在中國(guó)文學(xué)研究中，清初散文研究是一個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)。這當(dāng)然有其客觀原因：從中國(guó)散文發(fā)展歷史來(lái)看，散文到明清呈下滑的趨勢(shì)；從明清文壇大勢(shì)看，明清戲劇小說(shuō)等通俗文學(xué)盛極一時(shí)，散文的光彩相對(duì)暗淡。但作為中國(guó)散文乃至中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，清初散文仍自有其重要地位。

能夠代表清初散文成就的，目前公認(rèn)有兩類(lèi)文章：一類(lèi)是學(xué)者之文，以大學(xué)者、思想家顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表；一類(lèi)是文人之文，以“清初散文三大家”為代表。

所謂“清初散文三大家”是指清初著名散文家侯方域、魏禧和汪琬。他們均出生于明末，成名于清初，在清初以散文創(chuàng)作名震一時(shí)。他們?nèi)ナ酪院?，他們共同的朋友、清初著名文人兼大臣宋犖于清康熙三十三年?694年）將其作品選編為一集，名為《國(guó)朝三家文鈔》，此為“三家”得名之始。此后，著名的《四庫(kù)全書(shū)》、《清史列傳》、《清史稿》等都認(rèn)可這一提法并給以進(jìn)一步的闡述?，F(xiàn)在，通行的中國(guó)文學(xué)史一般都將“三家”作為清初散文的代表予以介紹，一些中國(guó)文學(xué)辭典也將“三家”作為一個(gè)文學(xué)并稱(chēng)，列出專(zhuān)門(mén)條目。應(yīng)該說(shuō)，“三家”之稱(chēng)早已廣為人知并得到了公認(rèn)。

但總的說(shuō)來(lái)，對(duì)“三家”的一般性介紹多，全面深入的學(xué)術(shù)研究少。張?jiān)讫埾壬摹肚宄跎⑽娜已芯俊罚R魯書(shū)社2007年12月版）是第一部全面綜合研究“三家”的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，不僅在“三家”研究史上具有開(kāi)創(chuàng)意義，也是清初散文研究的重要收獲。該書(shū)不僅全面深入地論述了“三家”創(chuàng)作的歷史、文化背景，“三家”的生平、思想、創(chuàng)作成就，比較了“三家”創(chuàng)作的異同并總結(jié)出一些普遍性規(guī)律，而且在研究思路和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上多有創(chuàng)新。這主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，堅(jiān)持歷史研究的當(dāng)代性，力圖在歷史研究和當(dāng)代意義之間找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)。本書(shū)對(duì)“古文”的理解和處理就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。在古代，“古文”是個(gè)泛文章的概念，其中多數(shù)是應(yīng)用文，沒(méi)有文學(xué)價(jià)值；而現(xiàn)代散文是文學(xué)文體之一，它最突出的特點(diǎn)是“個(gè)性的表現(xiàn)”。因此，作者認(rèn)為，從文學(xué)意義上講，傳統(tǒng)“古文”只有同時(shí)表現(xiàn)了作者的個(gè)性，才具有文學(xué)的價(jià)值，才有當(dāng)代意義。在具體研究中，作者貫徹了這一思想，對(duì)古文中較能表現(xiàn)個(gè)性的文章如侯方域的傳記、書(shū)信、雜記，魏禧的論策、傳記，汪琬的傳記、雜記等特點(diǎn)和價(jià)值進(jìn)行了比較深入的研究、討論和闡發(fā)，而對(duì)一些個(gè)性不太突出的文章如侯方域的論策、魏禧的壽序、汪琬的經(jīng)解以及他們大量的應(yīng)酬性的序跋、傳記、碑志等則不作為重點(diǎn)。這就較好地處理了歷史研究與當(dāng)代意識(shí)的統(tǒng)一。其中對(duì)侯方域抒情散文“積創(chuàng)積思、一代心史”的深厚內(nèi)容的挖掘，對(duì)魏禧論策“高論奇識(shí)、凌厲古人”的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格的闡釋?zhuān)甲龅搅思茸鹬貧v史事實(shí)，又富于鮮明的當(dāng)代意義。

