摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，通過對(duì)“抽象的自然界”的揚(yáng)棄，深刻闡述了人與自然的對(duì)象性關(guān)系，確立了對(duì)象性活動(dòng)原則，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)了“自然界和人的存在”、“自然界和人的實(shí)在性”等問題。這些思想對(duì)于今天思考和處理人與自然的關(guān)系具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：人與自然；對(duì)象性關(guān)系；實(shí)在性

中圖分類號(hào)：A21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2008）05-0025-05

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是探討馬克思世界觀形成的一個(gè)至關(guān)重要、無法回避的文本，是歷史唯物主義的“突破口”?！妒指濉分兴w現(xiàn)的對(duì)象性活動(dòng)原則，不僅是馬克思思想轉(zhuǎn)變的契機(jī)，而且是馬克思哲學(xué)的主導(dǎo)原則——實(shí)踐的初擬形式。正是在對(duì)象性活動(dòng)之中，馬克思揚(yáng)棄了黑格爾“抽象的自然”，闡述了人與自然的對(duì)象性關(guān)系和“自然和人通過自身存在”，并把人與自然的關(guān)系納入了社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而深刻地理解了自然與歷史、自然科學(xué)與人的科學(xué)之間的關(guān)系。

一、對(duì)“抽象的自然界”的摒棄

毫無疑問，《手稿》中的“抽象的自然界”是針對(duì)黑格爾的。在黑格爾看來，“人的本質(zhì)，人=自我意識(shí)”，物的對(duì)象是人所設(shè)定的，即自我意識(shí)的“外化”。這樣，“意識(shí)的對(duì)象無非是自我意識(shí)”［1］321，要克服意識(shí)的對(duì)象，就不僅具有揚(yáng)棄異化的意義，而且具有揚(yáng)棄對(duì)象性的意義。因此，黑格爾所言的“活動(dòng)”不只是創(chuàng)造了對(duì)象，同時(shí)又是創(chuàng)造自身的活動(dòng)。黑格爾的這一思想雖體現(xiàn)了其辯證法的偉大之處，即把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為自己勞動(dòng)的成果，但“黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”［1］320，“這種抽象思維的外在性就是……自然界”［1］317，而這里的自然界只是“抽象的自然界”。所以，馬克思評(píng)論道，在黑格爾那里，“現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界不過是成為這個(gè)隱蔽的非現(xiàn)實(shí)的人和這個(gè)非現(xiàn)實(shí)的自然界的謂語、象征”［1］332。人和自然、主體和客體僅僅成為黑格爾哲學(xué)自身內(nèi)部純粹運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，并在絕對(duì)精神自身內(nèi)部純粹的、不停息運(yùn)動(dòng)的“圓圈”中抽象地達(dá)到統(tǒng)一，即“形而上學(xué)化的人和自然的統(tǒng)一”。當(dāng)黑格爾由于抽象地理解自身并對(duì)自身感到無限的厭煩時(shí)，便表現(xiàn)為把“作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去”［1］334，轉(zhuǎn)而致力于“直觀”。但這種直觀仍是抽象的直觀，而且從自身釋放出去的只是有別于“抽象思維的自然界”的“自然界的思想物”。正如馬克思所言，黑格爾充其量是一位轉(zhuǎn)向直觀的抽象思維者，只是抽象的直觀自然，對(duì)他來說，整個(gè)自然界無非是在“外在”形式下重復(fù)邏輯的“自然界諸規(guī)定的抽象概念”。

費(fèi)爾巴哈從“感性確定性的東西”出發(fā)，巧妙地?cái)M定了對(duì)黑格爾的思辨及其一切形而上學(xué)的批判，使主體由“非對(duì)象性的唯靈論的存在物”變?yōu)椤耙宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，從而消除了人與自然的外在對(duì)立。馬克思則在接受黑格爾“活動(dòng)”原則的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步由感性對(duì)象上升到“對(duì)象性活動(dòng)”，從而揭示了人與自然統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出人與自然的原初關(guān)聯(lián)。因此，對(duì)馬克思來說，問題不僅在于拯救對(duì)象性本身，而且在于以完全拋棄形而上學(xué)、超出主客二分的思維方式來領(lǐng)會(huì)和重建人與自然之間真實(shí)的對(duì)象性關(guān)系。

