自20世紀(jì)80年代以來，筆者始終認(rèn)為毛澤東有兩大功績(jī)：一是率領(lǐng)中國共產(chǎn)黨學(xué)習(xí)西方，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立；二是將馬克思的“卡夫丁峽谷理論”中國化，形成新民主主義理論。后者突出表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨對(duì)建設(shè)社會(huì)主義道路與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的探索。

一、中國近代以來救亡圖存的主線：學(xué)習(xí)西方

從1840年以后，中國內(nèi)部是清政府的腐敗，外部面臨西方列強(qiáng)的侵略。80年中，在西方列強(qiáng)的威逼下共簽訂了534個(gè)不平等條約，丟失了153萬平方公里的土地（還不包括被麥克馬洪線劃去的7萬平方公里），相當(dāng)于3個(gè)法國、7個(gè)捷克斯洛伐克，15個(gè)江蘇省的面積。真正是弱國無外交。至于賠款就更是驚人，其中僅日本就勒索了我們70232萬元的賠款。中國近代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)決定了中國近代以來社會(huì)的主題：救亡、圖存，實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的近代化，擺脫落后挨打的局面。

這個(gè)主題決定了中國社會(huì)各階級(jí)、階層的志士仁人，前赴后繼，尋求救國強(qiáng)國的道路。農(nóng)民階級(jí)發(fā)動(dòng)了太平天國與義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，地主階級(jí)開展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)了戊戌變法、辛亥革命；就是頑固不化的慈禧太后也不得不在1905年實(shí)行新政，進(jìn)行改革。但無一例外，全都沒有改變中國的現(xiàn)狀。中國共產(chǎn)黨從1921年成立到1949年，經(jīng)過28年的努力取得了政權(quán)，贏得了民族獨(dú)立。從這個(gè)意義上說，只有中國共產(chǎn)黨可以救中國。

上述這一系列運(yùn)動(dòng)，一根貫穿始終的主線就是向西方學(xué)習(xí)。這根主線不僅貫穿著中國近代社會(huì)，而且貫穿著中國現(xiàn)代社會(huì)。

第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的林則徐、魏源、徐繼畬、姚瑩等地主階級(jí)知識(shí)分子率先提出“師夷長技以制夷”的口號(hào)，主張向西方學(xué)習(xí)。但這只是少數(shù)知識(shí)分子的一廂情愿，遠(yuǎn)未形成統(tǒng)治階級(jí)的共識(shí)。

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，喚醒了統(tǒng)治階級(jí)中的一些有識(shí)之士。在奕訢、曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等一大批官僚的主持下，掀起了學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；但由于指導(dǎo)思想的錯(cuò)誤，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，未能解決中國的問題，卻培養(yǎng)出我國第一批工程技術(shù)人員，使中國有了最早的近代科學(xué)技術(shù)。

洪秀全的太平天國向西方學(xué)習(xí)神權(quán)政治，遭到失敗。洪仁玕的《資政新篇》也是學(xué)習(xí)西方的產(chǎn)物?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊奈煨缱兎ㄒ彩堑湫偷南蛭鞣綄W(xué)習(xí)，走資本主義道路的例子。孫中山的辛亥革命也是要把西方的資本主義移植到中國來。然而他們都沒有成功，無一例外地全部失敗了。

之后的五四運(yùn)動(dòng)，講民主與科學(xué)，仍舊是西方的東西。中國共產(chǎn)黨的成立也是學(xué)西方的產(chǎn)物——馬克思主義來自西方。不用說，這個(gè)“西方”的內(nèi)涵是與此前所學(xué)西方大相迥異的，而且中國共產(chǎn)黨也沒有生搬硬套，而是讓馬克思主義與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，所以這個(gè)學(xué)習(xí)成功了。以后鄧小平搞改革開放，在堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持社會(huì)主義、堅(jiān)持人民民主專政的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使中國人民開始擺脫貧窮落后，使國家走向富強(qiáng)。江澤民加大了改革開放的力度，融入世界經(jīng)濟(jì)的大潮，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，使中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。胡錦濤發(fā)展了改革開放的思路，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，使中國在2007年一躍成為世界的第四大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

不過，卻有一些人曾誤認(rèn)為改革開放是在走資本主義道路：“辛辛苦苦三十年，一夜退到解放前！”[1]其實(shí)，30年的改革開放，就一直沒有停止過爭(zhēng)論。而改革開放實(shí)際上正是毛澤東提出的“走歷史必由之路”[2]的結(jié)果。

二、毛澤東的杰出貢獻(xiàn)：新民主主義理論

按傳統(tǒng)說法，馬克思主義揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是五個(gè)社會(huì)形態(tài)的循序漸進(jìn)，但這里有兩個(gè)問題需要解決。

一是人類社會(huì)發(fā)展的五種社會(huì)形態(tài)的規(guī)律有無特殊性？例如亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，以及美國社會(huì)的發(fā)展。

