轉(zhuǎn)踏是興盛于北宋的歌舞藝術(shù)形式，常以《調(diào)笑令》為曲調(diào)，所以又稱“調(diào)笑轉(zhuǎn)踏”。主要演出于士大夫的公私宴席，以女子隊(duì)舞的形式表演，伴有獨(dú)特的文體體制，對(duì)后世戲曲有重要影響?，F(xiàn)以《全宋詞》所載鄭僅《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》為例：

良辰易失，信四者之難并；佳客相逢，實(shí)一時(shí)之盛事。用陳妙曲，上助清歡。女伴相將，調(diào)笑入隊(duì)。

秦樓有女字羅敷。二十未滿十五馀。金镮約腕攜籠去，攀枝摘葉城南隅。使君春思如飛絮。五馬徘徊芳草路。東風(fēng)吹鬢不可親，日晚蠶饑欲歸去。

歸去。攜籠女。南陽(yáng)柔桑三月暮。使君春思如飛絮。五馬徘徊頻駐。蠶饑日晚空留顧。笑指秦樓歸去。

石城女子名莫愁。家住石城西渡頭。拾翠每尋芳草路，采蓮時(shí)過綠蘋洲。五陵豪客青樓上。醉倒金壺待清唱。風(fēng)高江闊白浪飛，爭(zhēng)催艇子操雙槳。

雙槳。小舟蕩。喚取莫愁迎疊浪。五陵豪客青樓上。不道風(fēng)高江廣。千金難買傾城樣。那聽繞梁清唱。

……

放隊(duì)

新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳。振袖傾鬟風(fēng)露前。

月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿。

轉(zhuǎn)踏詞的體制通常是：前有放隊(duì)詞及口號(hào)，中間夾以一詩(shī)一詞相間的重頭聯(lián)章，每節(jié)詠一主題，最后以破子及放隊(duì)詞結(jié)。轉(zhuǎn)踏研究，最早見于王國(guó)維（靜安）先生的《宋元戲曲考》、《唐宋大曲考》、《戲曲考原》等著作。靜安先生以為轉(zhuǎn)踏即傳踏。“其歌舞相兼者，則謂之傳踏（曾慥《樂府雅詞》卷上），亦謂之轉(zhuǎn)踏（王灼《碧雞漫志》卷三）”[1]。

從轉(zhuǎn)踏詞作者鄭僅、秦觀等人的生年看，則至晚在北宋，這種歌舞藝術(shù)形式已經(jīng)成熟。但明確將其定為“轉(zhuǎn)踏”的文獻(xiàn)，最早出現(xiàn)在曾慥所編《樂府雅詞》。筆者據(jù)陸三強(qiáng)校點(diǎn)本《樂府雅詞》，另用粵雅堂叢書本、四部叢刊初編本、四部叢刊本、四庫(kù)全書本校對(duì)，這些版本都用“轉(zhuǎn)踏”而不是“傳踏”。而王灼《碧雞漫志》則用“傳踏”來表述（據(jù)岳珍《碧雞漫志校正》，各種版本間雖有異文，但未出現(xiàn)“轉(zhuǎn)踏”二字）。王靜安先生百密一疏，將涉及“轉(zhuǎn)踏”和“傳踏”的文獻(xiàn)張冠李戴了。不過，從《碧雞漫志》和《樂府雅詞》兩書序言看，它們成書時(shí)間相近，都在南宋紹興年間；其所言名稱雖然不同，但所指稱的，顯然是同一種事物。

王灼《碧雞漫志》云：

世有般涉調(diào)拂霓裳曲，因石曼卿所作傳踏，述開元天寶舊事。曼卿云，本是月宮之音，翻作人間之曲。近夔帥曾端伯，增損其辭，為勾遣隊(duì)口號(hào)，亦云開寶遺音。

曾慥編《樂府雅詞》，熟悉轉(zhuǎn)踏的體制，而其中的勾遣隊(duì)口號(hào)，正是轉(zhuǎn)踏的特征之一。僅《宋元戲曲考》，這條材料就被引述兩次：“《碧雞漫志》（卷三）謂石曼卿作《拂霓裳轉(zhuǎn)踏》，述開元天寶遺事是也”[2]；“其中有拂霓裳隊(duì)，而《碧雞漫志》謂石曼卿作《拂霓裳傳踏》，恐與傳踏為一，或?yàn)閭魈ぶ鲆?。”[3]王靜安先生在引述材料中，將“傳踏”與“轉(zhuǎn)踏”混用，可見他將二者完全等同看待。

《碧雞漫志》中還有一則材料：

菩薩蠻，南部新書及杜陽(yáng)編云：“大中初，女蠻國(guó)入貢，危髻金冠，瓔珞被體，號(hào)菩薩蠻隊(duì)，遂制此曲。當(dāng)時(shí)倡優(yōu)李可及作菩薩隊(duì)舞，文士亦往往聲其詞?！薄羁杉八粕w止此，則其舞隊(duì)，不過如近世傳踏之類耳。

王灼以傳踏來比舞隊(duì)，而轉(zhuǎn)踏正是與隊(duì)舞最為接近的舞蹈表演形式。這點(diǎn)王國(guó)維先生在其《唐宋大曲考》、《宋元戲曲史》已多有提及。《全宋詞》所載南宋李邴的《調(diào)笑令》似乎更能說明問題：

