摘 要：美育是素質(zhì)教育的重要組成部分，貫穿于素質(zhì)教育的實(shí)施過程之中，它對(duì)學(xué)生身心的全面發(fā)展，尤其對(duì)學(xué)生人格的構(gòu)建和完善具有其它教育不可替代的重要作用。文章對(duì)此進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵詞：美育 素質(zhì)教育 人格完善

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914(2008)01-019-02

1999年6月13日，中共中央、國務(wù)院召開全國第三次教育工作會(huì)議，發(fā)布了《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，并將美育納入教育教學(xué)活動(dòng)?！稕Q定》明確指出：“美育不僅能陶冶情操，提高素質(zhì)，而且有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用?！北M管如此，美育在各級(jí)各類學(xué)校具體的實(shí)施過程中并沒有得到應(yīng)有的重視，有的學(xué)校甚至出現(xiàn)了以德育、智育代替美育的傾向。但實(shí)踐表明，美育是素質(zhì)教育中的重要組成部分，德智體美只有相互整合，才能共同提高，從而實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的真正目的。

素質(zhì)教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)教育提出的嶄新要求，是“德智體美等全面發(fā)展”。它作為一個(gè)整體，其基本內(nèi)涵可分為人格教育、知識(shí)教育、技能教育和經(jīng)驗(yàn)傳授等四個(gè)方面，其中人格教育理所當(dāng)然應(yīng)該成為素質(zhì)教育的核心。而美育不同于一般的教育，它是介于德育與智育之間的橋梁，它是從塑造人的美的靈魂著手，使個(gè)體成為一種主體，因此所著眼的是整個(gè)的人，是人的身心的全面發(fā)展，而不是人的某一方面、某一部分的全面發(fā)展。而且也只有通過美育，才能使人的其他方面的潛能得到全面更好的發(fā)揮，體現(xiàn)人的崇高天性，使人成為具有完善人格的充分意義上的人。 所以，美育在素質(zhì)教育中對(duì)學(xué)生人格的完善具有重要意義。

一、美育可以豐富學(xué)生的情感，喚起學(xué)生的理性力量，使學(xué)生達(dá)到情感與理性的完美統(tǒng)一

愛因斯坦說過：“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的情感、思想和行為對(duì)人類利益有多大作用。”而情感是需要培養(yǎng)的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發(fā)學(xué)生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到凈化，進(jìn)而使心靈得到升華，沿著人生美好的道路前進(jìn)。

首先，美育可以豐富學(xué)生的情感。美育是通過審美媒介向受教育者進(jìn)行的情感教育，其主要的特點(diǎn)是用美的事物感染受教育者，達(dá)到培養(yǎng)審美興趣和陶冶情操的目的。而審美興趣又激發(fā)人的愛美和創(chuàng)造美的激情。因?yàn)槊赖氖挛锶菀资谷思?dòng)和陶醉，美是能夠體現(xiàn)人類生活與理想的感人形象。以藝術(shù)為例，藝術(shù)在整個(gè)美育中具有特別重要的地位，可以說是美育的中心環(huán)節(jié)。藝術(shù)是橋梁，它蘊(yùn)涵著藝術(shù)家對(duì)世界的理解和體驗(yàn)，包含了復(fù)雜的情感，并強(qiáng)有力地反映出來。也正是在這個(gè)意義上 ，我們可以使學(xué)生在藝術(shù)中欣賞到人類的各種復(fù)雜的情感，并達(dá)到審美的情感，由于這種情感超越了個(gè)人感情生活的狹小范圍，使學(xué)生得到心靈上的震撼，從而啟發(fā)了學(xué)生的靈性，豐富了他們的情感。如李商隱的詩句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，春蠶、蠟燭是平凡的事物，而詩人豐富的感情作用于它，使它們成為極富藝術(shù)感染力的活的形象。當(dāng)我們欣賞詩句，吟詠誦讀，情感的波濤激蕩，想象的閘門開啟，也在這平凡的事物上面感知到動(dòng)人的美。利用藝術(shù)來對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，就會(huì)產(chǎn)生一種自然的吸引力，以使他們?cè)谇楦猩蠠釔勖?，產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)、生活態(tài)度，真正達(dá)到以情感觸動(dòng)情感的目的。

其次，美育在豐富學(xué)生情感的同時(shí)，還給他們以理性力量。席勒說：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！泵烙少F不僅在于它能豐富學(xué)生的情感，更重要的還在于它體現(xiàn)了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動(dòng)，使學(xué)生的理性滲透于感性的個(gè)體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達(dá)到情與理的高度融合。因此，美育能以情動(dòng)人，給人以持久的影響力，使學(xué)生具有充盈的內(nèi)心世界，并滲透到人生實(shí)踐活動(dòng)之中，形成一種自覺的理性力量。

二、美育可以提升學(xué)生的人格與個(gè)性

人格指人的尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的總和，是人的精神面貌的集中體現(xiàn)。表現(xiàn)在內(nèi)在心理稱為“胸襟”式“格局”，表現(xiàn)為外在行為為人的言談舉止。人格的內(nèi)在和外在兩方面是相互影響，相互制約的。當(dāng)人的人格出現(xiàn)某些偏差的時(shí)候，人的行為會(huì)隨之出現(xiàn)一些反常的現(xiàn)象，人格的扭曲最終會(huì)影響社會(huì)整體的健康發(fā)展。一個(gè)具有高尚人格的人，在任何情況下，都會(huì)自覺地按照自己的人格辦事，不會(huì)受到任何外界因素的干擾。人格并非是天生的，而是教學(xué)與實(shí)踐的產(chǎn)物。美育在促進(jìn)學(xué)生人格境界的提升上，具有特殊的意義。

