摘 要：“慈”是道德學(xué)說之重要一端。道家尊道貴德以慈為寶。道家學(xué)說的論慈思想包含著形上層次、道德哲學(xué)層次和倫理規(guī)范層次，可以分別表述成無為而真實(shí)慈愛、因道德以慈為寶、為人之身須慈愛三個(gè)層面。這三個(gè)層面對(duì)于倫理學(xué)有重要啟示。

關(guān)鍵詞：道家之慈；自然無為；道德

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2008）05-0030-04

道家的思想淵源可以追溯到氏族社會(huì)的原始宗教傳統(tǒng)。在母系氏族社會(huì)，存在著女性崇拜或女性生殖崇拜文化，成員間由天然的母系血緣紐帶維系著，這種自然慈愛的關(guān)系帶有一定的宗教氣息。源于并保留著這種文化氣息的道家思想就顯出自然、慈愛、柔弱、謙讓、虛靜等特征。這種母系慈愛的思想，已經(jīng)并將繼續(xù)作為傳統(tǒng)而深深地影響著國人。

一、無為而真實(shí)慈愛

道家講“大道廢，有仁義”，通過攮棄以仁義為代表的形名而提倡“道”、“德”，體現(xiàn)了其超越世俗道德的立論取向。道家的“道”具有萬物本源的意思，①也有“無所不在”、“覆載萬物”而存在于萬事萬物之中的含義。萬物由“道”所生，“道”也是自然法則和萬殊運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在規(guī)律，是客觀的、無意志的?！暗馈笔侨f殊產(chǎn)生之時(shí)就具有的特性，作為常態(tài)就是“德”，自得有“道”是萬殊的常性，也叫“德性”自備。自然而然之“德”，是“無為”，道本來“無為”卻客觀上“無不為”。這是理解道家慈的形上哲學(xué)基礎(chǔ)。

1.道本無親而實(shí)慈

由于萬殊之“德”是自然的得“道”，所以道家排遣一切有形名的造作之德，無分親疏，倡導(dǎo)大道至德。這種大道至德是大公、大愛、大誠和至真，是本來就如此的、客觀的和無意志的。因此，也可以說，其事實(shí)上是真慈愛的。

在道家看來，天地大公無私，有道者，像天地一樣無親無私、大道致公，像日月般慈光普照?！独献印氛f：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ā独献?8226;第五章》）這里并不是貶低萬物和百姓的意思。天地日月相對(duì)人和萬物來說，是不分親疏的，人們之間也沒有仁親等差之別。與道相符的世界，也叫“至德之世”，如《莊子》中闡說：“不尚賢，不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜?！保ā肚f子#8226;天地第十二》）這就是反對(duì)以世俗的道德觀念（規(guī)范）和感情因素強(qiáng)加到這種自然而真實(shí)的大道慈愛中。圣人要像天地一樣“至仁無親”，利澤普施而及于萬世，并且無需人知道其恩澤自何處所施。這是一種自然而能、利益萬物而不求回報(bào)的忘我境界。本如自然的真慈真愛，無需矯飾，已然施于萬物，萬物自得其足，各得其所，這是一種至真至善的崇高境界。因此，道家反對(duì)以血緣宗法的“親親尚尊”思想來指導(dǎo)社會(huì)，認(rèn)為會(huì)因親疏尊卑之別而破壞淳樸之慈愛?！傲H不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！保ā独献?8226;第十八章》）在淳樸平等的美好社會(huì)，慈孝本為真實(shí)的存在，不需要作出分別，在這種理想社會(huì)中，萬物皆受惠澤，自然流行，而不知惠澤所來何方、所由何始。有所造作，則必然為孝慈所累。

自然而真慈愛，排除了造物主和人格神觀念，也就不存在將上帝作為價(jià)值之根的需要。既然是自備常德，對(duì)于人來說，其價(jià)值取向就是“常德乃足，復(fù)歸于樸”（《老子#8226;第二十八章》）。莊子稱這種復(fù)歸的本然常態(tài)為“真”，也就是應(yīng)該維持人的真常狀態(tài)，人們應(yīng)該出于真心，保持著自然本性。這種至公無私的真常狀態(tài)體現(xiàn)的是澤及天下、寬容萬物的大真至慈，這與我們所強(qiáng)調(diào)的公正平等、慈愛而不求回報(bào)的精神十分契合。