伏以長(zhǎng)安麗人，杜工部水邊瞥見；洛川神女，陳思王夢(mèng)里相逢。雖賦詠之盡工，亦纖秾之未備。若乃吟煙吐月，鏤玉雕花。眾中喚做百宜嬌，詩(shī)里裝成十樣錦。漢鬢楚腰呈妙伎，竹枝桃葉換新聲。彩袖初呈，傳踏來至。

睡起斜痕印枕檀。弄羞未怕指尖寒。紫綿香軟紅膏滑，不惜春嬌對(duì)舞鸞。裊鬢細(xì)鬟金箓簌，春工只在纖纖玉。卻月彎環(huán)未要深，留著伊來畫雙綠。

雙綠。淡勻拂。兩臉春融光透玉。起來卻怕東風(fēng)觸。本是一團(tuán)香玉。飛鸞臺(tái)上看來足。貯向阿嬌金屋。

李邴在勾隊(duì)詞中明確提到“傳踏來至”。他采用的是轉(zhuǎn)踏最常用的詞牌《調(diào)笑令》，有勾隊(duì)詞，措辭用語(yǔ)也與其它調(diào)笑轉(zhuǎn)踏極為相似，采用詩(shī)與詞相間的形式，詩(shī)的最后二字為詞首二字。這些都是轉(zhuǎn)踏標(biāo)志性的體制特征。它與其它調(diào)笑轉(zhuǎn)踏的區(qū)別在于它只以單首的詩(shī)和詞出現(xiàn)，并沒有重頭聯(lián)章。

劉永濟(jì)先生曾從文學(xué)體制及修辭特點(diǎn)的角度來解釋轉(zhuǎn)踏：“轉(zhuǎn)踏之體，觀此放隊(duì)詞曰：‘新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳’，蓋歌女以調(diào)笑一曲展轉(zhuǎn)歌之也。詠每歌之一詩(shī)一詞詠一故事，詩(shī)末二字，即為詞首二字，亦有宛轉(zhuǎn)遞傳之意，故又稱傳踏。”[4]這種解釋有其合理性和代表性，但未免舍近求遠(yuǎn)。任二北先生認(rèn)為“‘轉(zhuǎn)’乃歌，‘踏’乃舞……宋改為‘傳’，已失其義?！盵5]這更是誤解了“傳踏”的詞義。

首先，據(jù)宋本《廣韻》，“轉(zhuǎn)”字讀音為“陟兗切，上狝，知”，“傳”為“直戀切，平仙，澄”，知母和澄母旁紐，仙韻和狝韻疊韻，只是聲調(diào)不同，二字音近。

古文獻(xiàn)中，“轉(zhuǎn)”和“傳”二字互訓(xùn)的情況很常見?！稄V韻》、《康熙字典》，皆訓(xùn)“傳，轉(zhuǎn)也?！睗h劉熙《釋名》釋書契：“傳，轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)移所在，執(zhí)以為信也?！薄妒酚洝ばl(wèi)將軍驃騎列傳》：“搏戰(zhàn)獲王?！彼麟[：“搏，今史、漢本多作傳。傳，猶轉(zhuǎn)也?！狈催^來，“轉(zhuǎn)”也可以作“傳”解，《漢書·高帝紀(jì)上》：“轉(zhuǎn)送其家。”顏師古注：“轉(zhuǎn)，傳送也?！?《淮南子·氾論》：“濁之則郁而無轉(zhuǎn)?！弊ⅰ稗D(zhuǎn)讀傳譯之傳也?！?/p>

再者，“轉(zhuǎn)”有“輾轉(zhuǎn)反復(fù)”之意；而“傳”作“輾轉(zhuǎn)”解，也是有先例的?！夺屆丰寣m室：“傳，傳也，人所止息，而去后人復(fù)來，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相傳，無常主也?！睂m室以“傳”命名，根據(jù)就在于人輾轉(zhuǎn)去而又來。《史記·秦始皇本紀(jì)》：“（始皇）于是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽(yáng)。”這里，“傳”作“輾轉(zhuǎn)”解。

文學(xué)及曲藝形式最早都發(fā)端于民間，以口耳相傳的方式流傳；轉(zhuǎn)踏作為一種舞蹈伎藝，也不例外。在當(dāng)時(shí)歌妓樂工的口中，“轉(zhuǎn)”和“傳”作為一個(gè)讀音，并沒有太大的不同。當(dāng)轉(zhuǎn)踏開始成熟于士大夫的宴席，作為文字記載下來時(shí)，又因?yàn)槎直緛砭涂梢曰ビ?xùn)，而有了不同的寫法。而今“傳”和“轉(zhuǎn)”不復(fù)有相近的讀音，“傳”也不再以“轉(zhuǎn)”字的字義出現(xiàn)，今人于是才誤解了“傳踏”的詞義。

綜上所述，“傳踏”和“轉(zhuǎn)踏”實(shí)為一物，這應(yīng)是沒有疑義的。二者之所以異名，乃在于它們讀音接近，“傳”可作“轉(zhuǎn)”解。

注釋：

[1][2][3]王國(guó)維：《王國(guó)維戲曲論文集》第29頁(yè)、29頁(yè)、31頁(yè)，中國(guó)戲劇出版社1986年版。

[4]劉永濟(jì)：《宋代歌舞劇曲錄要 元人散曲選》第93頁(yè)，中華書局2007年版。

[5]任半塘：《唐戲弄》第266頁(yè)，上海古籍出版社2006年版。

作者單位：

廣州大學(xué)人文學(xué)院