在人類戰(zhàn)爭史上，有一個令人注意的文化現(xiàn)象，即顏色在其中曾經(jīng)發(fā)揮過引人注目的重要作用。擅用顏色，是人類在長期的軍事斗爭中發(fā)明、積累的一種特殊智慧。它為投入戰(zhàn)爭，為戰(zhàn)爭的順利開展，減少己方的傷亡，最終贏得戰(zhàn)爭的勝利，具有極為重要的作用。

一、用顏色標(biāo)識隊伍

這在中國有悠久的傳統(tǒng)。如《國語·吳語》記載，春秋時，吳國軍隊已有“白裳”、“素甲”、“赤裳”、“丹甲”、“玄裳”、“黑甲”等以黑、白、紅等服飾顏色來區(qū)分隊伍的做法。西漢王莽（前45—后23年）政權(quán)時期，瑯邪人樊崇等率領(lǐng)農(nóng)民起義。為了作戰(zhàn)時與敵方相區(qū)別，起義軍將眉毛一律涂成紅色，人稱“赤眉軍”。東漢末年，河北巨鹿人張角創(chuàng)立太平道，奉黃天為至上神，其所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍頭裹黃巾為標(biāo)志，稱“黃巾軍”。

六朝侯景之亂時，蕭正德與之合兵，“景軍皆著青袍，正德軍并著絳袍，碧里。既與景合，悉反其袍”。[1]

宋代，武士或儀衛(wèi)流行抹額，即是將不同顏色的布帛剪成條狀，然后系在腰間以作標(biāo)志。

金末山東，河北以楊安兒、周元兒等為首的農(nóng)民起義，因穿紅襖，稱“紅襖軍”。元末韓山童、劉福通利用白蓮教發(fā)動起義，以紅巾包頭和紅旗為號，史稱“紅巾軍”。

清初，活動在太湖地區(qū)的明將黃蜚、吳志葵等與鄉(xiāng)紳吳日生等聯(lián)合的抗清隊伍，以白布纏腰，被稱為“白腰兵”。

清代駐扎京城的綠營兵，分為前后左右中五營。各營軍隊雖然都使用綠旗，但以不同顏色的旗帶相區(qū)別：前營紅色，后營黑色，左營藍(lán)色，右營白色，中營黃色。

清代中期，回族人民為了反抗壓迫和殘害，提倡穆斯林精誠團(tuán)結(jié)，以無沿白帽作為隊伍標(biāo)志。

太平軍起義之初，不論是頭領(lǐng)還是士兵，在衣襟上概用黃布條為記。太平天國崇尚黃、紅，以黃紅兩色象征富貴吉祥。故此，長官以黃巾包頭，士兵以紅巾包頭，家屬以藍(lán)巾包頭。新兵入伍，無論士、農(nóng)、工、商，“必先褫其衣冠履襪”，換之以紅巾和號衣。為此，百姓稱之為“紅頭軍”，地主文人則譏稱為“紅頭”。其軍隊編制和鄉(xiāng)官組織，在服飾上受方色觀念的影響，將黃色比作中央，青色比作東方，紅色比作南方，白色比作西方，黑色比作北方，以此設(shè)立東西南北四王并規(guī)定各王的旗幟與其統(tǒng)轄士兵的服色。如，天王御林軍，金黃色背心，其余諸王統(tǒng)下也用黃背心，唯以邊緣顏色分別：東王部隊用綠邊，南王部隊用紅邊，西王部隊用白邊，北王部隊用黑邊。各部士兵均著紅、黃、綠諸色號衣，上穿黃、紅色小襖，胸前和背后分別縫一塊四方黃布，稱為“黃補(bǔ)”?！包S補(bǔ)”前寫“太平”，后寫“某軍圣兵”以為標(biāo)識。靴皆方頭，分黃、紅、黑三色。天王、東王、北王皆黃緞靴，天王靴上繡九龍，東王繡七龍，北王繡五龍。翼王、燕王、豫王穿素黃靴。侯至指揮穿素紅靴。將軍至兩司馬皆著黑靴。將士大多赤足，也有少數(shù)人五彩繡花鞋。建都天京后，上述字樣統(tǒng)一用宋字鏤板濃墨直接刷印在號衣之上，不再另綴黃布。[2]

