《詩經(jīng)》在收錄西周至春秋五百年間歌曲唱詞的同時(shí)，也記載了這一時(shí)期的音樂藝術(shù)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅在樂器方面，便記載近30種之多，約占當(dāng)時(shí)已有樂器（70余種）的42%。至今，人們對(duì)諸如“琴瑟之好”、“塤篪之交”一類由《詩經(jīng)》脫胎而來的成語還不能忘懷。

《周禮·春官·大師》說，古代樂器大致分作金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種質(zhì)料，稱“八音”；以后人們又按演奏方式分作打擊樂器、吹奏樂器和彈弦樂器三大類，以打擊樂器最尊，稱“廟尊之樂”或“鐘鼓之樂”。按《周禮·冬官·考工記》的說法，鐘鼓之樂包括鐘、鼓、磬這三種樂器。

黃鐘煌煌

黃鐘的歷史可追溯到原始社會(huì)晚期?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說：“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鐘，為樂風(fēng)?！薄秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)·古樂》說：“黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘?！睂?duì)此，研究者指出，黃帝時(shí)代的鐘可能是用泥土燒制的，為陶鐘；因?yàn)槟且粫r(shí)期尚無冶煉技術(shù)（即便有，也是處于萌芽狀態(tài)）。新中國成立后，考古工作者在浙江余姚縣河姆渡文化遺址第四層出土20多件髹漆的木筒樂器。研究者認(rèn)為，這應(yīng)是爾后黃鐘的前身。

到了商初，出現(xiàn)扁圓形的有柄銅鐃，敲擊時(shí)執(zhí)柄，鐃口朝上或朝前，時(shí)已具備黃鐘的功能。人們把幾個(gè)鐃放在一起演奏，就成為編鐃。因?yàn)殓t愈做愈大，手不能執(zhí)，于是掛起來敲，口部遂向下，這就成為鐘。但鐘從鐃那里繼承來的柄卻得以保存，稱為鐘甬，僅在甬側(cè)加一環(huán)，名旋，在旋中懸索將鐘偏掛起來。我國較早的編鐘是在殷商大型王室墓中發(fā)掘到的，為五件一組。

西周后期，出現(xiàn)了正懸掛的镈，如厲王時(shí)的“克镈”是已知最早的一例。而作為編鐘，此時(shí)已由五件一組增至九件一組，正式成為旋律樂器而進(jìn)入廟堂之上。

1978年，湖北隨縣（今隨州市）擂鼓墩戰(zhàn)國早期的曾侯乙墓里出土了罕見的大型編鐘共64件，總重量達(dá)25噸多，編成八組，作三層懸掛在鐘架上。（如圖）其中最大的一件甬鐘通高153．4厘米，重203．6公斤。這些編鐘有七音、十二律，具有完整的樂律體系，其音域可囊括現(xiàn)代鋼琴的所有黑白鍵音響。研究者指出，這三套編鐘上的2800字的銘文，提供了楚、晉、周、齊、申國的關(guān)于音階、階名、音律的大量樂制史料。它們所產(chǎn)生的巨大轟鳴，反映了青銅時(shí)代獰厲、宏大的氣勢(shì)和崇尚，也證明了當(dāng)時(shí)金屬冶煉和聲律學(xué)的高度成就。

《詩經(jīng)·周頌·執(zhí)競(jìng)》就對(duì)這類青銅編鐘作為廟堂之樂所產(chǎn)生的巨大音響和美學(xué)效應(yīng)有過描述：

鐘鼓喤喤，

磬筦將將。

降福穰穰！

降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，

威嚴(yán)反反。

研究者（如袁愈荌、唐莫堯等）認(rèn)為《執(zhí)競(jìng)》一詩當(dāng)為“周公成王祭武王”之作。如是，那么，則說明黃鐘作為廟堂之樂的重器至遲在西周初期即已出現(xiàn)。這種由君王親自主持的鐘鼓之樂——祭祀大典的煌煌盛況還反映在《周頌》的《有瞽》、《雍》、《載見》等篇章中。國外研究者注意到：西周“青銅鐘，引進(jìn)了一個(gè)新的因素——消費(fèi)大量青銅材料來鑄造樂器；這種大型青銅器的成組排列以及青銅編鐘的影響可能暗示著這時(shí)有較前衛(wèi)一群人，站立在一個(gè)比較遠(yuǎn)的距離觀看了這場(chǎng)禮儀?！薄秷?zhí)競(jìng)》、《有瞽》《雍》、《載見》等對(duì)這種莊嚴(yán)禮儀的描述，“反映出禮儀與詩歌的一種分隔——在禮儀與詩人之間。我認(rèn)為這種分隔實(shí)際反映了一種社會(huì)分工專門化的傾向；而這一傾向在西周社會(huì)其他方面也有所表現(xiàn)。就像禮儀這時(shí)是由專職的祭師在觀眾面前表演的一樣，這些晚期的詩也應(yīng)該是由詩人在一群觀眾面前朗誦的（無疑也是創(chuàng)作的）。這些詩距離原有的禮儀環(huán)境越遠(yuǎn)，它們?cè)侥鼙憩F(xiàn)詩人自身的觀念，這無疑是文學(xué)發(fā)展過程中的關(guān)鍵所在。”他們因此而認(rèn)識(shí)到：“中國詩歌從‘頌’的領(lǐng)域發(fā)展到真正的文學(xué)的領(lǐng)域?！保ā裁馈诚暮模骸稄奈髦芏Y制改革看〈詩經(jīng)·周頌〉的演變》，《河北師院學(xué)報(bào)》，1996年第3期）

