(guī)定性構(gòu)成人的最基本的社會規(guī)定性，構(gòu)成人性的基礎(chǔ)。生產(chǎn)資料所有制作為生產(chǎn)關(guān)系的核心，也就相應地成為決定人性的重要因素。

生產(chǎn)資料所有制是指生產(chǎn)資料歸誰所有，為誰支配，歸誰享用。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式，包括生產(chǎn)資料的所有權(quán)、占有權(quán)、支配權(quán)和使用權(quán)的實際形式。在生產(chǎn)資料所有制形式中，起決定作用的是生產(chǎn)資料的所有權(quán)，生產(chǎn)力實際發(fā)揮作用的程度和效能，往往以生產(chǎn)資料的所有權(quán)為轉(zhuǎn)移。生產(chǎn)資料公有制和生產(chǎn)資料私有制，是人類歷史上出現(xiàn)的兩種基本的所有制形式。歷史上的思想家大都認為，這兩種所有制是完全對立的，不可調(diào)和的。堅持生產(chǎn)資料公有制的人認為，公有制體現(xiàn)的是人與人之間平等、互助、合作的關(guān)系。這種所有制提供了人們平等占有社會財富的條件，從而消除了一些人憑借其對財產(chǎn)的壟斷性占有而去剝削他人勞動成果、侵害他人利益。這樣，每個人都可以在平等的條件下去利用社會財富來滿足自己的需要，發(fā)展

自己。這就消除了對人平等發(fā)展的一個最大制

約——財產(chǎn)條件的制約，為人的平等發(fā)展創(chuàng)造了條件，是最符合人性發(fā)展的。而私有制是一切罪惡之母、萬惡之源。私有制使人產(chǎn)生貪婪、利己的惡習，人們?yōu)樨敭a(chǎn)、職位和榮譽而競爭，個人利益壓倒了公共利益。堅持生產(chǎn)資料私有制的人則認為，私有制是最人性的制度，是自由的基礎(chǔ)。私有制確立了個人的財產(chǎn)權(quán)利，從財產(chǎn)上將個人從群體中提升出來，使人們認識到了自己不同于他人的存在。同時，私有制也要求人們自己對自己負責，自己去獲取自己的生活資料和發(fā)展條件，這些無疑都將促成個性的形成、個體能動性的發(fā)揮和自我意識的發(fā)展。私有制使個人可以擁有自己的財產(chǎn)，這也為人們按照自己的意志去進行生產(chǎn)和從事其它社會活動提供了物質(zhì)條件，有利于個人的發(fā)展。而公有制壓抑了人的個性發(fā)展，把人都視為毫無差別的人。它打擊了人們勞動的積極性，阻礙了人的潛能的充分發(fā)揮，在根本上是不符合人的本性的。

其實，無論私有制還是公有制，其存在在一定意義上都是符合人的本性的。如果一種制度不能合乎人的本性，它就不可能得到廣泛認同，也不可能延續(xù)數(shù)千年之久。但是，兩種制度合乎人性的角度卻有所差別。公有制更好地合乎了人的同一性要求，私有制更好地合乎了人的差異性要求。作為“相同”的人，人的同一性要求人與人之間擁有平等的權(quán)利。例如平等的受教育機會、平等的社會福利保障、平等的競爭和平等的發(fā)展空間。作為“不同”的人，人的差異性要求人與人按各自的能力獲得與自己貢獻相對應的社會財富的分配，擁有更自由的財產(chǎn)支配權(quán)，以及獲得更多的優(yōu)于他人的物質(zhì)利益。盡管人的同一性要求和差異性要求都是合人性的，但是，要想同時滿足人的同一性要求和差異性要求，單一的公有制和單一的私有制都是不可能做到的。

三、從人性的發(fā)展把握所有制發(fā)展的歷史趨勢

人性是具體的、歷史的。人作為一種社會歷史的存在物，其思想和行為是隨著社會物質(zhì)文明和精神文明的進步不斷變化和發(fā)展的。人類對自身的認識也是一個由點到面、由淺入深，不斷深化的歷史過程。在這個過程中，人類對人性認識的深化，推動了生產(chǎn)資料所有制的發(fā)展；生產(chǎn)資料所有制的發(fā)展又通過生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展促進了人類對人性認識的進步。因此，人性與生產(chǎn)資料所有制形成了一種相互促進、共同發(fā)展的關(guān)系。

