在人類戰(zhàn)爭(zhēng)史上，有一個(gè)令人注意的文化現(xiàn)象，即顏色在其中曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)引人注目的重要作用。擅用顏色，是人類在長(zhǎng)期的軍事斗爭(zhēng)中發(fā)明、積累的一種特殊智慧。它為投入戰(zhàn)爭(zhēng)，為戰(zhàn)爭(zhēng)的順利開(kāi)展，減少己方的傷亡，最終贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，具有極為重要的作用。

一、用顏色標(biāo)識(shí)隊(duì)伍

這在中國(guó)有悠久的傳統(tǒng)。如《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》記載，春秋時(shí)，吳國(guó)軍隊(duì)已有“白裳”、“素甲”、“赤裳”、“丹甲”、“玄裳”、“黑甲”等以黑、白、紅等服飾顏色來(lái)區(qū)分隊(duì)伍的做法。西漢王莽（前45—后23年）政權(quán)時(shí)期，瑯邪人樊崇等率領(lǐng)農(nóng)民起義。為了作戰(zhàn)時(shí)與敵方相區(qū)別，起義軍將眉毛一律涂成紅色，人稱“赤眉軍”。東漢末年，河北巨鹿人張角創(chuàng)立太平道，奉黃天為至上神，其所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍頭裹黃巾為標(biāo)志，稱“黃巾軍”。

六朝侯景之亂時(shí)，蕭正德與之合兵，“景軍皆著青袍，正德軍并著絳袍，碧里。既與景合，悉反其袍”。[1]

宋代，武士或儀衛(wèi)流行抹額，即是將不同顏色的布帛剪成條狀，然后系在腰間以作標(biāo)志。

金末山東，河北以楊安兒、周元兒等為首的農(nóng)民起義，因穿紅襖，稱“紅襖軍”。元末韓山童、劉福通利用白蓮教發(fā)動(dòng)起義，以紅巾包頭和紅旗為號(hào)，史稱“紅巾軍”。

清初，活動(dòng)在太湖地區(qū)的明將黃蜚、吳志葵等與鄉(xiāng)紳吳日生等聯(lián)合的抗清隊(duì)伍，以白布纏腰，被稱為“白腰兵”。

清代駐扎京城的綠營(yíng)兵，分為前后左右中五營(yíng)。各營(yíng)軍隊(duì)雖然都使用綠旗，但以不同顏色的旗帶相區(qū)別：前營(yíng)紅色，后營(yíng)黑色，左營(yíng)藍(lán)色，右營(yíng)白色，中營(yíng)黃色。

清代中期，回族人民為了反抗壓迫和殘害，提倡穆斯林精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，以無(wú)沿白帽作為隊(duì)伍標(biāo)志。

太平軍起義之初，不論是頭領(lǐng)還是士兵，在衣襟上概用黃布條為記。太平天國(guó)崇尚黃、紅，以黃紅兩色象征富貴吉祥。故此，長(zhǎng)官以黃巾包頭，士兵以紅巾包頭，家屬以藍(lán)巾包頭。新兵入伍，無(wú)論士、農(nóng)、工、商，“必先褫其衣冠履襪”，換之以紅巾和號(hào)衣。為此，百姓稱之為“紅頭軍”，地主文人則譏稱為“紅頭”。其軍隊(duì)編制和鄉(xiāng)官組織，在服飾上受方色觀念的影響，將黃色比作中央，青色比作東方，紅色比作南方，白色比作西方，黑色比作北方，以此設(shè)立東西南北四王并規(guī)定各王的旗幟與其統(tǒng)轄士兵的服色。如，天王御林軍，金黃色背心，其余諸王統(tǒng)下也用黃背心，唯以邊緣顏色分別：東王部隊(duì)用綠邊，南王部隊(duì)用紅邊，西王部隊(duì)用白邊，北王部隊(duì)用黑邊。各部士兵均著紅、黃、綠諸色號(hào)衣，上穿黃、紅色小襖，胸前和背后分別縫一塊四方黃布，稱為“黃補(bǔ)”。“黃補(bǔ)”前寫“太平”，后寫“某軍圣兵”以為標(biāo)識(shí)。靴皆方頭，分黃、紅、黑三色。天王、東王、北王皆黃緞靴，天王靴上繡九龍，東王繡七龍，北王繡五龍。翼王、燕王、豫王穿素黃靴。侯至指揮穿素紅靴。將軍至兩司馬皆著黑靴。將士大多赤足，也有少數(shù)人五彩繡花鞋。建都天京后，上述字樣統(tǒng)一用宋字鏤板濃墨直接刷印在號(hào)衣之上，不再另綴黃布。[2]

