2001年初，在長江上游的四川省，發(fā)現(xiàn)了一處較大的古代文明遺址——金沙遺址，出土有青銅、金、玉、陶等數(shù)千件器物。器物形制和系統(tǒng)組合，反映出有三星堆文明、良渚文化、巴文化三種文化的器物，但核心文化系統(tǒng)則承自三星堆文明。筆者在已出版的《釋讀金沙——重建巴蜀先秦史》中有較詳細的分析；不過近來又發(fā)現(xiàn)，金沙遺址中還有較多的西周文化因素未能在書中得以反映，故在此作一分析。

金沙遺址出土的青銅器物中，有一件牛頭（圖一）。筆者在已出的書中，將其作為南方圖騰分布在“五行儺祭”的南方，替代了三星堆“五行”圖騰的炎帝與燭龍的復(fù)合圖騰（就是“縱目人”）。今天看來，這一認識沒有錯；只是尚有一些問題沒有廓清，比如承繼三星堆文明祭祀系統(tǒng)的金沙人，為何要改變、調(diào)整三星堆人早就定制的五行儺祭圖騰分布而用牛頭置換燭龍？這種類型的牛頭源起何處，是誰傳播的？

首先讓我們看看金沙出土牛頭的特征。

金沙青銅牛頭面上的紋飾，有兩個主要特征：一是額頭上有一棱形方紋；二是兩只牛角上有明顯的陰線，將牛角分為四節(jié)。這兩個特征都是中原西周時期流行的牛頭圖騰的典型特征。它們額上都有棱形紋，且角有“四節(jié)”。最有說服力的是西周時期的一件青銅牛紋鬲。它的三只腳肩部為牛頭，蓋上有牛頭，所有的牛頭都具有“額有棱形，角有四節(jié)”的特征。有的牛角上還有象征龍蛇神靈的“巴掌”。金沙的青銅牛頭與中原西周牛頭完全一致的造型，說明此形來自中原西周文化的傳播。

牛頭上的棱形，內(nèi)蘊著深刻的祖承圖騰文化?！袄饧y”被置于神牛圖騰的額部，說明它至高神圣，是某個至尊圖騰的象征。而中國古人的至尊圖騰有兩類，一為日神，二為斗神。日神往往用圓形表達，而斗神（包括北斗、南斗）多用方形表達，而且運用非常廣泛。無疑，青銅牛頭額上的棱紋，正是斗神的象征。這種棱形的方紋，古稱“斗方”，所謂“方形為斗，斗以方喻”即是。古代的多種儀式上均有這樣的符紋；而用這種紋飾裝點的牛頭，古稱“斗牛”。

中國古代多有“斗?！被颉芭６贰甭?lián)稱。王勃《騰王閣序》有云：“龍光射牛斗之墟”?！岸放！鄙顚拥母拍?，是對天上星宿中的斗宿和牛宿的聯(lián)稱。而“斗?！眱伤薜奈恢?，均在“南方七宿”之中。這種聯(lián)稱還有更深層的內(nèi)涵，此處暫略，后續(xù)有述。

中原西周的“斗?！保€有幾種類型。有的在額中飾“斗方”，有的干脆將牛面制作成方形，都是斗牛的表達。最精彩的是在甘肅靈臺出土的一件青銅人頭戟上，有兩只“斗?！鳖^，均為“方面”，而且是一凸一凹，表現(xiàn)了陰陽相交之內(nèi)涵。將此“斗?！眻D騰鑄于武器，當(dāng)是為了利用圖騰的神力打擊敵人或者驅(qū)逐鬼怪。

“斗?！庇址Q“夔?！?。因為北斗在傳說中分為兩大部分，一部分為“柄”，由三顆接近直線的星構(gòu)成，一部分由四顆星構(gòu)成“斗狀”。這個“斗”又稱“夔（魁）”。同期中原也出現(xiàn)了用四星（眼）表達的玉器“夔牛”（圖二）。其本質(zhì)上還是斗牛。

還有一類“斗牛”玉器，是將整個牛面刻成上大下小的“斗”形，同時又在頭頂專門留出一塊立體的方型表示“斗”的“斗?！薄＿@類形制的“斗?！背霈F(xiàn)得很早，良渚文化中即有出現(xiàn)，只不過構(gòu)形又有自己的個性：有夸張的雙角并在面部分節(jié)，但仍未忘記在牛頭頂上塑出立體的“斗方”。

“斗牛”角上的“四節(jié)”也有深刻的文化內(nèi)涵?！妒酚洝ぬ旃贂吩疲骸岸窞榈圮嚕\于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗”，可見北斗圖騰的至高神圣。斗神管理的四方（四季、四時），后來便演為用四個陰印或“四節(jié)”來表達。前述“斗?！苯巧系摹八墓?jié)”就是此意，代表和象征著北斗圖騰照管的四方。此“四節(jié)”又反過來證明此牛頭為“斗?！保驗橹挥卸飞癫庞姓乒芩姆街髾?quán)。

金沙遺址中還有許多西周文化信息。如頭有“螺日”的青銅立人站在斗上，腰插“節(jié)器”等。從蜀地接受中原信息滯緩來看，金沙遺址中的西周文化大約在春秋早、中期才出現(xiàn)。

筆者已經(jīng)為金沙遺址出現(xiàn)青銅等祭器的時期，斷代為春秋早期的開明王朝；時金沙遺址當(dāng)系都城，名字就叫“成都”。本文算作又一個推證。

作者單位：四川省廣元市文化局