2.質(zhì)樸無為而大慈

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子#8226;第二十五章》）道性自然，這就是天、地、人所應(yīng)該取法的，適其性而因其自然。說道家之“慈”并不能停留于自然之德性，否則，會(huì)流于空疏而無所不適。桀跖殘害為性是自然，楊朱極端利己也是自然，這不僅不符合道家之慈旨，反而有害于社會(huì)。因此，自然之性要內(nèi)化到人的心性層面，這就是道家強(qiáng)調(diào)的“無為心性”。真人就應(yīng)該如嬰兒一樣，無慮、無欲、無己，質(zhì)樸而與道合一，與自然渾然一體，所以要去私寡欲，保真養(yǎng)神。這種“無為心性”也是我們了解道家大慈之心的必要環(huán)節(jié)。人應(yīng)該體道、得道。照今天的話說，就是不要扭曲其質(zhì)樸本性，不矯揉造作，不被異化，保留質(zhì)樸真誠本性。堅(jiān)守慈良質(zhì)樸之心，無私無欲，讓身心相調(diào)而得和諧；無智無巧，與人相親而不自知。這是質(zhì)樸無為的實(shí)踐智慧和個(gè)體心性境界。莊子在《大宗師》里有著名的寓言：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如兩忘于江湖?！~相造乎水，人相造乎道?！~相忘于江湖，人相忘于道術(shù)?！濒~之于水就像人之于社會(huì)，當(dāng)魚水相忘時(shí)，魚兒是自由自在的，人之自我與社會(huì)兩忘時(shí)，人是質(zhì)樸無為而與道相適的。一旦魚水相較而魚兒需要水了，魚兒的處境往往也就危險(xiǎn)了。道家重視尋找人之行為的價(jià)值根源，這就是道。人依循于道，要相互和諧，就應(yīng)該保持涉世、應(yīng)世而不流于俗世的方式，既不離塵索居而逃世，也不流于俗世而背道。這是一種寬厚慈愛眾生的大德。

世人以好好先生或明哲保身的方式作為個(gè)體處世的道德哲學(xué)，由此導(dǎo)致消極影響，這與道家無為慈愛的思想相去甚遠(yuǎn)。就如老子說的：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”（《老子#8226;第四十一章》）保持質(zhì)樸無為，體現(xiàn)出大德大慈的本意，與道合一，這根本上是實(shí)踐智慧。人們并不一定能夠了解大道和自覺地遵循大道，人之不同，其體道、用道當(dāng)然有別，人生有百態(tài)也就不足為奇了。

在道家看來，為身之道、天地之道與為國之理同構(gòu)，“無為”既有心性意味也有政治意味。作為治國者，應(yīng)該“上好無為則下無事，家給人足，萬物自化也”（《河上公章句#8226;第二十九章注》）。這是一種效法天地大慈，愛育長養(yǎng)萬物而無所傷害的大慈至愛之心。老子稱其為“無心”，“圣人常無心，以百姓心為心。善者， 吾善之， 不善者， 吾亦善之，……歙歙焉為天下渾其心?！保ā独献?8226;第四十九章》）道家的“無為”而治是表相，其根本是效法大道之慈愛的“無心”，或說“天心”，呼吁人身、自然萬物以及人類社會(huì)三者之間的“真心”協(xié)調(diào)。

二、因道德以慈為寶

針對(duì)周文疲敝的現(xiàn)狀和當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病，老子提倡自然無為、尊道貴德、謙弱慈讓、少私寡欲。給了爭名逐利追求身外之寶的人們一副清醒劑，他希望人們因順大道而有德，像道一樣遵循自己的“寶”，“寶”物無需外求。

1.吾有三寶慈為先

《老子》認(rèn)為，“道”本身就是慈和善的，以慈為寶，這是人在道德實(shí)踐上應(yīng)該奉行的原則，要持之如珍寶一樣，無片刻須臾舍離?！拔矣腥龑殻侄Ｖ阂辉淮?，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保ā独献?8226;第六十七章》）