義和團(tuán)起義沒有形成統(tǒng)一的組織和領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)內(nèi)以壇為單位，每壇各自為政，互不統(tǒng)屬，團(tuán)號、旗幟和服飾的顏色也各不相同。義和團(tuán)以八卦名且自立團(tuán)號，各團(tuán)壇“均在旗上分八卦為八色”。大體說來，乾字團(tuán)尚黃，旗幟和服飾（指包頭布、腰帶和行纏）為黃色；坎字團(tuán)尚紅，旗幟和服飾為紅色。其余諸團(tuán)號的旗幟，或黑、或藍(lán)、或白、或花、或黃而鑲黑，很不一致。[3]

義和團(tuán)運(yùn)動中，以青年婦女為主，著紅衣、提紅燈的組織稱“紅燈照”；以一般婦女為主的組織，稱“藍(lán)燈照”；老年婦女為主的組織，稱“黑燈照”；以寡婦為主的組織，稱“青燈照”。

清咸豐年間（1851—1861年），廣東天地會起義，義軍以紅巾為標(biāo)志，稱為“紅巾軍”，自稱“洪兵”或“紅兵”。清末宋景詩起義，義軍以黑色為旗，稱為“黑旗軍”。

清咸豐、同治年間（1851—1874年），云南哀牢山區(qū)爆發(fā)了以彝族雇農(nóng)李文學(xué)為首的彝、漢等各族農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。據(jù)說李文學(xué)的帥旗中央大書一個漢文“李”字，左上角繪一個以紅色為底版的黑色虎頭。這很像北魏時（386—534年）突厥人“建狼頭旗，志不忘在”（《北史·突厥傳》）。此“狼頭”又作“金狼頭”，即以黃色狼為標(biāo)志。相傳彝族先民的圖騰之一為虎，突厥先民的圖騰之一則為狼。[4]

1911年，武昌起義后，各省革命軍所用之國旗規(guī)制不一，多達(dá)四種：1、由焦達(dá)峰、孫武、劉仲文等制定的十八黃星旗，又稱鐵血十八星旗；原為清末資產(chǎn)階級革命團(tuán)體共進(jìn)會之旗，亦為中華民國國旗之一。十八顆星代表當(dāng)時中國的十八行省，星用黃色（一說紅色），取其鐵血主義，示意中國從此結(jié)束黑暗的封建帝制走向光明。2、經(jīng)宋教仁、陳其美提議所定的五色旗。旗面為紅、黃、藍(lán)、白、黑五色，用以表示漢、滿、蒙、藏、回五族共和。3、陳炯明在惠州舉兵時所用的井字旗。旗面為藍(lán)色白條，上書井字。4、為歷次革命軍所用，亦為廣東光復(fù)時胡漢民督廣東軍政府后所用為新國旗的青天白日滿地紅旗。

20世紀(jì)初，軍閥混戰(zhàn)，直系、奉系、皖系三大集團(tuán)的軍服顏色有兩種，將官以上為海藍(lán)色，校官以下為綠色。頭戴疊羽冠，飾以純白鷺鷥毛的，是少將武官的專服，個別場合下校官也服戴。綬帶則取五族共和之意而用五色，民國4年（1915）年改用紅、黃二色。

1936年，中華民國政府頒布《陸軍服制條例》規(guī)定：陸軍軍常服、禮服均用深灰色。騎兵、步兵、炮兵、交通兵等各個兵種的領(lǐng)章顏色不一樣。領(lǐng)章也表示地位高低。衛(wèi)士制服為中山裝，纏裹腿（褐色），戴圓形平頂黑檐帽。憲兵頭戴白色頭盔。警察為黑衣黑帽，帽上有白色帽檐，腿上纏白色裹腿；意為黑白分明，執(zhí)法嚴(yán)肅。

二、用顏色表示戰(zhàn)爭的目的和決心

商末，武王伐紂時，就用騵馬駕兵車表達(dá)自己進(jìn)行這場戰(zhàn)爭的主張和決心?！睹珎鳌罚骸膀t馬白腹曰騵。言上周下殷也?！碧啤た追f達(dá)《正義》說：“郭璞曰：‘騮，赤色，黑鬣也?！短垂氛f三代乘馬，各從正色。而周不純赤，明其有義。故知白腹為上周下殷。戰(zhàn)為二代革易，故見戰(zhàn)義?！边@表明殷人尚白，周人尚赤。按照常規(guī)，周人應(yīng)該駕紅馬。可是武王伐紂，在牧野大戰(zhàn)，沒有用純紅色的馬駕兵車，而用了上面紅色、腹部白色的騵馬。上紅，代表周；下白，代表殷。這大概表示周武王一定要打倒殷紂王的決心。[5]

