摘 要:文章對人性與人的本質的關系進行了分析，認為人的本性是人的需要，人的現(xiàn)實多種多樣的需要就是人現(xiàn)實的豐富多樣的人性。人性由人的本質決定，人的本性和人的本質是統(tǒng)一的，人的本質是人性的最終根據(jù)。需要即是人的本性，創(chuàng)造即是人的本質。

關鍵詞:人性 人的本質 關系性思維方式

中圖分類號:C912.1

文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914(2008)01-040-02

人的本質和存在是一個“永恒”的哲學問題。從遠古時代起，這個問題就引起了人們的興趣，人從一開始就思考這樣的問題:人是什么，人活著是為了什么？這個問題不僅是永恒的，也是常新的。當今時代，生活本身提出了從哲學上認識當代條件下人的本質的任務。

創(chuàng)新是21世紀時代精神的核心。當前國際上日益激烈的綜合國力的競爭實質上是創(chuàng)新的競爭。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。在剛剛閉幕的中國共產黨第十七次全國代表大會的報告中共有56處提到“創(chuàng)新”一詞，14次提到“創(chuàng)造”、 “創(chuàng)造力”、“創(chuàng)造活力”等詞。正是由于創(chuàng)新是21世紀的最強音，所以從實踐的角度來揭示人的本質即創(chuàng)造，為人的創(chuàng)新精神的充分發(fā)揮提供更深層次的哲學論證便具有了最現(xiàn)實的意義。

一、人的本質與人性的關系

人性、人的本質問題是我們探討許多社會問題不能繞開的一個理論前提，許多理論分歧的根源就在于對這個問題的不同理解和回答。對于人性、人的本質，學術界進行了長期而深入地探討，取得了許多重要成果。但是對于什么是人性、人的本質以及二者的關系，筆者以為仍有進一步探討之必要。

何謂人的本質？《辭?！ふ軐W分冊》中對本質的界定是“本質是事物的內部聯(lián)系，它由事物內在矛盾構成，是事物比較深刻和穩(wěn)定的方面?！薄艾F(xiàn)象是本質的外在表現(xiàn)，”“本質從總體上規(guī)定事物的性能和發(fā)展方向?！焙诟駹栆舱f過，“根據(jù)就是內在存在著的本質，而本質實質上就是根據(jù)?！雹俦睅煷笤F仁教授指出，德語“本質”(wesen)這個詞一般可以作為根源、原因，它不是一般地指事物“是什么”，而是指一事物作為該事物而現(xiàn)實存在和發(fā)展的根據(jù)。事物的本質和事物是同一的。人的本質也就是使人成為人、作為人產生和發(fā)展的內在根據(jù)，是人區(qū)別于其它動物的根源，也是產生、形成人之特性的內在根據(jù)和原因。

何謂人性？“人性是人作為類存在物所具有的共性，是人區(qū)別于動物的外在差異性?！雹凇拔覀儼讶诵岳斫鉃樵诟旧?、一般哲學意義上把人和動物區(qū)別開來的東西?！雹鄹鶕?jù)以上表述，我們可以將人性作如下理解:人性，即人的屬性，是人同其所在世界的存在物相比較(主要和動物相比較)所具有的獨特性質。人的屬性分為根本屬性和具體屬性。人的根本屬性即人的本性，是人的一種內在規(guī)定性，它和人的本質是直接同一的，是其它一切屬性的決定者。人的具體屬性即特性，是由人所具有的由具體外在關系所賦予的各種具體規(guī)定性。

人性和人的本質又是什么關系呢？對于這個問題，學者們一般有兩種回答。一種觀點主張從人性出發(fā)規(guī)定人的本質，認為人的本質就是人性，或者人性的某一個方面;另有一種觀點認為人性由人的本質決定，人性是人的本質的表現(xiàn)。筆者以為，第二種觀點是基本可取的，但也有不盡準確的地方。袁貴仁教授在《馬克思的人學思想》中指出，在馬克思的德文原著中，人性(Die Humanitat)是一種直接性的范疇，它與人的存在直接同一的，是人作為類存在物所具有的共性，是人區(qū)別于其它動物的外在差異性;而人的本質(Das Wesendes Menschus)則是間接范疇，屬于反思的范疇。所以籠統(tǒng)地說人性由人的本質決定就有失妥當。人的本質與人性有著不可分割的內在聯(lián)系，人的本質必須在人性中去尋找。但問題的實質和關鍵，不在于從人性出發(fā)去探尋人的本質，而在于如何以一種正確的思維方式去研究人性，進而以同樣的思維方式從人性出發(fā)去探尋人的本質。

