郭沫若在《屈原賦今譯》（人民文學(xué)出版社1981年版）里，針對(duì)《天問(wèn)》是屈原被放逐之后，看到神廟的壁畫而題于壁上的看法，指出：“這完全是揣測(cè)之辭。任何偉大的神廟，我不相信會(huì)有這么多的壁畫，而且畫出了天地開(kāi)辟以前的無(wú)形無(wú)象?！?/p>

筆者以為，關(guān)于《天問(wèn)》受神廟壁畫影響而作的說(shuō)法，大致始源于王逸《楚辭章句》。王逸講：

屈原放逐，憂心愁悴；彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸；嗟號(hào)昊旻，仰天嘆息。見(jiàn)楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地、山川、神靈、琦瑋僪佹及古賢圣怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見(jiàn)圖畫，因書(shū)其壁，呵而問(wèn)之，以泄憤懣，舒瀉愁思。

對(duì)王逸之說(shuō)，聶石樵在《屈原論稿》（人民文學(xué)出版社1982年版）里認(rèn)為，其應(yīng)該是有根據(jù)的，因?yàn)槲鳚h時(shí)還有《天問(wèn)》中的那種壁畫，如《漢書(shū)·成帝紀(jì)》記載：“元帝在太子宮生甲觀畫堂”。應(yīng)劭注：“畫堂畫九子母?！庇帧稘h書(shū)·敘傳》記載：“時(shí)乘輿幄坐張畫屏風(fēng)，畫紂醉踞妲己作長(zhǎng)夜之樂(lè)?！边@與《天問(wèn)》中之“女歧九子”、“王紂之躬”兩條是一致的，可見(jiàn)這類壁畫在西漢以前比較普遍。

游國(guó)恩《屈原》（中華書(shū)局1980年版）也贊成王逸壁畫說(shuō)，認(rèn)為“題壁的話也許不是無(wú)稽的。”

張縱逸在《屈原與楚辭》（吉林人民出版社1957年版）一書(shū)里更指出，王逸的壁畫說(shuō)應(yīng)是有道理的，因?yàn)橥跻菥嚯x屈原生活的年代不遠(yuǎn)，對(duì)楚國(guó)一些傳聞、歷史可能還知道一些。屈原《天問(wèn)》的寫成，雖不一定是看到那些圖畫，才把疑問(wèn)提出來(lái)，寫在壁畫上，但是，我們卻不應(yīng)忽視：當(dāng)時(shí)楚國(guó)，不僅有優(yōu)美的民間歌舞，而且有高度的建筑和繪畫藝術(shù)。繪畫的內(nèi)容也很豐富，不僅有神話傳說(shuō)，還有宇宙山川的描繪；從繪畫選擇的題材看，亦廣泛多樣。想來(lái)，這些文化藝術(shù)成就和廣泛流傳于民間的神話傳說(shuō)，一定給屈原以深刻的影響。比如屈原在《離騷》和《天問(wèn)》中就曾提到不少神話、傳說(shuō)和歷史故事。

筆者認(rèn)為，前述三位學(xué)者對(duì)王逸壁畫說(shuō)的支持，是立得住腳的。因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期類似屈原《天問(wèn)》中的問(wèn)天、升天圖畫，是以各種形勢(shì)廣泛出現(xiàn)的。如1949年在長(zhǎng)沙陳家大山楚墓中出土的龍鳳人物畫（如圖）、1973年在長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓中出土的馭龍圖。前者表現(xiàn)龍鳳引導(dǎo)人的靈魂升天，后者則是人的靈魂乘龍升天。更令人驚訝的是，后者乘龍的男子，也是高冠博袖長(zhǎng)袍，頗類似屈原本身形象。此畫為戰(zhàn)國(guó)中期所作，相當(dāng)于屈原所處時(shí)期甚或更早。畫中還偶用了金白粉彩。論者指出：“它為我們了解古文獻(xiàn)中記載的那些金碧輝煌的楚國(guó)壁畫提供了一定實(shí)證。”（《中國(guó)書(shū)畫鑒賞辭典》，中國(guó)青年出版社1988年版）屈原其時(shí)是處于一種濃厚的渴望與天交流的精神氛圍與文化氛圍里。從這種意義上講，屈原的《天問(wèn)》乃是楚文化熏陶的產(chǎn)物。