在當(dāng)代社會(huì)中，隨著改革開放節(jié)奏的加快，物質(zhì)文明的高度發(fā)展，同時(shí)也出現(xiàn)了精神文明的失落。人們的價(jià)值觀念難免發(fā)生偏離，人格為外在的物欲所左右，出現(xiàn)了異化與分離。一些觸目驚心的，一些反常的現(xiàn)象比比皆是，其中具體的表現(xiàn)就是人格的缺失。當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中許多問題與矛盾不得不啟發(fā)人們對(duì)于人格教育問題的思考。因此，美育在現(xiàn)代教育中的作用和意義顯得尤為重要。在現(xiàn)代教育中，如果過分強(qiáng)調(diào)智育，而不把它與美育相結(jié)合，將很難與學(xué)生的個(gè)體人格相融合，將導(dǎo)致對(duì)學(xué)生個(gè)性的泯滅，失去最一般的人性與人情；如果僅重視德育，而這種教育缺少美育與愛心的熏陶，學(xué)生的人格將嚴(yán)重扭曲。

美育通過審美鑒賞與審美創(chuàng)造。啟發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性，樹立了崇高的人生趣味，有效地促進(jìn)他們自覺厭惡趨善，不為物欲所左右，追求人格的完美，并使他們充分認(rèn)識(shí)到，生活中最有意義的不僅在于物質(zhì)財(cái)富給人帶來巨大的滿足，還有高尚的精神生活可以給人以享受，放棄了特立獨(dú)行的人格境界，將成為人生最大的遺憾。如果說德育曉人以理，使人明白應(yīng)該怎么做或不該怎么做，而美育能使學(xué)生心甘情愿地進(jìn)入到自覺自愿的境界。所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，可見，美育就是站在人生的高度，使學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到生命的價(jià)值，顯示人格的最高境界。

三、美育促進(jìn)學(xué)生精神的超越，追求自覺的存在

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，機(jī)械和復(fù)制成為現(xiàn)代社會(huì)生活的重要特征，這種生活使得充滿活力和變化的世界變得日益單調(diào)和呆板，逐漸消融了人們敏銳的生活體驗(yàn)和感受。美育可以通過審美活動(dòng)，使學(xué)生自由自覺的本性得到施展。人與外界的受動(dòng)與功利關(guān)系被凈化為一種超功利的關(guān)系，審美使人的主動(dòng)性與外物得到統(tǒng)一，創(chuàng)造出新的人生境界，即審美境界。就這一意義來說，審美對(duì)于人性，具有令人解放的意義。在這樣一個(gè)充滿了實(shí)用功利的日常生活中，我們可以通過美育來張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)他們的超越精神，追求自覺的存在。

美育在方式上是自由的，其對(duì)受教育者完全是出于本身的自覺自愿，不帶有任何的強(qiáng)迫性，使審美主體總是處于一種精神的自由狀態(tài)。當(dāng)學(xué)生凝神專注于一個(gè)欣賞對(duì)象時(shí)，會(huì)暫時(shí)忘卻自己和現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，進(jìn)入一個(gè)想象的情感世界。這種審美情感不再是個(gè)體切身的、功利的情感，而是在美的感召下，已經(jīng)超帆脫俗，成為一種崇高的精神體驗(yàn)。在美的形象面前，會(huì)產(chǎn)生一種令人震撼的親切。如在書法作品中感受到藝術(shù)家的人格力量，在唐詩宋辭中把握詩人們生生不息的精神脈搏，在《離騷》中感受屈原那一唱三嘆的悲憤情懷。這種感受是靈魂深處的深沉觸動(dòng)，它能給學(xué)生帶來巨大的力量，進(jìn)入一種自由的狀態(tài)。

可以說，美育通過審美活動(dòng)為學(xué)生提供了一種精神陶冶和滿足的想象空間，這就打破了具體的日常生活強(qiáng)加在個(gè)體身上的種種局限，進(jìn)而形成一種超越精神。這種精神是人的生活的一道光輝，它將使學(xué)生超越肉體、超越心理、超越物質(zhì)、超越世界、最終從有限達(dá)到無限。同時(shí)，它也給學(xué)生一種形而上的精神蔚籍，喚起他們的終極關(guān)懷，并使他們上升到更高更美的境界來領(lǐng)略人生的無限風(fēng)光，而進(jìn)入到高尚的人格境界，成為一種朝氣蓬勃的人。

參考文獻(xiàn)：

1.袁濟(jì)喜.傳統(tǒng)美育與當(dāng)代人格【M】.人民文學(xué)出版社，2000

2.席勒.美育書簡【M】.北京大學(xué)出版社，1985

3.朱光潛.談美感教育【M】.安微教育出版社，1997

4.杜衛(wèi).美育學(xué)概論【M】.高等教育出版社，1998

(作者簡介：胡煉，長江職業(yè)學(xué)院副教授，學(xué)報(bào)副主編，華中科技大學(xué)在讀博士；主要研究方向：高等教育和美育)

(責(zé)編：若佳)