上述有關人和人性的種種觀點，在他們各自的視域內均具有部分的合理性，即他們均看到了人與動物、與自然物相比較所具有的獨特性。但是，上述觀點的局限性也顯而易見，那就是把人性的某一方面視為人性的全部，不僅忽視了人性豐富而深刻的內涵，而且沒能把握人性的實質。這些人性理論的不足之處雖然各不一樣，但它們在一點上是相同的，即他們所遵循的是相同的思維方式，這種思維方式學者們稱之為“實體性”思維方式。

所謂實體性思維方式是指人們在認知事物時，把不同類的實體放在相同的背景下，找出二者屬性的相同點和不同點并從中發(fā)現(xiàn)某一類實體所固有的不變的規(guī)定性的一種思維方式。在人類學研究中實體性思維方式的突出特征是從人與動物的比較中找出二者的相同點或不同點，以期從中發(fā)現(xiàn)某種人自身所固有的、不變的規(guī)定性，并由此出發(fā)解決人的各種問題。由于實體性思維方式不能超越具體物種的局限，它對人性的理解也必然是以人這一特殊物種的某一方面的特性來規(guī)定人性，或物性或神性或理性，都只能是對人性的一種或還原式抽象，或幻化式抽象，或純理性抽象。這些抽象都不可能獲得現(xiàn)實的真實的人性。要全面、科學地認識人的本性，就必須變實體性思維方式為關系性思維方式。

所謂關系性思維方式是指在認知事物時，從該事物與其它存在物不斷變化、發(fā)展著的聯(lián)系(關系)出發(fā)來研究該事物所具有的規(guī)定性，以及這種規(guī)定性形成、變化與發(fā)展規(guī)律的一種思維方式。馬克思創(chuàng)立的“實踐”理論，為實現(xiàn)從實體性思維方式向關系性思維方式的轉變，奠定了必需的哲學基礎。人的實踐活動和以此為基礎的其它活動都是處理人與世界關系的活動，在這一活動中人一方面把自身的潛能發(fā)揮出來，使自己的本質力量對象化，同時又用對象世界來豐富和改造自身，使自己成為新的主體。只有以實踐為基礎用關系性思維方式來考察人性，才能徹底破除實體性思維方式把人性規(guī)定為某種固定不變的屬性的局限，使人性論具有現(xiàn)實的科學依據(jù)。

二、需要即人的本性

根據(jù)馬克思的實踐觀點，人的全部特性都是在實踐過程中展開、豐富和發(fā)展的，而實踐的最基本形式是起源于人的生存需要的物質生產活動。馬克思指出:“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么東西來區(qū)別人和動物，一但人們開始生產他們所需要的生活資料的時候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。”④很顯然，與一切非馬克思主義的人性理論根本不同，馬克思一開始就立足于生產實踐尋求人與動物的本質區(qū)別，從而不僅使人性問題由抽象變?yōu)榫唧w而且使其建立在更加堅實的基礎上。馬克思接著寫道:“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，連同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎么生產一致?！雹葸@意味著，個人、人性，與生產、生產什么是完全一致的，而生產是具體的、歷史的。

但是，把人性與實踐相聯(lián)系，只是指出了探討人性的基礎和根源，并未說明人性是什么。當我們提出如下問題時，可能就更為清楚:生產等實踐活動是為了什么？很顯然，生產等實踐活動本身不是目的。生產等實踐活動是為了滿足人的需要，是人的需要引發(fā)了人的實踐活動，實踐活動的結果同時也是人性、人的本質力量的一種確證。正是在這個意義上，馬克思說:“他們的需要即他們的本性”，⑥正是由于從需要出發(fā)觀察人性、規(guī)定人性，才使人的行為以至整個人類社會活動獲得合法性解釋。需要之所以規(guī)定人性，之所以成為實踐特別是生產實踐的主體依憑，是由需要在生產實踐以至整個社會實踐中的地位所決定的。馬克思在分析生產、消費和需要的關系時指出:“消費，作為必需，作為需要，本身就是生產活動的一個內在要素?！本鸵粋€主體來說，生產和需要(消費)“表現(xiàn)為一個行動的兩個要素”、“一個過程的兩個要素”，“是整個過程借以重新進行的行為”。⑦就一個過程而言，需要比生產具有更為始原的、決定性的意義。如果說生產是一個過程的實際的起點，那么需要則是這個過程的觀念上的起點，它實際構成一個過程得以發(fā)生的內在動機或原動力。馬克思指出:“因為消費創(chuàng)造出新的生產的需要，因而創(chuàng)造出生產的觀念的內在動機，后者是生產的前提。消費創(chuàng)造出生產的動力:它也創(chuàng)造出在生產中作為決定目的的東西而發(fā)生作用的對象。消費在觀念上提出生產的對象，把它作為內心的圖像，作為需要、動力和目的提出來?！雹嘁虼耍R克思特別強調，“沒有需要，就沒有生產?！痹诂F(xiàn)實中，需要受生產限制和決定，而在觀念或邏輯上，需要又超出生產的限制決定著生產。這就是需要和生產的辯證法，也是需要同全部人類實踐活動的辯證法。馬克思曾把人的需要分為生存、享受、發(fā)展三個層次。恩格斯根據(jù)這一觀點，把人們的消費對象分為“生活資料、享受資料和發(fā)展資料”。這意味著，人的需要在與實踐的互動過程中會產生一種互激效應，使需要具有無限發(fā)展的可能性，從而使人性得到不斷豐富和完善。從社會結構角度觀察，人類活動劃分為經(jīng)濟、政治、文化三大領域，這三大領域既是人的需要的產物，又具有滿足人的各種需要的獨特社會功能:經(jīng)濟活動滿足人的物質需要，政治活動滿足人際交往秩序需要，文化活動賦予人生以意義。當然，在不同的歷史時期，各種需要之間的結構性關系是不一樣的。但是，不管這種結構性關系有何不同，它們在一點上則是相同的，即:不同歷史時期需要的結構只存在強弱關系的區(qū)別而沒有是否存在多種需要的問題。人的需要總是多種多樣的，如果人為地將人的多種多樣的需要歸并為某一種需要，必然會導致人性異化并將實踐引入歧途。