義和團(tuán)起義沒(méi)有形成統(tǒng)一的組織和領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)內(nèi)以壇為單位，每壇各自為政，互不統(tǒng)屬，團(tuán)號(hào)、旗幟和服飾的顏色也各不相同。義和團(tuán)以八卦名且自立團(tuán)號(hào)，各團(tuán)壇“均在旗上分八卦為八色”。大體說(shuō)來(lái)，乾字團(tuán)尚黃，旗幟和服飾（指包頭布、腰帶和行纏）為黃色；坎字團(tuán)尚紅，旗幟和服飾為紅色。其余諸團(tuán)號(hào)的旗幟，或黑、或藍(lán)、或白、或花、或黃而鑲黑，很不一致。[3]

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中，以青年婦女為主，著紅衣、提紅燈的組織稱“紅燈照”；以一般婦女為主的組織，稱“藍(lán)燈照”；老年婦女為主的組織，稱“黑燈照”；以寡婦為主的組織，稱“青燈照”。

清咸豐年間（1851—1861年），廣東天地會(huì)起義，義軍以紅巾為標(biāo)志，稱為“紅巾軍”，自稱“洪兵”或“紅兵”。清末宋景詩(shī)起義，義軍以黑色為旗，稱為“黑旗軍”。

清咸豐、同治年間（1851—1874年），云南哀牢山區(qū)爆發(fā)了以彝族雇農(nóng)李文學(xué)為首的彝、漢等各族農(nóng)民革命戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)說(shuō)李文學(xué)的帥旗中央大書一個(gè)漢文“李”字，左上角繪一個(gè)以紅色為底版的黑色虎頭。這很像北魏時(shí)（386—534年）突厥人“建狼頭旗，志不忘在”（《北史·突厥傳》）。此“狼頭”又作“金狼頭”，即以黃色狼為標(biāo)志。相傳彝族先民的圖騰之一為虎，突厥先民的圖騰之一則為狼。[4]

1911年，武昌起義后，各省革命軍所用之國(guó)旗規(guī)制不一，多達(dá)四種：1、由焦達(dá)峰、孫武、劉仲文等制定的十八黃星旗，又稱鐵血十八星旗；原為清末資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體共進(jìn)會(huì)之旗，亦為中華民國(guó)國(guó)旗之一。十八顆星代表當(dāng)時(shí)中國(guó)的十八行省，星用黃色（一說(shuō)紅色），取其鐵血主義，示意中國(guó)從此結(jié)束黑暗的封建帝制走向光明。2、經(jīng)宋教仁、陳其美提議所定的五色旗。旗面為紅、黃、藍(lán)、白、黑五色，用以表示漢、滿、蒙、藏、回五族共和。3、陳炯明在惠州舉兵時(shí)所用的井字旗。旗面為藍(lán)色白條，上書井字。4、為歷次革命軍所用，亦為廣東光復(fù)時(shí)胡漢民督廣東軍政府后所用為新國(guó)旗的青天白日滿地紅旗。