二、人與自然的對(duì)象性關(guān)系

《手稿》中馬克思認(rèn)為，一個(gè)存在物若在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物。換言之，它沒有“對(duì)象性的關(guān)系”，因而其存在就不是對(duì)象性的存在。“非對(duì)象性的存在是非存在物［Unwesen］”。這同時(shí)包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：

一方面，人是離不開自然界的。但人究竟在什么意義上離不開自然界，是在生存、存活的意義上，還是在存在的根本意義上？若從前者考慮，就仍滯留于傳統(tǒng)的主客二分的思維方式之內(nèi)，人與自然仍是彼此外在、分離的，只具有外在關(guān)系，自然界僅僅為人的肉體生存提供生活資料。而對(duì)于后者，人與自然就有了內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，即人必須以自然界為對(duì)象來表現(xiàn)和確證自己的存在，如果沒有了自然界這個(gè)對(duì)象，人就成了無。因?yàn)槿俗鳛樽匀淮嬖谖?，既是“能?dòng)的自然存在物”，激情、欲望是人強(qiáng)烈追求自己對(duì)象的本質(zhì)力量；同時(shí)，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物［1］324”。也就是說，人要憑借自己身外的自然界，自己身外的對(duì)象來表現(xiàn)自己的生命。

另一方面，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物?！保?］326“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！ㄟ^這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！保?］274在這個(gè)意義上，“自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著?！保?］326自然界對(duì)人而言不是先在給予的，而是在人的本質(zhì)力量對(duì)象化的活動(dòng)中生成的，即“自然界生成為人”［1］308。

由此可見，馬克思這里所說的“對(duì)象性的關(guān)系”正提示著人與自然的原初關(guān)聯(lián)，從一開始就超出了傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的思維模式，表征著人與自然原初的內(nèi)在統(tǒng)一性。

首先，對(duì)象性關(guān)系內(nèi)涵著人與自然的原初關(guān)聯(lián)。馬克思指出，任何存在物的存在，只能是對(duì)象性的存在，換言之，若沒有“對(duì)象性關(guān)系”，那它只能是“非存在物”。毫無疑問，人首先是“自然存在物”，而且“人的第一個(gè)對(duì)象就是自然界”，因此，對(duì)象性關(guān)系本身就提示著人與自然的原初關(guān)聯(lián)。因?yàn)閷?duì)象性關(guān)系中的二者始終必須相提并論，具有原初的統(tǒng)一性。此外，“只要我有一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象就以我作為對(duì)象”［1］325。也就是說，在一般的意義上，人與自然互為對(duì)象。這種理解就將近代哲學(xué)中人之為“主體”，自然之為“客體”的主客二元對(duì)峙得到有效、清晰的消解。正如日本學(xué)者巖佐茂所言，“我們不能在只有人才是能動(dòng)的，自然是受動(dòng)的那種人對(duì)自然的單方面作用的關(guān)系中，而應(yīng)在人與自然的相互作用、相互影響中來理解這一關(guān)系?！保?］

其次，既然“對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)”，那么，我們一開始就必須在對(duì)象性活動(dòng)中談?wù)摗白鳛槿说娜恕迸c自然界的真正“關(guān)系”。因?yàn)槿瞬粌H僅是自然存在物，而且還是屬人的自然存在物。正是在這種意義上，馬克思才說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！保?］81因此，“自然界……都不是直接同人的存在物相適合地存在著”［1］326，而是“對(duì)人來說生成的”感性自然界。否則，我們就不能真正領(lǐng)會(huì)馬克思所言的，在“工業(yè)”中向來就有的“那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一’”［3］76。由此可見，馬克思所言的人與自然的關(guān)系既不是直接現(xiàn)成的，也不是被“自我”思考的“物”，而是在人的感性活動(dòng)所開啟和揭示的反思前、概念前世界中生成的人與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。

最后，對(duì)象性關(guān)系中人與自然的這種統(tǒng)一并不是黑格爾所言的抽象統(tǒng)一，而是在人的對(duì)象性活動(dòng)不斷展開過程中所形成的感性、具體的統(tǒng)一，其原因就在于“對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)”，即對(duì)象性關(guān)系要通過對(duì)象性活動(dòng)，才能得以實(shí)現(xiàn)。而且這種統(tǒng)一也決不可能是在所有階段統(tǒng)一，只能是不同歷史條件下“差異的統(tǒng)一”，“這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”［3］76-77。人與自然在矛盾的統(tǒng)一體中不斷斗爭，從而走向新的統(tǒng)一。