與國外研究者不同的是，中國研究者不僅注意到《詩經(jīng)》中鐘的廟堂之樂的“大雅”功用，而且也重視其在民間娛樂活動(dòng)里的“大俗”用途。誠如李炳海先生所指出的：在《周南》和《唐風(fēng)》里，“鐘主要是作為娛樂器具出現(xiàn)，人們通過撞鐘擊鼓而娛樂消遣?！畢⒉钴舨?，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂之?！@是男方用鐘鼓取悅于女子，鐘作為男女相悅的媒介，渲染的是歡樂愉快的氣氛?！佑型?nèi)，弗灑弗掃。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保?！@是勸人盡情享受，及時(shí)行樂，今朝有酒今朝醉，在有限的人生中，最大限度地滿足各種欲望，而不要吝惜財(cái)物。《周南》、《唐風(fēng)》和鐘相關(guān)的作品，都把追求歡樂作為人生的價(jià)值取向?！崩畋？偨Y(jié)說：“在周代禮儀中，鐘有時(shí)用于協(xié)調(diào)人神關(guān)系，有時(shí)又起著加深人與人之間了解和信任的作用。盡管禮儀不同，但鐘的功能、效應(yīng)卻是一致的，都是造成祥和、融洽的氣氛。鐘是周代最主要的樂器，是古樂的化身，樂以和為美，因此，鐘也成了和諧的象征。雅詩、頌詩傳達(dá)了周人鐘以象和的觀念，在理論上也有這方面的闡述，和諧成為鐘文化的又一種內(nèi)涵?！保ā斗谏衽_(tái)駘與先秦鐘文化》，《山西師大學(xué)報(bào)》，1994年第2期）

土鼓轟轟

《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》說：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋(革各)置缶而鼓之；乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。”這段記載，反映了當(dāng)時(shí)上層統(tǒng)治者對(duì)音樂舞蹈藝術(shù)起源的認(rèn)識(shí)，固然不足取；但其所提供的中國音樂舞蹈史的資料，卻當(dāng)引起重視。其中帝堯“以糜(革各)置缶而鼓之”的“缶”，即是土陶所制，又稱土鼓?！对娊?jīng)·陳風(fēng)》有“坎其擊缶”之句，陳是周人的姻族。據(jù)《禮記·明堂位》記，周人東封于魯，太廟中奏豳樂，還要用土鼓。不過，除土鼓以外，《詩經(jīng)》里記周代的鼓類品種還有木鼓、賁鼓、鼛鼓、應(yīng)鼓、田鼓、縣鼓、鞉鼓、鼉鼓等，可謂家庭興旺，鼓樂轟鳴。這些鼓除用于廟堂祭祀與民間娛樂外，有的還用于戰(zhàn)爭(zhēng)和建筑等場(chǎng)合，如《大雅·綿》：“百堵皆興，鼛鼓弗勝?！边@記錄的是建造大型建筑物時(shí)使用鼛鼓的情形。

葉舒憲先生在《詩經(jīng)的文化闡釋》（湖北人民出版社1994年版）一書里指出，《詩經(jīng)》中直接提及“鼓”的詩達(dá)41次之多，分別出現(xiàn)在22首詩里。不過在《風(fēng)》詩里僅有5首提到“鼓”，但在《雅》、《頌》中卻有17首。葉舒憲認(rèn)為，在同樂舞的聯(lián)系方面，這似乎意味著《雅》、《頌》比《風(fēng)》要更密切些。他還注意到，在提及“鼓”的諸篇中，一個(gè)常見的語詞模式是“鐘鼓”連言，如：

鐘鼓既設(shè)。（《小雅·賓之初筵》）

鐘鼓于宮。（《小雅·白華》）

鐘鼓既戒。（《小雅·楚茨》）

鼓鐘將將。（《小雅·鼓鐘》）

鼓鐘喈喈。（同上）

鼓鐘欽欽。（同上）

鼓鐘伐鼛。（同上）

鼓鐘樂之。（《周南·關(guān)雎》）

子有鐘鼓。（《唐風(fēng)·山有樞》）

對(duì)此，筆者以為，這種“鐘鼓”連言現(xiàn)象，其實(shí)也說明在周代民間，一般老百姓也同貴族王公一樣具有音樂審美能力和享受樂趣。他們將鐘鼓合于一處，造成更加宏大的音響和蕩氣回腸的氣勢(shì)，并通過它將彼此的心聯(lián)結(jié)得更加緊密融洽——這自然包括情侶之間、夫婦之間。所謂“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”正是這個(gè)意思。