其實，馬克思在對未來社會的設想中，所強調的一個根本之點，就是人的自由而全面的發(fā)展;而人的自由全面發(fā)展的前提，則是人的需要的全面性、豐富性。所以，在馬克思那里，人的需要的豐富性，人的全面發(fā)展、人的活動的多樣性是統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一于人的自我創(chuàng)生的實踐過程中。正是立足于這一價值的前提預設，馬克思才對資本主義社會以至于整個剝削制度進行了無情的批判?；趯π枰慈说谋拘缘娜吕斫?，馬克思也賦予了“富有”和“貧困”全新的含義。他指出，富有的人和富有的人的需要代替了國民經(jīng)濟學上的富有和貧困。這也就是說，在馬克思那里，富有和貧困同國民經(jīng)濟學上的富有和貧困已經(jīng)具有了全然不同的含義，它不是用金錢等物質財富所能衡量的。馬克思進一步寫道:“富有的人同時就是需要有完整的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人身上，他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內在的必然性、表現(xiàn)為需要。不僅人的富有，而且人的貧困，在社會主義的前提下同樣具有人的、因而是社會的意義。貧困是被動的紐帶，它迫使人感覺到需要最大的財富即另一種人?！雹嵩隈R克思看來，貧困不是指物質財富的多寡，而是指需要的單一，因此改變貧困狀況的方法是做“另一種人”——需要有完整的生命表現(xiàn)的人。

我們說，人的本性與人的本質是同一的。對人的本質的探討，必須從對人性特別是人的本性的研究入手。需要是人的本性，需要的豐富性就是人性的豐富性。需要的個人的各層次間以及同一層次內部的不斷豐富和發(fā)展，又是和人的實踐的不斷豐富和發(fā)展相同一的過程。這一過程，一方面揭示了各種各樣的具體人性產生和發(fā)展的根源，另一方面也不斷昭示了人的本質。人的本質就蘊涵在這些豐富多彩的各種具體需要之間的內在聯(lián)系中，蘊涵在人的豐富多樣的具體的實踐中。那么人的本質到底是什么呢？人的本質就是創(chuàng)造。