三、“自然界和人通過自身的存在”

“自然界和人通過自身的存在”，這種說法的實(shí)質(zhì)就是，“自然界和人的通過對(duì)象性活動(dòng)的存在”，即人與自然是在對(duì)象性活動(dòng)中自我生成的?！妒指濉分校R克思的這一思想把人與自然的關(guān)系從始源的意義上納入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而解決了近代哲學(xué)的難題——關(guān)于人與自然實(shí)在性。

其一，這一思想使“創(chuàng)造［Schopfung］”的觀念從人們的意識(shí)中徹底排除了。馬克思曾特別提到，如果提出自然界和人的創(chuàng)造問題，那么也就把人和自然界抽象掉了：“你設(shè)定它們是不存在的，你卻希望我向你證明它們是存在的?！保?］310所以，馬克思告誡道：不要那樣想，也不要那樣向我提問，那樣的提問把人和自然的存在抽象掉了，是沒有任何意義的，因?yàn)槿撕妥匀皇窃趯?duì)象性活動(dòng)中通過自身不斷生成的。

其二，既然人與自然是在對(duì)象性活動(dòng)中不斷生成的，而“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程”［1］310。這樣，馬克思就把人與自然的關(guān)系，從始源的意義上納入到社會(huì)歷史中，從而深刻闡明了自然與社會(huì)歷史須臾不可分割的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性。正是在這個(gè)意義上，馬克思把自然界理解為“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界”［1］307，即人的現(xiàn)實(shí)的自然界。從而在“工業(yè)”這種自然界對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系中看到了“人和自然界的統(tǒng)一”。正如施密特所指出的：“從一開始把馬克思的自然概念同其他種種自然觀區(qū)別開來的東西，是馬克思自然概念的社會(huì)歷史性質(zhì)?！保?］

其三，既然人和自然是通過對(duì)象性活動(dòng)在人類活動(dòng)中存在的，那么，在馬克思看來，關(guān)于人和自然界的實(shí)在性問題，與其說是形而上學(xué)的問題，還不如說是社會(huì)歷史問題。而關(guān)于實(shí)在性的傳統(tǒng)定義，諸如形而上學(xué)的客觀實(shí)在性之類，都僅僅停留于“理論”和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，都是脫離現(xiàn)實(shí)的精神和現(xiàn)實(shí)的自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇。隨著馬克思把“實(shí)在性”歸為社會(huì)歷史問題，它就失去了抽象的形而上學(xué)的性質(zhì)，而具有了實(shí)踐的、感性的性質(zhì)。馬克思認(rèn)為，人和自然界的實(shí)在性，“即人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在……已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的，所以關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對(duì)自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了?！保?］311至此，關(guān)于自然界的實(shí)在性問題就失去了抽象的形而上學(xué)的性質(zhì)，并通過“自然生成為人這一過程”，而具有了實(shí)踐的、感性的、直觀的、“無可辯駁的證明”的性質(zhì)。

事實(shí)上，“外部自然界”的可證明性問題只是抽象的產(chǎn)物，因?yàn)槠鋯栴}的提出是以“外部自然界”的不存在，或者是其存在是虛假為前提的。馬克思指出了問題的要害：“你設(shè)定它們是不存在的，你卻希望我向你證明它們是存在的?！保?］310自柏拉圖以來的整個(gè)形而上學(xué)始終都在進(jìn)行著這種抽象，始終都在假定它們(或其中之一)不存在的前提下要求證明它們的存在。正如海德格爾所言：關(guān)于“外部世界”的可證明性，諸如此類的信仰、期待、嘗試，“都不曾充分透視自己的根基，都把一個(gè)最初沒有世界的或?qū)ψ约菏欠裼幸粋€(gè)世界，沒有把握的主體設(shè)為前提，而這個(gè)主體到頭來還必須擔(dān)保自己有一個(gè)世界?！保?］由此觀之，近代哲學(xué)正是在上述未被充分透視的根基上，不得不經(jīng)歷又無力解決這一難題，康德所哀嘆的“哲學(xué)的恥辱”，并不在于至今尚未完成這個(gè)證明，而在于人們還一而再再而三地期待著、嘗試著這樣的證明。這樣“關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，……實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了”［1］311。