石磬悠悠

據(jù)說此磬的歷史比缶、塤更為久遠(yuǎn)，且被音樂研究者們譽(yù)為“古代樂壇之王”。

新中國成立以來，在河南、山西相當(dāng)于夏代時(shí)期的古老遺址中，都有石磬出土。山西夏縣東下馮出土的石磬，是打制而成的，保留著原始風(fēng)貌，其年代距今4100余年。河南堰師二里頭出土的石磬是磨制的，形制比較粗獷，其年代距今3800多年。1950年安陽殷墟武官大墓出土的虎紋特磬，長(zhǎng)82厘米，高42厘米。其虎紋（刻紋）線條生動(dòng)流暢，輕輕敲擊，即可發(fā)出悠揚(yáng)清越的音響。

對(duì)于磬的創(chuàng)造者，大致有四說，一曰母句氏作磬（如《說文》），二曰鳧氏為磬（如《周禮·冬官·考工記》），三曰黃帝使伶?zhèn)愒祉啵ā锻ǘY義纂》），四曰舜命夔擊拊石磬（如《尚書·舜典》）。有學(xué)者如幸曉峰先生揣測(cè)，這鳧氏可能就是古蜀王朝的魚鳧氏。在成都平原的三星堆及金沙遺址，都有石磬出土。它們或許就是魚鳧氏的遺存呢！

更有意思的是，古蜀石磬亦曾在古蜀滅國后的蜀地時(shí)有出現(xiàn)。如《漢書·禮樂志》即記漢成帝時(shí)（公元前32—前7年），“犍為郡于水濱得古磬十六枚”。這大致可視為一組“編磬”?！冻鯇W(xué)記》卷十六引《三禮圖》說：“凡磬十六枚同一簨虡謂之編磬?！薄吨芏Y·小胥》則說：“凡樂縣（懸）磬，半為堵，全為肆?！编嵭吨芏Y注》說，八枚為堵，二堵為肆。古蜀的編磬制度竟與西周完全一致，這也便說明，古蜀與中原的交流—交融是何等密切！難怪《華陽國志·蜀志》描述先秦時(shí)代的蜀國說：“在詩，文王之化，被乎江漢之域；秦豳同詠，故有夏聲也?！?/p>

至于磬在《詩經(jīng)》中的出現(xiàn)，則不勝枚舉?？梢哉f，凡述及雅樂之處，就往往會(huì)有磬的身影。如《周頌·執(zhí)競(jìng)》：“鐘鼓喤喤，磬筦將將”；《周頌·有瞽》：“應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉”……它們往往同鐘鼓相配（《有瞽》中的應(yīng)、田、縣鼓即大鼓、小鼓和懸鼓；鞉即鞉鼓，為搖鼓），構(gòu)成廟堂雅樂的恢弘氣象。

陶塤綿綿

在《呂氏春秋》所記古樂“八音”中，塤與缶（土鼓）、磬同為石土類。徐中舒先生說，它們可能都是“新石器時(shí)代流傳下來的”。

塤為吹奏樂器，其音“剛而濁”。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》說：“詩云‘天之牖民，如塤如篪?！瘔_，燒土也，圍五寸半，長(zhǎng)三寸半，有四孔，其二通，凡六孔?！薄堵櫴先Y圖》又介紹說，塤形如雞蛋，六孔，“上一，前三，后二”?！对娊?jīng)·小雅·何人斯》“伯氏吹塤”，即此。在上古樂器中，塤往往同篪（為竹制單管八孔吹奏器，其音“柔而清”）連吹。前引《詩經(jīng)》“伯氏吹塤”句后，便是“仲氏吹篪”句。伯、仲為兄弟之謂，后世多引《何人斯》二句以及《詩經(jīng)·大雅·板》中“如塤如篪”句比喻兄弟和睦（因塤、篪聲能相和）。如《文選》漢禰衡《鸚鵡賦》：“感平生之游處，若塤篪之相須?！?/p>

今人曾遂今先生則認(rèn)為：“伯氏、仲氏都是中國古代的雅人，中國古代的高風(fēng)賢哲之士，他們吹塤吹篪，說明了塤和篪這兩種樂器能代表他們的身份和地位，也能表現(xiàn)他們的審美追求。也許，吹塤吹篪，更能寄托他們與眾不同、超凡脫俗的情感與情緒?！虼?，‘塤篪之交’象征著中國古代文人們一種高尚的、高貴的和純潔的、牢不可破的友誼?！保ā断诺臉芬簟?，四川教育出版社，1998年版）

《詩經(jīng)》中所涉及的樂器，種類很多，如僅在《周頌·有瞽》中即有柷、圉、簫（可能是笙）、管（如篪，六孔）等。它們都屬于廟堂雅樂的樂器；而諸如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》和《小雅·鼓鐘》中提到的古琴、《秦風(fēng)·車鄰》和《小雅·鹿鳴》中提到的瑟，則一直沿用至今，成為民族樂器演奏中的當(dāng)家樂器。