近幾年，關(guān)于司馬相如故里在今蓬安縣的研究，已有不少論述。對(duì)此，筆者再作如下補(bǔ)充。

一、明代曹學(xué)佺《蜀中廣記》明確肯定“相如縣，長(zhǎng)卿桑梓也”，而且當(dāng)時(shí)的蓬州還將司馬相如列為“鄉(xiāng)賢”奉祀。

明正德《蓬州志·學(xué)校》所載蓬州學(xué)正徐泰《景賢堂記》云：

正德乙亥秋，蓬州太守隴西閻公允中大修廟學(xué)，乃即戟門之右，為堂三間，以祀郡之名宦鄉(xiāng)賢，仍故址也。堂既成，適我大宗主梅國(guó)劉先生檄查名宦鄉(xiāng)賢事實(shí)，且戒不得私濫祀，以傷公論。泰承命參考，……今列于祀者，……鄉(xiāng)賢若司馬相如，以其為西京文章大家，若賈嵩、若黃燾、若何造、若鄭修、若張先、若母思義、若李鐸、若張郁、若母恩，或以其學(xué)行，或以其高潔，或以其居官有聲，諸賢于所謂道德名節(jié)事功，或得其一，或有其全，其無(wú)忝于賢者之稱與否，我未敢知。然各以其所長(zhǎng)，而能起后人之景慕于不已，則列主斯堂，血食百世宜矣?；蛟唬合嗳缫嗍Ч?jié)人也。曰：然《子虛》、《大人》等賦，后學(xué)宗之，前輩嘗稱其文章足以覆過(guò)，矧故縣以相如而名，土人慕之已非一世，則豈得與偷生賣國(guó)者同科？且舊與真卿、王旦俱各有專祠，故鄉(xiāng)邦之所不廢也。

從如上記述可知：景賢堂為知州主持所建；入祀景賢堂者，甄選甚嚴(yán)，須經(jīng)申報(bào)審查允準(zhǔn)方可。鄉(xiāng)賢十人，以司馬相如為首。從“原得八人，今增二人”，“土人慕之已非一世”等語(yǔ)，可推知當(dāng)?shù)卦缫褜⑺抉R相如視為“鄉(xiāng)賢”，其地則為司馬相如之“鄉(xiāng)邦”。

正德《蓬州志·鄉(xiāng)鎮(zhèn)》還記有“琴臺(tái)鄉(xiāng)，在州南五十里”。與宋《元豐九域志》載相如縣所設(shè)八鎮(zhèn)之一的琴臺(tái)鎮(zhèn)，一脈相承。

將司馬相如以“鄉(xiāng)賢”入祀景賢堂，以“琴臺(tái)”為鄉(xiāng)鎮(zhèn)名，則是政府行為，代表了當(dāng)時(shí)官方對(duì)蓬州為長(zhǎng)卿桑梓的認(rèn)可。

二、宋代，當(dāng)?shù)卣坏隙ㄏ嗳缈h為司馬相如故里，而且有人對(duì)《史記》、《漢書(shū)》所載司馬相如為“蜀郡成都人”提出質(zhì)疑。

正德《蓬州志·祠廟》所錄宋相如縣尉王儔紹興二十三年（1153年）十一月之《司馬長(zhǎng)卿祠堂記》開(kāi)篇即稱：“縣以長(zhǎng)卿得名古矣。聞之長(zhǎng)卿嘗居此地不疑，理當(dāng)祠事?！菀运緫魠④婁ㄠ嚭盍紨z縣事，鄧侯慨然語(yǔ)儔等曰：‘昔秦宓善長(zhǎng)卿之化，謂宜立祠堂。吾儕蜀人，詩(shī)書(shū)而儒自長(zhǎng)卿始，誠(chéng)如宓云，況此地又異他所，今祠雖在，不治且廢。吾幸為令此，令，職也，其可已乎！’儔等亟贊，鳩工市材，甓瓦為屋，仍故基，頗更其制，得舊本長(zhǎng)卿像，圖之壁?！嚭瞠?dú)以自任不辭，其為政知所先務(wù)，可嘉也?！?/p>