三、用顏色指揮戰(zhàn)爭的進(jìn)程

這最早表現(xiàn)在古代戰(zhàn)爭中常用的巫術(shù)之中。傳說，黃帝與蚩尤大戰(zhàn)，雙方均命巫師使巫術(shù)作戰(zhàn)。黃帝的巫師伍胥最后以軍法請命，利用巫術(shù)破蚩尤。伍胥在“請命詞”中，談到了他利用色調(diào)、動物、巫音、方位、天時等因素作戰(zhàn)的辦法：“在朱雀之日，日正中時，立赤色徵音絳衣之軍于南方，以輔角軍；在青龍之日平旦時，立青色角音青衣之軍于東方，以輔羽軍；在玄武之日人定時，立黑色羽音黑衣之將于北方，以輔商軍；在白虎之日日人時，立白色商音白衣之將于西方，以輔宮軍。在四將已立后，請黃帝以黃龍之日日中，建黃旗于中央以制四方?！保ā短接[》引《玄女兵法》）黃帝同時又在夢中得到西王母派遣的道人授神符，秘告破敵之策（《藝文類聚》引《黃帝出兵訣》），擒得了蚩尤，將其殺于黎山之丘。這一傳說雖然荒誕，但巫術(shù)在古代戰(zhàn)爭中的作用卻值得研究。傳說中將士和動物均被巫師規(guī)定了特定的顏色，可以視為人類戰(zhàn)爭中利用色彩的最早例子。在戰(zhàn)爭中巫師使用顏色、方位等因素作法，可以起到擾亂敵方觀察、判斷，穩(wěn)定、鞏固和鼓舞己方軍心、士氣的作用。這對戰(zhàn)爭的勝利具有重要意義。更可信的史實(shí)是，古代星占家曾長期根據(jù)云彩的顏色預(yù)卜軍事，指揮戰(zhàn)爭?！稌x書·天文志》說：“凡軍勝之氣，如堤如坡，前后磨地；或如火光，將軍勇，士卒猛?；蛉缟降?，山上若林木，將士驍勇?；蛉绨m粉沸，其色黃白；旌旗無風(fēng)而揚(yáng)，揮揮指敵，此軍必勝。敵上有白氣粉沸如樓，繞以赤氣者，兵銳。營上氣黃白者，重厚潤澤者，勿與戰(zhàn)。兩敵相當(dāng)，上有氣如蛇，舉首向敵者戰(zhàn)勝。敵上氣如一匹帛者，此雍軍之氣，不可攻。望敵上氣如覆舟，云如牽牛，有白氣出，似旌幟，在軍上，有云如斗雞，赤白相隨，在氣中，或發(fā)黃氣，皆將士精勇，不可擊。軍營是有赤黃氣，上達(dá)于天，亦不可攻。”星占家還認(rèn)為，有“猛將之氣”出現(xiàn)的地方，就會有猛將出現(xiàn)?！稌x書·天文志》：“猛將之氣，如龍，如猛獸，或如火煙之狀；或白如粉沸；或如火光之狀，夜照人；或白而赤氣繞之；或如山林竹木；或紫黑如門上樓；或上黑下赤，狀似黑旌；或如張弩，或如埃塵，頭銳而卑，本大而高。此皆猛將之氣也。”

用不同顏色的旗幟指揮作戰(zhàn)是中國古代戰(zhàn)爭常用的指揮手段之一。如，陳勝部將呂臣所率之軍，全持一色青旗。劉邦軍隊以絳紅色為旗幟，韓信背水破趙，就是預(yù)先選輕騎兵兩千，人手一面“赤幟”，等到趙軍出陣后，突然馳入趙營，拔去趙軍旗幟，盡“立漢赤幟”，由此使趙軍潰敗。

冷兵器時代作戰(zhàn)講究陣戰(zhàn)，而陣戰(zhàn)要憑旗幟指揮將士進(jìn)止左右。諸葛亮的八陣圖、李靖的六花陣等，都是靠各色旗幟有排列的組合。軍中主持的大旗，往往是指揮全軍行動舉止的標(biāo)志。據(jù)《宋史·劉錡傳》載，采石之戰(zhàn)前夕，劉錡主持軍事，命人持旗到山頂觀察，說如果金兵來了，就舉白旗；打勝仗，舉黃旗；發(fā)生戰(zhàn)爭，則同時舉兩旗。在當(dāng)時，白旗并非投降標(biāo)志。北宋狄青在昆侖關(guān)擊破儂智高，即用白旗指揮作戰(zhàn)。