自然和人在實(shí)踐中“通過自身存在”，但現(xiàn)實(shí)的存在只能是對(duì)象性的存在，所以，“自然和人通過自身存在”就是二者在對(duì)象性關(guān)系中存在。在馬克思看來，自然和人的實(shí)在性必須始終相提并論，不可須臾相失。

四、人與自然關(guān)系的邏輯展開

既然人與自然是在對(duì)象性活動(dòng)中不斷生成的，而整個(gè)所謂世界歷史不外是人在人的對(duì)象性活動(dòng)中誕生的過程。那么，馬克思就把人與自然的關(guān)系納入了社會(huì)歷史領(lǐng)域，從而深刻理解了自然與歷史、社會(huì)的關(guān)系。

1.關(guān)于歷史與自然

馬克思以前的哲學(xué)家們大都把自然和歷史對(duì)立起來，他們始終不能理解“歷史的自然”與“自然的歷史”。所以，恩格斯說：“對(duì)自然界非歷史的觀點(diǎn)是不可避免的，根據(jù)這一點(diǎn)大可不必去責(zé)備18世紀(jì)的哲學(xué)家，因?yàn)檫B黑格爾也有這種觀點(diǎn)?！保?］不可否認(rèn)，黑格爾哲學(xué)具有宏大的歷史感，但在他那里，只有精神領(lǐng)域才有歷史性和時(shí)間性可言，“世界歷史在一般上來說，便是精神在時(shí)間里的發(fā)展，這好比‘自然’便是‘觀念’在空間里的發(fā)展?！保?］因此，作為“觀念”外化的自然界是沒有時(shí)間性、歷史性可言的，其變化只是一種周而復(fù)始的循環(huán)。至此，我們就可以探尋到黑格爾哲學(xué)的一個(gè)根本謬誤：把自然界從歷史中放逐出去了。

馬克思的杰出洞見就在于“按照事物的真實(shí)面目及產(chǎn)生情況來理解事物”［3］76。關(guān)于“歷史的自然”、“自然的歷史”等任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題，都可以在人們現(xiàn)實(shí)生活中“十分簡單”地得以解決。在馬克思看來，迄今為止的一切歷史觀無一例外地忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！斑@樣，就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立?！保?］93馬克思卻在《手稿》中，向我們展示了一種新的思想境域：

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！保?］310“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！保?］308“自然界，無論是客觀的，還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適應(yīng)地存在著。正像一切自然物必須形成一樣，人也有自己的形成過程即歷史?！保?］326

馬克思的這些論斷雖然簡短，卻意味深長。當(dāng)我們說到歷史，其實(shí)是在說同一件事情的兩個(gè)方面：一方面，歷史不是精神的自我展開，而是人在對(duì)象性活動(dòng)中的自我生產(chǎn)過程，是“人的真正自然史”；另一方面，“自然史”就是自然界在對(duì)象行活動(dòng)中向人生成的過程，其本身是歷史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，因?yàn)橹挥羞M(jìn)入歷史領(lǐng)域，自然界才是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，才有時(shí)間性，即歷史性可言。由此可見，自然與歷史是在人的感性活動(dòng)中生成的同一過程。在此，馬克思通達(dá)了歷史和自然，其使用的“歷史的自然”與“自然的歷史”的概念，旨在說明二者的不可分割性，“只要有人存在，自然史和人類史就彼此互相制約。”［3］66這樣，在實(shí)踐中，自然、人、歷史三者源始地統(tǒng)一起來。

2．關(guān)于人的科學(xué)與自然科學(xué)

毫無疑義，《手稿》中馬克思提出的“人本學(xué)的自然界”的概念在表達(dá)形式上還殘留著費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的痕跡，但這絲毫不影響我們?nèi)ザ床焯N(yùn)藏其中的人的科學(xué)與自然科學(xué)的統(tǒng)一性的思想。在初步理解“歷史的自然”之后，在此需要進(jìn)一步追問的乃是：描述了“自然史”的自然科學(xué)本身的可能性問題。

“哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)始終是疏遠(yuǎn)的，正像自然科學(xué)對(duì)哲學(xué)也始終是疏遠(yuǎn)的一樣?！保?］307的確，自康德提出“純粹自然科學(xué)是怎么可能的”［8］問題以來，自然科學(xué)與人的科學(xué)始終就是相分離、相疏遠(yuǎn)的。雖然費(fèi)爾巴哈曾大聲疾呼“觀察自然吧！”主張，“哲學(xué)必須重新與自然科學(xué)相結(jié)合”，但是，由于他仍舊停留在“理論領(lǐng)域”，最終難以理解他自身感性直觀能力的來源。因此，馬克思指出：“過去把它們（科學(xué)與哲學(xué)——引者注）暫時(shí)結(jié)合起來，不過是離奇的幻想，存在著結(jié)合的意志，但缺少結(jié)合的能力?！保?］307