三、創(chuàng)造即人的本質

高清海教授指出:“人的本性就是一個‘二律背反’，就是一種‘矛盾’:人不同與物，卻與物結為一體;人依賴著自然，卻又在不斷地否定自然;人有自我為中心，卻只能在他物中實現(xiàn)自我;生命是有限存在，人卻總在追求著無限;人受制于必然，同時又在享受著自由;人未走出自然界，卻能超越自然的限定;如此等等?！雹庠谶@里，高清海教授雖沒有明確指出“人的本性是需要”的論斷，但他卻從另一個層面揭示了人的本質。是什么使人的本性成為一個“二律背反”、構成一種“矛盾”？筆者認為，就是人的創(chuàng)造本質?！敖忖忂€需系鈴人”，消除這個“二律背反”、化解這一“矛盾”的鑰匙，依然是人的創(chuàng)造本質，這是一個循環(huán)往復的過程。其實，世間的一切，只有人才具有創(chuàng)造本質，只有人才是唯一頂天立地的:一方面，人要立足現(xiàn)實，在由自然必然性所決定的現(xiàn)實物質世界中生活，此即所謂立地;另一方面，人又不滿足于現(xiàn)實生活的種種限制，總是在觀念上和精神世界中創(chuàng)造理想社會，并把這些理想信念外投，以期擺脫現(xiàn)實生活的種種必然性限制而過自由的生活，此即所謂頂天。正是由于人的這種既受必然限制又不甘于這種限制的創(chuàng)造本質，才使人的需要不斷豐富并呈現(xiàn)出一種層次超越關系，進而使人的現(xiàn)實生存環(huán)境和狀況不斷改變，人本身也獲得不斷完善和全面發(fā)展。馬克斯·韋伯指出:“如果沒有反復地在人間追求不可能的東西，那么，可能的東西也實現(xiàn)不了。這是一句至理名言，全部歷史的經(jīng)驗證明了它的正確?！盵11]人的一種需要滿足之后，人隨之會創(chuàng)造出超越這種需要的新的需要，以此層層推進，將人的活動樣式的多樣性和實現(xiàn)人性的豐富性逐漸展開，而這個過程同時也就是人的創(chuàng)造本質逐漸展現(xiàn)的過程。而創(chuàng)造一經(jīng)終止，人的真正的生命便完結了，當然，人的創(chuàng)造本質現(xiàn)實化的一個基本前提，是人的生存需要首先必須獲得滿足。

把人的本質規(guī)定為創(chuàng)造，還必須作出進一步的解釋。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，提出“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和?！盵12]在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思又指出“而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[13](即“自由自覺的活動”——筆者)。馬克思的這兩個判斷，是目前我國學術界所普遍接受的關于“人的本質”的論斷。那么，這個論斷與我們所說的“人的本質是創(chuàng)造”是否就是相矛盾的呢？筆者認為，這二者非但不矛盾，而且馬克思的這兩個論斷恰恰與本文的論點完全符合。

馬克思對人的問題的研究的出發(fā)點就是現(xiàn)實的人，他對人的本質的探討也是從現(xiàn)實的人的人性(自然性、社會性)開始的。(所以馬克思往往將“人的本質”和“人性”在同一意義上使用——筆者)而對現(xiàn)實的人性的探討又是從人與世界的關系以及處理這種關系的實踐活動開始的。馬克思自始至終就反對抽象的談論人的本質，“人的本質并不是單個人所具有的抽象物”。從人處理與自然的關系以及 這種關系的實踐——勞動出發(fā)，同時與動物處理其與自然關系的活動相比較，得出人性在自然性方面的規(guī)定是“自由自覺的活動”。在這里，馬克思強調的是人的一種“應是”存在狀態(tài)，就是說同動物相比較，人在處理同自然界關系的實踐活動“應是”“自由自覺”;從人處理人與人(社會)的關系以及處理這種關系的實踐——物質交換出發(fā)，得出人性在社會性方面的規(guī)定即“人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”。在這里，馬克思從人的社會存在的角度，從現(xiàn)實人的“現(xiàn)在”來規(guī)定人性(及人的本質——筆者)的，我們認為，人的豐富的社會關系反映了人的眾多豐富的需要，而需要就是人的本性。從現(xiàn)實的豐富的人性來反思人的本性，再從人的本性來反思人的本質，這也正符合了我們如前所說的“人性(Die Humanitat)是一種直接性的范疇，它與人的存在是直接同一的，是人作為類存在物所具有的共性，是人區(qū)別于其他動物的外在差異性;而人的本質(DasWesndes Menschus)則是間接性的范疇，屬于反思的概念?！?/p>

綜上所述，需要即人的本性;人的本質和人的本性是同一的，即在現(xiàn)實的實踐過程中，在人的需要不斷豐富和發(fā)展過程中體現(xiàn)出來——創(chuàng)造。

注釋:

①黑格爾.小邏輯[M].北京:商務印書館，1980，P259

②袁貴仁.馬克思的人學思想[M].北京:北京師范大學出版社，1996，P80

③王銳生，景天魁.論馬克思關于人的學說[M].沈陽:遼寧人民出版社，1984，P249

④⑤⑥⑦⑧⑨[12]馬克思恩格斯全集[C].北京:人民出版社，1960，P24

⑩高清海.哲學的奧秘.哈爾濱:吉林人民出版社，1997，P20-21

[11]馬克斯·韋伯.學術生涯與政治生涯.北京:國際文化出版公司，1985，P107

[13]馬克思.1844年經(jīng)學哲學手稿.北京:人民出版社，2000，p57

(作者系中共溫州市委黨校講師，武漢大學哲學碩士 浙江溫州 325000)

(責編:紀毅)