20世紀(jì)初，軍閥混戰(zhàn)，直系、奉系、皖系三大集團(tuán)的軍服顏色有兩種，將官以上為海藍(lán)色，校官以下為綠色。頭戴疊羽冠，飾以純白鷺鷥毛的，是少將武官的專服，個(gè)別場(chǎng)合下校官也服戴。綬帶則取五族共和之意而用五色，民國(guó)4年（1915）年改用紅、黃二色。

1936年，中華民國(guó)政府頒布《陸軍服制條例》規(guī)定：陸軍軍常服、禮服均用深灰色。騎兵、步兵、炮兵、交通兵等各個(gè)兵種的領(lǐng)章顏色不一樣。領(lǐng)章也表示地位高低。衛(wèi)士制服為中山裝，纏裹腿（褐色），戴圓形平頂黑檐帽。憲兵頭戴白色頭盔。警察為黑衣黑帽，帽上有白色帽檐，腿上纏白色裹腿；意為黑白分明，執(zhí)法嚴(yán)肅。

二、用顏色表示戰(zhàn)爭(zhēng)的目的和決心

商末，武王伐紂時(shí)，就用騵馬駕兵車表達(dá)自己進(jìn)行這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的主張和決心?！睹珎鳌罚骸膀t馬白腹曰騵。言上周下殷也?！碧啤た追f達(dá)《正義》說(shuō)：“郭璞曰：‘騮，赤色，黑鬣也?！短垂氛f(shuō)三代乘馬，各從正色。而周不純赤，明其有義。故知白腹為上周下殷。戰(zhàn)為二代革易，故見(jiàn)戰(zhàn)義?！边@表明殷人尚白，周人尚赤。按照常規(guī)，周人應(yīng)該駕紅馬?？墒俏渫醴ゼq，在牧野大戰(zhàn)，沒(méi)有用純紅色的馬駕兵車，而用了上面紅色、腹部白色的騵馬。上紅，代表周；下白，代表殷。這大概表示周武王一定要打倒殷紂王的決心。[5]

三、用顏色指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程

這最早表現(xiàn)在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中常用的巫術(shù)之中。傳說(shuō)，黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，雙方均命巫師使巫術(shù)作戰(zhàn)。黃帝的巫師伍胥最后以軍法請(qǐng)命，利用巫術(shù)破蚩尤。伍胥在“請(qǐng)命詞”中，談到了他利用色調(diào)、動(dòng)物、巫音、方位、天時(shí)等因素作戰(zhàn)的辦法：“在朱雀之日，日正中時(shí)，立赤色徵音絳衣之軍于南方，以輔角軍；在青龍之日平旦時(shí)，立青色角音青衣之軍于東方，以輔羽軍；在玄武之日人定時(shí)，立黑色羽音黑衣之將于北方，以輔商軍；在白虎之日日人時(shí)，立白色商音白衣之將于西方，以輔宮軍。在四將已立后，請(qǐng)黃帝以黃龍之日日中，建黃旗于中央以制四方?！保ā短接[》引《玄女兵法》）黃帝同時(shí)又在夢(mèng)中得到西王母派遣的道人授神符，秘告破敵之策（《藝文類聚》引《黃帝出兵訣》），擒得了蚩尤，將其殺于黎山之丘。這一傳說(shuō)雖然荒誕，但巫術(shù)在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用卻值得研究。傳說(shuō)中將士和動(dòng)物均被巫師規(guī)定了特定的顏色，可以視為人類戰(zhàn)爭(zhēng)中利用色彩的最早例子。在戰(zhàn)爭(zhēng)中巫師使用顏色、方位等因素作法，可以起到擾亂敵方觀察、判斷，穩(wěn)定、鞏固和鼓舞己方軍心、士氣的作用。這對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利具有重要意義。更可信的史實(shí)是，古代星占家曾長(zhǎng)期根據(jù)云彩的顏色預(yù)卜軍事，指揮戰(zhàn)爭(zhēng)。《晉書·天文志》說(shuō)：“凡軍勝之氣，如堤如坡，前后磨地；或如火光，將軍勇，士卒猛?；蛉缟降蹋缴先袅帜?，將士驍勇?；蛉绨m粉沸，其色黃白；旌旗無(wú)風(fēng)而揚(yáng)，揮揮指敵，此軍必勝。敵上有白氣粉沸如樓，繞以赤氣者，兵銳。營(yíng)上氣黃白者，重厚潤(rùn)澤者，勿與戰(zhàn)。兩敵相當(dāng)，上有氣如蛇，舉首向敵者戰(zhàn)勝。敵上氣如一匹帛者，此雍軍之氣，不可攻。望敵上氣如覆舟，云如牽牛，有白氣出，似旌幟，在軍上，有云如斗雞，赤白相隨，在氣中，或發(fā)黃氣，皆將士精勇，不可擊。軍營(yíng)是有赤黃氣，上達(dá)于天，亦不可攻?！毙钦技疫€認(rèn)為，有“猛將之氣”出現(xiàn)的地方，就會(huì)有猛將出現(xiàn)。《晉書·天文志》：“猛將之氣，如龍，如猛獸，或如火煙之狀；或白如粉沸；或如火光之狀，夜照人；或白而赤氣繞之；或如山林竹木；或紫黑如門上樓；或上黑下赤，狀似黑旌；或如張弩，或如埃塵，頭銳而卑，本大而高。此皆猛將之氣也。”