18世紀(jì)臺灣林爽文舉行反清起義，起義者也是以黃、紅、青、黑、白五色旗幟為標(biāo)志組織起義軍：陳灃管紅旗，帶兵2000人守南投；蔡福管青旗，把守諸羅；何有志管黑旗，守大肚；李七管白旗，守斗六門；林爽文手執(zhí)黃旗，往來督促。[6]

英國人呤俐記述了中國人以黑色指揮戰(zhàn)爭的一個典型例證。他在《太平天國革命親歷記》中寫道，太平軍“每軍的衛(wèi)隊有大黑旗一面，黑旗麾動，全軍踴躍向前，后排軍士則執(zhí)刀在手，凡遇臨陣逃脫者，一律斬首。這面旗幟不僅具有歐洲人的‘黑旗’的同樣意義，而且還表示在敵軍之前有進(jìn)無退，除了死亡以外，任何力量都無法阻擋前進(jìn)。清軍最害怕這面旗幟，在得到英軍援助前，他們不等太平軍揮動軍旗，早就潰退逃散；即或偶爾鼓足勇氣硬拼一下，他們也從未取得過勝利?！?/p>

清末，以劉永福為首的黑旗軍，高舉的是以七星黑旗為旗號的旗幟，輾轉(zhuǎn)越南、臺灣等地，抗擊法、日侵略軍，在中國近代史上寫下了光輝的篇章。

四、用顏色預(yù)測戰(zhàn)爭的發(fā)生和結(jié)果

據(jù)《周禮》記載，其時有“保章氏”之職。“保章氏”除了主管星占，還“以五云之物（色），辨吉兇，水旱降、豐荒之祲象?！编嵥巨r(nóng)注：“以二至（冬至、夏至）、二分（春分、秋分）觀云色：青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。故《春秋法》曰：凡分（二分）、至（二至）、啟（立春、立夏）、閉（立秋、立冬）、必素（察妖祥）云物（氣象災(zāi)變），為備故也?！薄稘h書·天文志》也說：“凡五星色，皆圜，白為喪為旱，赤中不平為兵，青為憂為水，黑為疾為多死，黃青……赤犯我城，黃地之爭，白哭泣之聲，青有兵憂，黑水。五星同色，天下匽兵，百姓安寧，歌舞以行，不見災(zāi)族，五谷蕃昌。”這里所說的“兵”，即是戰(zhàn)爭。這說明古人用五行理論為指導(dǎo)，預(yù)測人事。這種觀測的結(jié)果，在很大程度上決定了統(tǒng)治者的決策和行為，影響著社會的和平與安寧。

日暈是環(huán)繞太陽的彩色光圈，本是一種自然現(xiàn)象。古代星占家常據(jù)以占卜戰(zhàn)爭的勝負(fù)，以五色日暈為吉。《晉書·天文志》：“日旁有氣，圓而有匝，內(nèi)赤外青，名為暈。日暈者，軍營之象。周環(huán)匝日，無厚薄，敵與軍勢齊等。若無軍在外，天子失御，民多叛。日暈有五色，有喜；不得五色者有憂?！薄端鍟ぬ煳闹尽酚终f：“日暈明久，內(nèi)赤外青，外人勝；內(nèi)青外赤，內(nèi)人勝；內(nèi)黃外青黑，內(nèi)人勝；外黃內(nèi)青黑，外人勝；外白內(nèi)青，外人勝；內(nèi)白外青，內(nèi)人勝；內(nèi)黃外青，外人勝；內(nèi)青外黃，內(nèi)人勝；日暈周匝，東北偏厚，厚為軍福，在東北戰(zhàn)勝，西南戰(zhàn)敗。日暈黃白，不斗兵未解；青黑，和解分地；色黃，土攻動，人不安；日色黑，有水，陰國盛。”

注釋：

[１]《資治通鑒》卷一百六十一“高祖武皇帝太清二年十月”。

[2]參見繆良云主編《中國衣經(jīng)》，上海文化出版社，2000年版，第100頁；夏春濤：《略論太平天國的服飾》，《文史雜志》1988年第6期。

[3]參見陳振江：《義和團(tuán)的旗幟》，《文史知識》1984年第9期。

[4]參見陳久金（彝）、盧央、劉堯漢（彝）：《彝族天文學(xué)史》，云南人民出版社，1991年版，第131頁。

[5]參見馮浩菲《中國古代以物示意風(fēng)習(xí)瑣談》，《民俗研究》1999年第2期。

[6]參見實(shí)之：《臺灣十八世紀(jì)的林爽文起義》，《文史知識》1990年第5期。

作者單位：四川省民族研究所（成都）