近代中國，封建主義同人民大眾的矛盾在社會各種矛盾中居于主要地位，正如毛澤東所比喻的：“現(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山”，其中一座“叫做封建主義” 〔1〕；近代中國“主要的就是少了兩件東西”，其中“一件是民主” 〔2〕。以民主主義取代封建主義不僅是人民的愿望，而且也是社會發(fā)展的重要條件。因而，反對封建主義，爭取民主的斗爭成為近代中國民主革命的主題之一。雷鐵厓像鄒容、章太炎等民主派一樣，站在時代的前列，以西方資產(chǎn)階級自由平等的思想和天賦人權(quán)學(xué)說為理論武器，對封建的上層建筑和意識形態(tài)以及清王朝的賣國嘴臉進行了無情的揭露和批判。這是他文字生涯中光彩奪目的重要內(nèi)容。

否定君權(quán)神授

主張廢除君權(quán)，以伸民權(quán)

雷鐵厓依據(jù)西方盧梭、孟德斯鳩等人的民主思想，強調(diào)人民的主權(quán)，直接否定“君權(quán)神授”。他在《名說》一文里認為，國民全體是國家的最高總攬機關(guān)，“國民者，國家之主體，總攝主權(quán)者也；代表者，承主權(quán)之命令以行政者也。故代表為國民之公仆，不得侵越主權(quán)” 〔3〕。他在《中國立憲之觀察與歐洲國會之根據(jù)》一文里，以歐洲各國歷史為例，指出：“國民實為國家之主體，以總握國家之主權(quán)。匪特對于國內(nèi)之政治法律，一切由己主持，即對于他國之國際交涉，罔不以國民為最高之機關(guān)，以自行辦理。其所委以直接辦理者，無非國民中之一人，即全權(quán)在握；而當(dāng)任滿之時，仍當(dāng)還其權(quán)于國民，非可久假而不歸也。迨其后權(quán)勢下移，上下顛反，受委者反居于主位以僭竊主權(quán)，而跋扈囂張之余，國民反受其魚肉，則專制民賊非大義不道者呼？” 〔4〕因此，他反對董仲舒的“屈民而伸君，屈君而伸天” 〔5〕的封建思想，大聲疾呼“恢復(fù)人權(quán)”，認為“主權(quán)中包含國家完全之權(quán)，而皆屬國民，君主僅受委任為國家之公仆。然則公仆不能治其事，主人起而自收其權(quán)，乃至當(dāng)不易之理，而君主之抗拒，直等諸豪奴叛主之例矣?！?〔6〕這一思想表明，在20世紀(jì)初年資產(chǎn)階級革命家眼里，皇帝已不是神圣不可侵犯的“天子”神物了，而是可以拉下馬的“獨夫民賊”，從而闡明了人民從專制君主手中奪回權(quán)力的正當(dāng)性。

抨擊封建專制制度是野蠻的社會制度

必將被歷史的發(fā)展所淘汰

雷鐵厓將對封建專制的抨擊矛頭直指清王朝的反動統(tǒng)治，指出，清政府已經(jīng)腐朽不堪，在它的統(tǒng)治下，吏治敗壞，豪紳橫行。而最令雷鐵厓不能容忍的就是清朝統(tǒng)治者的賣國。他氣憤地說：“喪師旅，租港口，換利權(quán)，凡自甲午以后，聯(lián)軍之入京，滿洲之被奪” 〔7〕，都是在清朝專制政府的統(tǒng)治下發(fā)生的事情。正是清政府的腐敗無能，“吾國已降為三等之國……已無能力足以拒外人而保國權(quán)” 〔8〕，造成了中國“政治不改，教育不興，軍事不振”的貧弱局面，為列強的侵略提供了可乘之機。他在《名說》一文里，對中國封建社會的不治之癥痛下針砭，認為：“今之中國，已如大廈之將傾，非推去舊宇，重建鴻模，其何以歷星霜而蔽風(fēng)雨？” 〔9〕表示了他的要救國就得革命的思想。

早在中國同盟會成立（1905年）前夕，孫中山先生就明確地主張采用民權(quán)制度，反對封建專制，首先是因為中國必須“順應(yīng)世界的潮流”。唯革命派主將之馬首是瞻的雷鐵厓與領(lǐng)袖的思想非常合拍。他在《政府說》一文里，運用達爾文“物競天擇，最宜者存”的進化論解釋人類社會；又引述近代西方資產(chǎn)階級革命時代的史實，證明世界已經(jīng)進入“全我天賦平等自由”的文明時代，同時也是“獨夫民賊盡運之時期?！?〔10〕

雷鐵厓認為，先進的社會制度代替落后的社會制度，是世界歷史發(fā)展的大趨勢。歐洲各文明國家，“其所以致此”，就是因為它們順應(yīng)歷史發(fā)展，“各因國勢，或經(jīng)革命，或受風(fēng)潮，相率而去其專制政府，以赴于世界之運會?！?〔11〕對此，雷鐵厓斷言：中國要想不被淘汰，趕上各先進的資本主義國家，“則非除去逆胡，光復(fù)漢業(yè)，建立共和政府，必不足以赴運會，故吾黨之排滿革命以建共和政府者，將以赴運會而免淘汰也。儻反是，而瞠乎后焉，是不赴運會也；不赴運會，則將為運會所淘汰，而歸于滅絕矣。” 〔12〕雷鐵厓的這些思想代表著當(dāng)時中國“真誠的、戰(zhàn)斗的、徹底的民主主義的資產(chǎn)階級”，對激發(fā)人們反對封建專制的熱情起了重大作用。