用不同顏色的旗幟指揮作戰(zhàn)是中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)常用的指揮手段之一。如，陳勝部將呂臣所率之軍，全持一色青旗。劉邦軍隊(duì)以絳紅色為旗幟，韓信背水破趙，就是預(yù)先選輕騎兵兩千，人手一面“赤幟”，等到趙軍出陣后，突然馳入趙營(yíng)，拔去趙軍旗幟，盡“立漢赤幟”，由此使趙軍潰敗。

冷兵器時(shí)代作戰(zhàn)講究陣戰(zhàn)，而陣戰(zhàn)要憑旗幟指揮將士進(jìn)止左右。諸葛亮的八陣圖、李靖的六花陣等，都是靠各色旗幟有排列的組合。軍中主持的大旗，往往是指揮全軍行動(dòng)舉止的標(biāo)志。據(jù)《宋史·劉錡傳》載，采石之戰(zhàn)前夕，劉錡主持軍事，命人持旗到山頂觀察，說(shuō)如果金兵來(lái)了，就舉白旗；打勝仗，舉黃旗；發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，則同時(shí)舉兩旗。在當(dāng)時(shí)，白旗并非投降標(biāo)志。北宋狄青在昆侖關(guān)擊破儂智高，即用白旗指揮作戰(zhàn)。

18世紀(jì)臺(tái)灣林爽文舉行反清起義，起義者也是以黃、紅、青、黑、白五色旗幟為標(biāo)志組織起義軍：陳灃管紅旗，帶兵2000人守南投；蔡福管青旗，把守諸羅；何有志管黑旗，守大肚；李七管白旗，守斗六門；林爽文手執(zhí)黃旗，往來(lái)督促。[6]

英國(guó)人呤俐記述了中國(guó)人以黑色指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)典型例證。他在《太平天國(guó)革命親歷記》中寫道，太平軍“每軍的衛(wèi)隊(duì)有大黑旗一面，黑旗麾動(dòng)，全軍踴躍向前，后排軍士則執(zhí)刀在手，凡遇臨陣逃脫者，一律斬首。這面旗幟不僅具有歐洲人的‘黑旗’的同樣意義，而且還表示在敵軍之前有進(jìn)無(wú)退，除了死亡以外，任何力量都無(wú)法阻擋前進(jìn)。清軍最害怕這面旗幟，在得到英軍援助前，他們不等太平軍揮動(dòng)軍旗，早就潰退逃散；即或偶爾鼓足勇氣硬拼一下，他們也從未取得過(guò)勝利?！?/p>