既然所有制和人性是相互作用，共同發(fā)展的，那么，衡量人性及所有制進步的標準是什么？學術(shù)上比較普遍認可的有兩個標準：一是生產(chǎn)力標準，二是正義標準。生產(chǎn)力標準屬于經(jīng)濟學的范疇，我們在此不作深入的研究。對于正義標準，不同的思想家也提出了各自不同的主張。羅爾斯強調(diào)“作為公平的正義原則”。他認為，制度合理依據(jù)就是建立在公平基礎(chǔ)上的正義性。我國著名學者易小明在他的《論差異性正義與同一性正義》一文中，提出了基于人的同一性和差異性的雙重正義標準。依照他的標準，一種制度是否合理就在于它能否既合理承認和體現(xiàn)人的同一性，又合理承認和體現(xiàn)人的差異性。筆者比較贊同這種觀點。因為作為人的發(fā)展的終極目標——自由全面發(fā)展的人，就是指人的同一性和差異性都得到極大地滿足。忽略了人的同一性要求的制度，就會使人類社會變成弱肉強食的大自然，人與人之間會缺乏同情、友愛與尊重。忽略了人的差異性要求的制度，就會使人缺乏競爭意識，人的潛能在這里被埋沒，個性得不到充分地發(fā)揮。當我們用“同一性正義與差異性正義”作為判斷制度合理與否的標準時，就要不斷對現(xiàn)行制度進行審視。如果現(xiàn)行制度過分地彰顯人的同一性時，我們就需要關(guān)注和強調(diào)人的差異性；如果現(xiàn)行制度過分地彰顯人的差異性時，我們就需要關(guān)注和強調(diào)人的同一性。只有這樣，才能保證制度向著更合乎人性的方向發(fā)展。

馬克思認為，人在歷史中是向著自身的全面性發(fā)展的。但是，“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！保?］社會關(guān)系的全面性是歷史的產(chǎn)物，人自身的全面性也只能在歷史中達到。他同時指出，人向著全面性的發(fā)展，不是人性的復歸，而是通過社會實踐活動、通過創(chuàng)造全面地社會關(guān)系達到的。人“創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系”［4］。所有制關(guān)系作為社會關(guān)系的一種，作為人們實現(xiàn)自身全面發(fā)展的手段，它也在人們的實踐中不斷地被改變著。

翻開歷史我們可以看到，無論是二次大戰(zhàn)以后，西方資本主義國家掀起的生產(chǎn)資料國有化運動，還是以蘇聯(lián)為首的社會主義國家進行的生產(chǎn)資料私有制的改造，都是所有制關(guān)系基于人性的重大進步。19世紀末20世紀初，以英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家馬歇爾為代表的新古典經(jīng)濟學在西方經(jīng)濟學界居于支配地位。馬歇爾認為，資本主義經(jīng)濟是自由放任的經(jīng)濟，即政府無須干涉經(jīng)濟生活，只要“看不見的手”的自發(fā)調(diào)節(jié)作用，就能實現(xiàn)“充分就業(yè)”的穩(wěn)定均衡。然而，20世紀30年代的世界性資本主義經(jīng)濟危機宣告了馬歇爾經(jīng)濟學的徹底破產(chǎn)。資本主義世界經(jīng)濟危機的現(xiàn)實使傳統(tǒng)經(jīng)濟學在理論上不能自圓其說，在政策上束手無策。作為馬歇爾學生的凱恩斯正視現(xiàn)實，站在“革命”的立場上提出了一整套以有效需求為基本理論的“反危機”理論措施。這一理論在二戰(zhàn)后資本主義發(fā)達國家的經(jīng)濟生活中發(fā)揮了重大作用，20世紀50年代掀起了波及眾多國家的國有化運動。我國自建國以來，所有制結(jié)構(gòu)大致經(jīng)歷了四個階段：公有制為主導的多種所有制結(jié)構(gòu)；單一的公有制；公有制經(jīng)濟為主體，非公有制經(jīng)濟為補充；公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。所有制的改革和非公有制的發(fā)展有效解決了國營企業(yè)因為“官氣”太濃而管理不善，導致企業(yè)的產(chǎn)品更新?lián)Q代慢、產(chǎn)品質(zhì)量低、經(jīng)濟效益差等諸多問題。盡管如此，少數(shù)存在教條主義思想的人仍然堅持認為公有制為主體就是非公有制成分在比重上就不應該趕上或超過公有制成分，因此，有意或無意地限制非公有制經(jīng)濟的發(fā)展。這種觀點可謂根深蒂固，在實踐中，它束縛了我們的手腳，限制了其它經(jīng)濟成分的發(fā)展。

實際上，在一些涉及國計民生的領(lǐng)域，如能源、宇航、土地、通訊、金融等部門，以及投資數(shù)額大、生產(chǎn)周期長、利潤低的基礎(chǔ)部門，如軍事、公共事業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施等部門，社會主義國家和資本主義國家大都以公有制為主。因為在這些領(lǐng)域?qū)嵭泄兄颇芨玫貪M足人的同一性要求。而其他市場經(jīng)濟部門則多以私有制為主，因為這樣能更好地滿足人的差異性需求。私有制和公有制因其能分別滿足人性的不同需求，所以能夠在各自適合的領(lǐng)域充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)指出：“資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制?！庇纱丝梢姡S著人性的逐步完善和發(fā)展，不斷完善著的所有制將對傳統(tǒng)的私有制進行歷史的揚棄，從而實現(xiàn)真正屬于個人所共同占有社會財富的高級所有制形式?！?/p>

參考文獻：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：547.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979：195.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（下）［M］.北京：人民出版社，1980：36.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：515.

責任編輯：戴群英