批判封建的意識形態(tài)

向封建的綱常名教發(fā)起猛烈沖擊

雷鐵厓在反對封建專制制度和君權(quán)的同時，還對封建社會的重要精神支柱——三綱五常發(fā)起猛攻。20世紀(jì)初，清朝政府加強了對于封建名教的宣揚，以抵御革命思想的傳播。1902年至1903年，清政府令各省廣為刊行《勸學(xué)編》，“以重名教，而杜卮言?！?〔13〕1906年以后，清政府正式宣布“忠君、尊孔”為教育宗旨，迫使學(xué)生向孔子“致祭作樂”，頂禮膜拜，以維護封建的綱常名教，挽救風(fēng)雨飄搖的清王朝統(tǒng)治。

l909年，雷鐵厓在《越報》第一期上發(fā)表著名的《名說》（即前述所引）一文，對封建的綱常名教大加痛斥。這篇文章，成為辛亥革命準(zhǔn)備時期革命派文字宣傳中頗有影響的杰作。

雷鐵厓首先從解釋“名”出發(fā)而否定上帝的存在；進而指出，封建綱常名教亦不過是反動派編造出來欺騙、壓迫人民的。他認為，封建綱常的最大危害就是使人屈從權(quán)勢，“以無形之名牢籠社會，而使萬古之英雄豪杰，不敢稍越其范圍，如馬之就羈勒駕御，不至馳驅(qū)于垂斃不止也？” 〔14〕

接著，他痛心地描繪了封建社會臣民受綱常名教束縛的慘狀，尤其為夫為妻綱下的婦女鳴不平，說：“而其教澤之所及，且至涵濡乎閨闈，青年喪夫，無家無嗣，孤苦伶仃，饔餮莫繼而猶必徇首陽之風(fēng)微，泯古井之波瀾，以求貞鬼之榮名于青簡，蓋‘餓死事小’之一語，又不知于餓鄉(xiāng)中埋幾許幽魂矣。”他激憤地喊道：“嗚呼，是何道德！是何綱常！果于國計民生強兵富國上有幾許利益，而徒錮蔽乎無限之癡鬼于九幽十八獄而沈淪不悟？”這簡直是“非名教之殺人于無形”，而“中國數(shù)千年受禍之深，在于無形”！〔15〕這樣，他就否定了三綱五常的神圣性和永恒性，說明它維護剝削、壓迫有理的封建秩序，是壓在人民頭上的精神枷鎖。此外，他敢于痛斥儒家圣賢，稱其為“無恥賤儒”；而那些理學(xué)大師在他的眼里，不過是“博帶峨冠”、“迂談性命”、“令人噴飯”的家伙?！?6〕他以橫掃一切腐惡的革命氣概宣稱：“故欲謀今日之中國，必先滌盡舊日之陳朽，以改易社會之觀念?！薄耙郧笞昧亢踹m合國民心理之學(xué)說，貫輸轉(zhuǎn)移于其間，盡以鑄造新國民，以競爭新世界。” 〔17〕

辛亥革命是資本主義制度代替封建專制制度的一次革命，也是中國數(shù)千年來一場偉大的歷史變革。雷鐵厓作為當(dāng)時名重一時的資產(chǎn)階級革命宣傳家，站在愛國、民主的立場上，勇敢地批判封建專制制度和封建綱常名教，突出地反映了他那個時代中國社會最嚴(yán)重的問題，并為解決這個問題提供了有益的認識，對中華民族的覺醒起了促進的作用。

注釋：

〔1〕毛澤東：《愚公移山》，《毛澤東選集》合訂本第1002頁，人民出版社1991年版。

〔2〕毛澤東：《新民主主義的憲政》，《毛澤東選集》合訂本第689頁。

〔3〕雷鐵厓：《名說》，唐文權(quán)編《雷鐵厓集》第71至72頁，華中師范大學(xué)出版社1986年版。

〔4〕〔6〕〔7〕雷鐵厓：《中國立憲之觀察與歐洲國會之根據(jù)》，唐文權(quán)編《雷鐵厓集》第89至90頁、第87頁、第80頁。

〔5〕董仲舒：《春秋繁露·玉杯》。

〔8〕雷鐵厓：《警告全蜀》，唐文權(quán)編《雷鐵厓集》第57頁。

〔9〕雷鐵厓：《名說》，唐文權(quán)編《雷鐵厓集》第57頁。

〔10〕〔11〕〔12〕雷鐵厓：《政府說》，唐文權(quán)編《雷鐵厓集》第34至35頁。

〔13〕張之洞：《勸學(xué)篇·上諭》，《張文襄公全集》第202卷。

〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕雷鐵厓：《名說》，唐文權(quán)編《雷鐵厓集》第66至77頁。

作者：四川理工學(xué)院（自貢）