慈代表著生，比若道之創(chuàng)生和父母之于赤子。老子繼承了早期母系氏族社會(huì)的文化，對(duì)于慈柔與生的關(guān)系有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！保ā独献?8226;第七十六章》）因?yàn)槿崛醮碇哪芰颓熬埃叭崛鮿賱倧?qiáng)”（《老子#8226;第三十六章》）因?yàn)槿崛醴系?，“弱者道之用”（《老?8226;第四十章》）。就像水一樣，藏污納垢，謙弱處下，卻能慈育萬物，成為生命之源。而舍棄慈弱，任勇剛強(qiáng)，往往就是死亡的前兆?！按?、儉、不敢為天下先”作為人應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則，而慈為三寶之首，其原因大概是，在道家看來，萬事生為大。也是基于這點(diǎn)，后期道家繼承者將重生、護(hù)生、長生久視看作是修道之根本，道教中的一些丹家更是主張“生道合一”，探索出各種方法來養(yǎng)生、長生。

在社會(huì)倫理或者政治倫理的角度上，以慈為寶體現(xiàn)為人要慈愛，以慈為懷。當(dāng)然，老子的慈與儒家的慈愛觀念不相同。儒家以家為本位，親親為大，尊卑有等，愛有差等。而道家的慈愛基于道的本性。沒有偏愛，公正無私，就像莊子提出的“至仁無親”命題，體現(xiàn)的是一種利澤萬物而不自居的廣闊胸懷?！读凶?8226;黃帝第二》也強(qiáng)調(diào)了這種思想：“其民無嗜欲，自然而已?！恢H己，不知疏物，故無愛憎。”《淮南子#8226;主術(shù)訓(xùn)》更是將道家的這種思想道術(shù)化，成為人君之統(tǒng)治術(shù)，當(dāng)然，其中也不乏批判借鑒的政治倫理思想。如其上說：“人主之居也，如日月之明也。……是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠(yuǎn)，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷?！陛^早注釋《道德經(jīng)》的漢代的《老子河上公章句》，對(duì)《老子》的“三寶”之慈做了政治倫理的闡釋，認(rèn)為慈表現(xiàn)為愛百姓如赤子，父母愛育嬰兒，長養(yǎng)其而不圖知恩回報(bào)，因?yàn)榫由险吣艽热?，為下者就能夠勇于忠孝之事。在其看來，居上者本?yīng)有慈仁之性，發(fā)乎自然，出自真心，就像天地自然愛育長養(yǎng)萬物一樣，行之自然卻有序和諧，化成萬物卻不知居恩。應(yīng)該效法天地自然之道，慈愛百姓而不視之為居上者對(duì)居下者的恩寵施惠，上與下相對(duì)只是自然秩序使然，其價(jià)值上是平等的。有慈仁之性，天自然能夠救助之，也就叫“以慈衛(wèi)之”。這一點(diǎn)與等級(jí)封建社會(huì)的寬刑仁德思想不同，非常可貴，于當(dāng)今平等社會(huì)構(gòu)建和諧倫理仍然具有借鑒意義。

“道存愛育，以慈為先。”（《道德真經(jīng)廣圣義#8226;卷四十五》）這是道家政治倫理的一條重要原則，也是為政者個(gè)人道德的重要標(biāo)尺。當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)，在功名利祿的追逐途中，必然是利祿為實(shí)，道德為虛，原則也就形同虛設(shè)。這里體現(xiàn)的是一種價(jià)值指向，當(dāng)其作為調(diào)整人際關(guān)系價(jià)值旨?xì)w和為上者的一種政治倫理價(jià)值的要求時(shí)，無疑具有積極的意義。