這段文字，一是肯定“長(zhǎng)卿嘗居此地不疑”，實(shí)即指相如縣為長(zhǎng)卿故里；二是肯定鄧良修治祠堂的善舉，認(rèn)為是縣令職責(zé)所在，贊賞其知為政之先務(wù)。文中提到的秦宓“謂宜立祠堂”，出自《三國(guó)志》卷三十八《蜀志·許糜孫簡(jiǎn)伊秦傳》所引秦宓致王商書(shū)：“仆亦善長(zhǎng)卿之化，宜立祠堂，速定其銘。”雖然秦宓認(rèn)為宜立祠堂，但成都及他處均未建司馬長(zhǎng)卿祠，而僅于相如縣一地有祠，此地確“異他所”，說(shuō)明此地較他處與司馬相如有更為密切的關(guān)系。

正德《蓬州志·宮室》所錄關(guān)于琴臺(tái)之詩(shī)，有《乾道庚寅府判眉山朱留題》云：

曉日開(kāi)晴霧，行舟過(guò)石門。

梵王前古寺，司馬舊家村。

往事書(shū)難信，遺名縣獨(dú)存。

望迷搜句眼，灘月下黃昏。

“梵王前古寺，司馬舊家村”，當(dāng)指《輿地紀(jì)勝·人物》所記：“縣有光圣寺，舊傳為司馬長(zhǎng)卿故宅”。“往事書(shū)難信，遺名縣獨(dú)存”，則是質(zhì)疑《史記》、《漢書(shū)》關(guān)于司馬相如“蜀郡成都人也”的記載，明言兩書(shū)所記難以征信。乾道庚寅為公元1170年，說(shuō)明早在800多年前已有人對(duì)《史》《漢》關(guān)于司馬相如籍貫的記載，表示異議了。

三、唐代已有人明確指出相如縣是司馬相如青少年時(shí)代生活的地方。

唐貞觀元年（627年），相如縣令陳子良《祭司馬長(zhǎng)卿文》（如圖，見(jiàn)《全唐文》及清《蓬州志》）有句云：“惟君夙敏，雅調(diào)雍容，含章挺生，慕藺斯在，題橋去蜀，杖策入關(guān)”。其“慕藺斯在”，說(shuō)明“慕藺”改名相如在此，在古安漢，即當(dāng)時(shí)的相如縣。司馬相如的青少年時(shí)代在古安漢度過(guò)，故而蓬安縣留下了反映司馬相如青少年時(shí)期活動(dòng)信息的諸多地名遺跡，如慕藺山、洗筆池、舞劍臺(tái)、卓劍水、相如坪、相如琴臺(tái)等等。

正德《《蓬州志·祠廟》還錄有明成化乙未（1475年）秋八月題于匾上的“草窗詩(shī)：

摛葩繪藻少年時(shí)，千年蓬山尚有祠。

惆悵詞人招不起，月明霜冷叫螽斯。

這里說(shuō)古安漢是司馬相如早年學(xué)習(xí)、生活的地方，這也表明有此觀點(diǎn)者，并非僅陳子良一人。

四、《史記·司馬相如列傳》所記“文君夜亡奔相如”，“馳歸成都”之家，當(dāng)為司馬相如臨時(shí)居所。

《史記·司馬相如列傳》云：“會(huì)梁孝王卒，相如歸，而家貧，無(wú)以自業(yè)。素與臨邛令王吉相善，吉曰：‘長(zhǎng)卿久宦游不遂，而來(lái)過(guò)我。’于是相如往，舍都亭。”梁孝王卒后，相如所歸之家，當(dāng)為成都之家，而非安漢之家。成都、臨邛相距不遠(yuǎn)，聲息相通，王吉始得及時(shí)了解司馬相如近況而相邀。《司馬相如列傳》又記：“文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。家居徒四壁立?！薄巴剿谋诹ⅰ?，家什皆無(wú)，這顯非世居老宅氣象。因此，司馬相如在成都的家不過(guò)是他欲在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的成都謀出路、求發(fā)展而暫棲身之臨時(shí)居所。與此相對(duì)照的是，在安漢卻“有相如故宅二”（《舊唐書(shū)·地理志》），司馬相如早年還憑家財(cái)“以貲為郎”。這些，只能說(shuō)明安漢是司馬相如生長(zhǎng)之地。

總之，古之巴郡安漢縣，后之相如縣、蓬州，今之蓬安縣，為司馬相如故里，為其生長(zhǎng)之地。成都，僅是司馬相如為求發(fā)展而托籍、寄籍之地，成名后在此生活過(guò)一段時(shí)間。

作者單位：四川省地方志編纂委員會(huì)（成都）