清末，以劉永福為首的黑旗軍，高舉的是以七星黑旗為旗號(hào)的旗幟，輾轉(zhuǎn)越南、臺(tái)灣等地，抗擊法、日侵略軍，在中國(guó)近代史上寫下了光輝的篇章。

四、用顏色預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生和結(jié)果

據(jù)《周禮》記載，其時(shí)有“保章氏”之職?！氨Ｕ率稀背酥鞴苄钦迹€“以五云之物（色），辨吉兇，水旱降、豐荒之祲象?！编嵥巨r(nóng)注：“以二至（冬至、夏至）、二分（春分、秋分）觀云色：青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。故《春秋法》曰：凡分（二分）、至（二至）、啟（立春、立夏）、閉（立秋、立冬）、必素（察妖祥）云物（氣象災(zāi)變），為備故也?！薄稘h書·天文志》也說(shuō)：“凡五星色，皆圜，白為喪為旱，赤中不平為兵，青為憂為水，黑為疾為多死，黃青……赤犯我城，黃地之爭(zhēng)，白哭泣之聲，青有兵憂，黑水。五星同色，天下匽兵，百姓安寧，歌舞以行，不見(jiàn)災(zāi)族，五谷蕃昌。”這里所說(shuō)的“兵”，即是戰(zhàn)爭(zhēng)。這說(shuō)明古人用五行理論為指導(dǎo)，預(yù)測(cè)人事。這種觀測(cè)的結(jié)果，在很大程度上決定了統(tǒng)治者的決策和行為，影響著社會(huì)的和平與安寧。

日暈是環(huán)繞太陽(yáng)的彩色光圈，本是一種自然現(xiàn)象。古代星占家常據(jù)以占卜戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，以五色日暈為吉?！稌x書·天文志》：“日旁有氣，圓而有匝，內(nèi)赤外青，名為暈。日暈者，軍營(yíng)之象。周環(huán)匝日，無(wú)厚薄，敵與軍勢(shì)齊等。若無(wú)軍在外，天子失御，民多叛。日暈有五色，有喜；不得五色者有憂?！薄端鍟ぬ煳闹尽酚终f(shuō)：“日暈明久，內(nèi)赤外青，外人勝；內(nèi)青外赤，內(nèi)人勝；內(nèi)黃外青黑，內(nèi)人勝；外黃內(nèi)青黑，外人勝；外白內(nèi)青，外人勝；內(nèi)白外青，內(nèi)人勝；內(nèi)黃外青，外人勝；內(nèi)青外黃，內(nèi)人勝；日暈周匝，東北偏厚，厚為軍福，在東北戰(zhàn)勝，西南戰(zhàn)敗。日暈黃白，不斗兵未解；青黑，和解分地；色黃，土攻動(dòng)，人不安；日色黑，有水，陰國(guó)盛?！?/p>

注釋：

[１]《資治通鑒》卷一百六十一“高祖武皇帝太清二年十月”。

[2]參見(jiàn)繆良云主編《中國(guó)衣經(jīng)》，上海文化出版社，2000年版，第100頁(yè)；夏春濤：《略論太平天國(guó)的服飾》，《文史雜志》1988年第6期。

[3]參見(jiàn)陳振江：《義和團(tuán)的旗幟》，《文史知識(shí)》1984年第9期。

[4]參見(jiàn)陳久金（彝）、盧央、劉堯漢（彝）：《彝族天文學(xué)史》，云南人民出版社，1991年版，第131頁(yè)。

[5]參見(jiàn)馮浩菲《中國(guó)古代以物示意風(fēng)習(xí)瑣談》，《民俗研究》1999年第2期。

[6]參見(jiàn)實(shí)之：《臺(tái)灣十八世紀(jì)的林爽文起義》，《文史知識(shí)》1990年第5期。

作者單位：四川省民族研究所（成都）