2.如道德齊同慈愛

以慈為寶作為一條原則，還體現(xiàn)在這兩個(gè)方面：一是有容、平等的倫理觀，二是重生與反戰(zhàn)的倫理思想。

人們能知常、有容、公正和具備與萬物一體的實(shí)踐智慧，也就是體道得道了?！暗馈奔仁侨f物的本源，也是萬物的本體，萬物的價(jià)值本源在于“道”。慈作為“道”的三寶之首，可以表現(xiàn)為“公”、“全”等詞的含義特征?！独献印氛f：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道?！保ā独献?8226;第十六章》）就這點(diǎn)來說，人與萬物之間、萬殊之間不存在貴賤關(guān)系?！耙缘烙^之，物無貴賤”（《莊子#8226;秋水》）。不光人與人之間是平等的，人與萬物之間都是平等的。這與道家將宇宙人生作為一個(gè)整體來看待的思維方式相通，也就不存在人類中心主義的偏頗?！吧普呶嵘浦簧普呶嵋嗌浦??！保ā独献?8226;第四十九章》）像天道一樣“有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足?！保ā独献?8226;第七十七章》）自然的規(guī)律就是這樣，調(diào)和均衡，人與人之間的平等是自然之道的內(nèi)在要求，因此，道家既是反對(duì)人類中心論，也是反對(duì)自我中心論的。懷慈愛之德者能包容萬物，平等待人，惠澤群生。以慈為寶，平等包容他人，這與我們今天的公正、寬容、愛人的觀念頗為契合。

雖然不以人為中心，但并非不重視人。相反，道家思想包含著對(duì)人的博大慈愛的情懷，和對(duì)人的生命極為尊重的理念?！肮实来?，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā独献?8226;第二十五章》）。正是認(rèn)識(shí)到人之生的重要性，并且渴望挫銳解紛、和光同塵的質(zhì)樸社會(huì)，所以道家特別反對(duì)戰(zhàn)事兵災(zāi)。兵者不祥，而慈者則“天將救之”。體現(xiàn)出道家強(qiáng)調(diào)居于統(tǒng)治地位的人要慈愛為懷，重視萬民生命，不動(dòng)兵革，“不得已而用之”，也要“恬淡為上”（《老子#8226;第三十一章》）。

三、為人之身須慈愛

在“身、家、國、天下”四者關(guān)系中，道家是以“身”為本位的，強(qiáng)調(diào)身心自由，天人同構(gòu)，身國一理，同合于道。理解道家的慈愛思想，離不開身與道兩個(gè)相互感應(yīng)的支點(diǎn)?！靶拗谏?，其德乃真”（《老子#8226;第五十四章》）。修道于身，慈愛之德對(duì)于身來說才是“真”，才有存在的價(jià)值。其思想有助于當(dāng)今社會(huì)中個(gè)體道德的改善。

1.慈心愍念應(yīng)玄德

在《老子》中，“玄德”也稱為“上德”或“常德”。從道德形上學(xué)的角度來看，“上德不德”、“上德無為而無不為”。從宗教道德的角度來看，“玄德”也可以稱為“神明”，道教宣稱“舉頭三尺有神明”，實(shí)際上是將人們“常德”不離的要求具體化、形象化，方便教眾理解和奉行，這是教化手段的需要。道家則通過慈心愍念與“玄德”相感應(yīng)來達(dá)到游心境界。

《太平經(jīng)》說：“慈孝者，思從內(nèi)出，思以藏發(fā)，不學(xué)能得之，自然之術(shù)。行與天心同，意與地合?！奔热皇亲匀槐居?，落實(shí)到人身層面，那就是“固有天良”、“仁慈本面”。修道、煉道的人就要注意保其“仁慈本面”，不要使絲毫塵垢夾雜其中，而要使慈仁之心常駐于身，這樣才能以身承道。天道本來無心，以人心為心，“玄德”（神明）無念，以人之念為念。正因?yàn)榇耍诘兰铱磥恚骸叭酥疅挼?，雖曰性命雙修，其實(shí)煉心為要。……只圖煉丹，不先煉心，吾未見有成也。……性是慈愛的物事，命是身中氤氳之元?dú)?；……‘行住坐臥，不離這個(gè)’，……總之，煉心伏氣，二者必兼而修之。”（《樂育堂語錄#8226;卷二》）慈愛之心是人身這個(gè)小宇宙本來就具備的，在修身的實(shí)踐中，時(shí)刻以慈為懷，保有慈愛之心，是首要的環(huán)節(jié)，這也是“玄德”在人身的體現(xiàn)，稱為慈良之性，“長生久視”之身不僅是物質(zhì)層面，更重要的是其身要具備慈良之性。

