郭沫若在《屈原賦今譯》（人民文學(xué)出版社1981年版）里，針對《天問》是屈原被放逐之后，看到神廟的壁畫而題于壁上的看法，指出：“這完全是揣測之辭。任何偉大的神廟，我不相信會有這么多的壁畫，而且畫出了天地開辟以前的無形無象?！?/p>

筆者以為，關(guān)于《天問》受神廟壁畫影響而作的說法，大致始源于王逸《楚辭章句》。王逸講：

屈原放逐，憂心愁悴；彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸；嗟號昊旻，仰天嘆息。見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地、山川、神靈、琦瑋僪佹及古賢圣怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以泄憤懣，舒瀉愁思。

對王逸之說，聶石樵在《屈原論稿》（人民文學(xué)出版社1982年版）里認(rèn)為，其應(yīng)該是有根據(jù)的，因為西漢時還有《天問》中的那種壁畫，如《漢書·成帝紀(jì)》記載：“元帝在太子宮生甲觀畫堂”。應(yīng)劭注：“畫堂畫九子母?！庇帧稘h書·敘傳》記載：“時乘輿幄坐張畫屏風(fēng)，畫紂醉踞妲己作長夜之樂?！边@與《天問》中之“女歧九子”、“王紂之躬”兩條是一致的，可見這類壁畫在西漢以前比較普遍。

游國恩《屈原》（中華書局1980年版）也贊成王逸壁畫說，認(rèn)為“題壁的話也許不是無稽的?！?/p>

張縱逸在《屈原與楚辭》（吉林人民出版社1957年版）一書里更指出，王逸的壁畫說應(yīng)是有道理的，因為王逸距離屈原生活的年代不遠(yuǎn)，對楚國一些傳聞、歷史可能還知道一些。屈原《天問》的寫成，雖不一定是看到那些圖畫，才把疑問提出來，寫在壁畫上，但是，我們卻不應(yīng)忽視：當(dāng)時楚國，不僅有優(yōu)美的民間歌舞，而且有高度的建筑和繪畫藝術(shù)。繪畫的內(nèi)容也很豐富，不僅有神話傳說，還有宇宙山川的描繪；從繪畫選擇的題材看，亦廣泛多樣。想來，這些文化藝術(shù)成就和廣泛流傳于民間的神話傳說，一定給屈原以深刻的影響。比如屈原在《離騷》和《天問》中就曾提到不少神話、傳說和歷史故事。

筆者認(rèn)為，前述三位學(xué)者對王逸壁畫說的支持，是立得住腳的。因為戰(zhàn)國時期類似屈原《天問》中的問天、升天圖畫，是以各種形勢廣泛出現(xiàn)的。如1949年在長沙陳家大山楚墓中出土的龍鳳人物畫（如圖）、1973年在長沙子彈庫楚墓中出土的馭龍圖。前者表現(xiàn)龍鳳引導(dǎo)人的靈魂升天，后者則是人的靈魂乘龍升天。更令人驚訝的是，后者乘龍的男子，也是高冠博袖長袍，頗類似屈原本身形象。此畫為戰(zhàn)國中期所作，相當(dāng)于屈原所處時期甚或更早。畫中還偶用了金白粉彩。論者指出：“它為我們了解古文獻中記載的那些金碧輝煌的楚國壁畫提供了一定實證?！保ā吨袊鴷嬭b賞辭典》，中國青年出版社1988年版）屈原其時是處于一種濃厚的渴望與天交流的精神氛圍與文化氛圍里。從這種意義上講，屈原的《天問》乃是楚文化熏陶的產(chǎn)物。