在馬克思看來，以為“科學(xué)”與“生活”有不同的基礎(chǔ)，這根本就是謊言。無論是被康德稱之為“純粹的”自然科學(xué)的東西，還是費(fèi)爾巴哈提到的一些只有化學(xué)家和物理學(xué)家的“眼睛”才能識(shí)破的秘密，不過是由于工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，由于人們的感性活動(dòng)才獲得材料，達(dá)到自己的目的?！叭绻麤]有工業(yè)和商業(yè)，哪里會(huì)有自然科學(xué)呢？”［3］77毋庸置疑，在此，馬克思明確地指出，自然科學(xué)本身及其所探索的任何問題無一例外地來源于人的生活。但自然科學(xué)也不是孤立消極地置身于生活之外的東西，它反過來“卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活”［1］307。

明確了科學(xué)的“出生地”，就自然能夠理解人的科學(xué)與自然科學(xué)的內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思卻立足于科學(xué)存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，去揭示二者的內(nèi)在統(tǒng)一性，因?yàn)?，惟有在?duì)象性活動(dòng)中，自然科學(xué)才將擺脫“抽象物質(zhì)的方向或者不如說是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)”［1］307?；诖?，馬克思斷言，人是自然科學(xué)的直接對(duì)象，正如自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象一樣?！白匀豢茖W(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這是一門科學(xué)。”即“歷史科學(xué)”。

通過以上分析，我們可以看出，在《手稿》中，馬克思通過對(duì)黑格爾“抽象的自然界”的揚(yáng)棄，超出了傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的思維模式，重建了人與自然的對(duì)象性關(guān)系，確立了對(duì)象性活動(dòng)原則，并在此基礎(chǔ)上，闡發(fā)了“自然界和人的存在”、“自然界和人的實(shí)在性”等問題。顯然，馬克思在《手稿》中的思想還是不成熟的，具有過渡性。《手稿》還殘留著費(fèi)爾巴哈的影響，馬克思尚未沖破“類”這一抽象思維框架的外在束縛，而且，在理論表述上，“對(duì)象性活動(dòng)”的概念還存在著欠缺，“自由自覺的活動(dòng)”也不能達(dá)到對(duì)人的本質(zhì)的社會(huì)性與歷史性的明確揭示。在《神圣家族》中，馬克思第一次提出歷史的發(fā)源地在“塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)之中”，“物質(zhì)生產(chǎn)”概念就克服了“自由自覺活動(dòng)”概念中所包含的超歷史的傾向。而直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思才為“對(duì)象性活動(dòng)”找到了科學(xué)的表述——感性活動(dòng)即實(shí)踐。在感性活動(dòng)的立場(chǎng)上，馬克思不再止于《手稿》中所揭示的對(duì)象性關(guān)系中人與自然原初的統(tǒng)一性，而是提出了在“工業(yè)”這種感性活動(dòng)中，向來就存在的人與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性。

總之，馬克思在《手稿》中所揭示的對(duì)象性關(guān)系中人與自然互為對(duì)象及二者在“存在論”上的一體性思想告誡人們：人與自然的關(guān)系不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系，而是休戚相關(guān)、互利共生的有機(jī)整體。傳統(tǒng)理性主義思維方式造成了妨礙人與自然的和諧相處乃至危害人的生存的弊端。對(duì)于與人類息息相關(guān)的自然，人類不該視之為任意宰割的對(duì)象，而應(yīng)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地開發(fā)和利用，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和睦相處。□

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，2002．

［2］巖佐茂．環(huán)境的思想［M］．北京：中央編譯出版社，1997：82．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［4］施密特．馬克思的自然概念［M］．北京：人民出版社，1988：2．

［5］海德格爾．存在與時(shí)間［M］．北京：三聯(lián)書店，1999：237．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995：229.

［7］黑格爾．歷史哲學(xué)［M］．北京：三聯(lián)書店，1956：115．

［8］康德．未來形而上學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：商務(wù)印書館，1978:57．

責(zé)任編輯：戴群英