慈心之重要，《梅華問答》上說得很清楚，“所謂殊途同歸也?！屧唬捍缺涝唬焊袘?yīng)，儒曰：忠恕。三教原來共一心?！保ā睹啡A問答編#8226;率性指南》）儒釋道三家用“心”良苦，三家之“心”表述不同，而其對(duì)慈良本性的重視卻是一致的。就這一點(diǎn)觀察，道家尊道貴德的落腳點(diǎn)在慈良之心，所以道家常說“慈心于物”①、“慈心應(yīng)物”，“慈為人之生理，性所同然”（《道德經(jīng)真義》）。天地萬物莫不尊道而生，貴德而成，那么，人也應(yīng)該效法天地之道，以慈為懷，慈心愍念，虛心任物，促進(jìn)萬物各自生育。慈心于物、慈心應(yīng)物，對(duì)我們提出了很高的要求，不僅對(duì)應(yīng)于人，對(duì)自然生態(tài)萬物同樣地要尊重，同樣地要真心慈愛。反對(duì)將人身工具化，而與強(qiáng)調(diào)人際生態(tài)和自然生態(tài)主體性的觀念相通。

2.慈行積身助成“仙”

道家倫理思想體現(xiàn)出形上性和主體性的特征。道家在天人一體模式中對(duì)人之身極為重視，修身與修道合而為一，因此，修道有德與修身成仙是一體的，這就是道家倫理思想的主體性。修身之體驗(yàn)具有兩重含義，一是修身與治世相一致，體現(xiàn)在政治、社會(huì)倫理上就是行無為而無不為之治；二是修身求長生久視，體現(xiàn)在生命倫理及信仰上就是“得道成仙”，道教體系正是以“得道成仙”作為人生的終極目標(biāo)和信仰核心的。道家對(duì)修身的自信還因?yàn)檫@樣一種價(jià)值設(shè)定，即人之價(jià)值可以由人自身的修道行為而得到提升，這是一種對(duì)人身的深層倫理關(guān)懷。道家將這種人的價(jià)值提升之途形象化為“得道成仙”之路。通過慈行來助益人們性命雙修，則是修成大丹的生命系統(tǒng)工程的內(nèi)在要求。

慈行濟(jì)世是外在行善，是因循慈濟(jì)萬物的大公大慈的天道，這不是目的。按前面提到的“以身為本位”的觀點(diǎn)，其目的在于身之自在自由和得道逍遙。身心一體，其本身是個(gè)小宇宙，人之“形”、“氣”、“意”在這個(gè)宇宙中處于不同的層次，而關(guān)鍵的就是“意”之層次。道家在修身達(dá)意方面，與佛家慈悲和儒家忠恕相比，道家重在守弱用感、應(yīng)俗用反?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用。”（《老子#8226;第四十章》）道家積善累德與世俗功利者積極行善求福相反，講究因順自然不強(qiáng)作為，也就是說，道家非常重視慈柔處世和自然而然慈善修德，這樣可以凈化潛意識(shí)而返本歸根達(dá)于質(zhì)樸狀態(tài)。如果僅僅是出于立功立德立言的目的而慈行濟(jì)世，則“可以為民父母，若欲卓越成仙，則猶未也。蓋以德事在外，而非關(guān)乎己之修煉、盡性立命、堪為后世規(guī)模也”（《樂育堂語錄#8226;卷一》）。

這就是要慈行積身、常懷慈愛意念，常保人身之氤氳元?dú)?。慈行積身、常懷慈念則心安意順，常保元?dú)鈩t活潑蓬勃。在修道的過程中，慈愛的倫理要求成為人的常行和意念中的常態(tài)，成為自然而然的潛意識(shí)，這樣就有助于去除雜念，有利于遵守“氣息相依”的法訣去修煉。常懷慈愛之情可調(diào)整身心健康，長期慈行積身對(duì)個(gè)體健康有益，這種實(shí)踐，對(duì)個(gè)體道德的完善具有積極的借鑒意義。□

責(zé)任編輯：戴群英

注釋：①《抱樸子內(nèi)篇》卷四《金丹篇》有：“必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍。”《太上感應(yīng)篇》也說：“積德累功，慈心于物，忠孝友悌，正己化人?！?/p>