第二，分析深入，見(jiàn)解獨(dú)到，表現(xiàn)出扎實(shí)的理論功底。以往學(xué)術(shù)界對(duì)明末清初興起的實(shí)學(xué)思潮，都持肯定態(tài)度；對(duì)黃宗羲等提倡“讀史”呼聲，也無(wú)異議，因?yàn)橐浴白x史”而服務(wù)現(xiàn)實(shí)也是中國(guó)學(xué)術(shù)界的一貫傳統(tǒng)；但對(duì)顧炎武等提倡的“返經(jīng)”思潮，則有非議，有的甚至以為是歷史的倒退。本書(shū)通過(guò)深入分析，提出顧炎武所謂“返經(jīng)”的本質(zhì)乃為“經(jīng)世”，從而澄清了學(xué)術(shù)界此前對(duì)顧炎武等的重大誤解。本書(shū)還對(duì)侯方域“馳騁縱橫，務(wù)盡其才”以及“拙于為文”的觀點(diǎn)，進(jìn)行了認(rèn)真剖析，指出：“知與行的矛盾在侯方域的理論和創(chuàng)作中同樣存在。侯方域晚年最優(yōu)秀的作品的確做到了‘拙于為文’，水到渠成，自然流露。但他早年的一些作品因逞才使氣，也是能‘巧’而不能‘拙’。他很為人稱(chēng)道的作品《馬伶?zhèn)鳌?、《李姬傳》也不免有這樣的傾向?！?/p>

第三，論述問(wèn)題點(diǎn)線結(jié)合，體現(xiàn)了扎實(shí)深厚的文學(xué)史功底。作者論述問(wèn)題，一般不是就事論事，而是將問(wèn)題放在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行研究，梳理其發(fā)展脈絡(luò)，比較其變化發(fā)展。如對(duì)“三家”思想與創(chuàng)作的分析，便有許多發(fā)前人所未發(fā)。侯方域在他的一篇著名文論中說(shuō)，“秦以前之文主骨，漢以后之文主氣”；秦以前之文是“斂氣于骨”，漢以后之文“運(yùn)骨于氣”。對(duì)其具體含義，過(guò)去的論者都語(yǔ)焉不詳。本書(shū)作者聯(lián)系中國(guó)古代文論及秦漢文和唐宋文的實(shí)際，指出：“骨偏于思想表達(dá)，氣偏于感情抒發(fā)；骨偏于內(nèi)容的堅(jiān)實(shí)，氣偏于表達(dá)的流暢。古文學(xué)習(xí)應(yīng)從唐宋文入手，注意從文章的整體氣勢(shì)、氣韻上學(xué)習(xí)古人，而不要像秦漢派那樣單純模擬字句?！边@樣的論述就比前人更加深入、清晰。作者還對(duì)侯方域的“以小說(shuō)為古文”的觀點(diǎn)予以鋪衍闡發(fā)，總結(jié)出“以小說(shuō)為古文”的基本特點(diǎn)，即生動(dòng)傳神、想象虛構(gòu)、以?shī)市臑闅w，進(jìn)而提出侯方域“以小說(shuō)為古文”的三種類(lèi)型，即第一，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?xiě)實(shí)筆法為主，吸收小說(shuō)刻畫(huà)人物的生動(dòng)筆法；第二，以生活的本質(zhì)真實(shí)為基礎(chǔ)，精心構(gòu)思藝術(shù)細(xì)節(jié)；第三，傳奇式古文，或古文式傳奇。

第四，歸納總結(jié)，提煉升華，概括了清初散文的獨(dú)特成就和文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)研究的一些普遍規(guī)律。作者不滿足于就事論事，就“三家”論“三家”，而是通過(guò)對(duì)“三家”的研究，總結(jié)提煉出對(duì)文學(xué)史研究和當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作具有普遍意義的結(jié)論。如作者將“三家”創(chuàng)作的成功經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為：表現(xiàn)真實(shí)，獨(dú)立思考，以情運(yùn)文，是創(chuàng)作成功的關(guān)鍵；能否借鑒小說(shuō)筆法，是傳記散文成敗的重要因素；邏輯嚴(yán)密，感情充沛，氣勢(shì)凌厲的論文具有特殊的美感。在對(duì)“三家”進(jìn)行綜合比較研究后指出：“清初文學(xué)繼承了明末思想解放與文學(xué)革新的精神，又從時(shí)代的巨變中汲取創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，從而使這一時(shí)代的作品既有豐富的歷史內(nèi)容，又呈現(xiàn)著豐富多彩的氣象。就文學(xué)所表現(xiàn)的自由氣象、創(chuàng)新精神而言，清初不如晚明；但就創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)和內(nèi)容的深廣而言，清初則超過(guò)了晚明，它具有晚明文學(xué)所無(wú)法比擬的豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容和深刻的人生體驗(yàn)?！边@樣的結(jié)論，不僅是針對(duì)“三家”的，也是針對(duì)所有文學(xué)史研究的；不僅是針對(duì)歷史研究的，也是指向當(dāng)代創(chuàng)作的。

當(dāng)然，本書(shū)也存在一定不足，如對(duì)“三家”的比較還不夠細(xì)致精練，論點(diǎn)提煉有一些還較粗率。希望作者將來(lái)能將這一課題研究進(jìn)一步引向深入。

作者：山東省社會(huì)科學(xué)院（濟(jì)南）文學(xué)所研究員