二是生產(chǎn)力要發(fā)展到什么階段，即什么樣的水平才會(huì)引起社會(huì)形態(tài)的變革？這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么？馬克思講水推磨產(chǎn)生的是封建社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是資本主義社會(huì)。那么，產(chǎn)生社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)是什么？馬克思沒有說，但他說了這么一段話：無產(chǎn)階級(jí)革命將在發(fā)達(dá)的資本主義地區(qū)實(shí)現(xiàn)。這個(gè)地區(qū)不是一個(gè)國家、或者一個(gè)民族。19世紀(jì)40年代，馬克思就提出社會(huì)主義革命應(yīng)在美國、英國、法國、德國同時(shí)發(fā)生，至少是在西歐幾個(gè)資本主義國家同時(shí)發(fā)生，同時(shí)取得社會(huì)主義的勝利。馬克思講得非常清楚：社會(huì)主義革命同時(shí)勝利。同時(shí)勝利就不是一國勝利。而“發(fā)達(dá)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？馬克思沒有說。這就是后來一系列爭(zhēng)論的由來。

這兩個(gè)問題長期以來始終沒有得到解決。惟有中國共產(chǎn)黨人對(duì)此作出了正確的回答。

中國沒有經(jīng)歷過完整形態(tài)的資本主義，而是半殖民地半封建社會(huì)。從它直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)是不可能的；要強(qiáng)行跨入，就勢(shì)必違反經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，在政治上就表現(xiàn)為“左傾”，在哲學(xué)思想上就表現(xiàn)為唯心主義，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上就表現(xiàn)為搞群眾性的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)——大躍進(jìn)，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義。

其實(shí)，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中已經(jīng)說得很清楚了：沒有資本主義生產(chǎn)關(guān)系在全球的充分發(fā)展，不可能進(jìn)入共產(chǎn)主義；因此，即使一些落后國家進(jìn)入了共產(chǎn)主義，它們也是“處于家庭的、籠罩著迷信氣氛的境地”的“地域性的共產(chǎn)主義”。而“交往的任何擴(kuò)大都會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義”。

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思說得就更清楚更明白了：

無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在他們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中又說：“資產(chǎn)階級(jí)，……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！睂?duì)此，陳獨(dú)秀也是早有認(rèn)識(shí)。他在去世前幾年就敏銳地覺察到“全世界的經(jīng)濟(jì)關(guān)系成了整個(gè)的?！彼f：“由民族化趨向國際集團(tuán)化，這不獨(dú)是今后勢(shì)所難免，而且是人類進(jìn)步的要求”，“任何落后的民族若以民族政策自限，必陷于孤立而沒有前途。”[3]這就是今天在我們身邊日益發(fā)生的全球化，也是我們必須融入經(jīng)濟(jì)全球化的根源所在。

馬克思晚年曾提出著名的跨躍資本主義發(fā)展階段的“卡夫丁峽谷理論”，但他沒有來得及作深入探討，就去世了?！翱ǚ蚨{谷”理論一般說來包含這樣三方面內(nèi)容：

1、經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會(huì)主義必須有一個(gè)較長的初級(jí)階段；

2、必須把發(fā)展生產(chǎn)力當(dāng)作根本任務(wù)；

3、必須采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段。[4]

毛澤東的偉大就在于他獨(dú)立地提出了卡夫丁峽谷理論在中國的實(shí)踐——新民主主義社會(huì)，用它來代替資本主義階段。從1935年到1949年，毛澤東集中寫了一系列文章，深刻闡述了新民主主義理論：《論反對(duì)日本帝國主義的策略》、《五四運(yùn)動(dòng)》、《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《在中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》、《論人民民主專政》等，明確提出中國共產(chǎn)黨奮斗的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，是要建立新民主主義社會(huì)、新民主主義國家、新民主主義政權(quán)、新民主主義制度、新民主主義共和國，進(jìn)而從政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面勾畫了新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖，從理論上發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。

那么，為什么一個(gè)共產(chǎn)主義者、共產(chǎn)黨人要首先去實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的社會(huì)制度？而不直接進(jìn)入社會(huì)主義呢？原因即在于生產(chǎn)力的低下，所以毛澤東說要“走歷史必由之路”。這個(gè)歷史必由之路就是不能超越人類社會(huì)發(fā)展的歷史階段。但共產(chǎn)黨人不可能走資本主義道路，那么這個(gè)歷史階段只能是既不同于資本主義社會(huì)、又不同于社會(huì)主義社會(huì)的新民主主義社會(huì)。這是毛澤東把馬克思主義的基本原理同中國社會(huì)實(shí)際結(jié)合的光輝典范，是對(duì)馬克思主義理論寶庫的一大貢獻(xiàn)。我們今天的改革開放實(shí)際上是政治上堅(jiān)持社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)上則是補(bǔ)生產(chǎn)力發(fā)展的課。

新民主主義政治制度——實(shí)行工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、團(tuán)結(jié)國內(nèi)各民主階級(jí)和國內(nèi)各民族的人民民主專政，或者說是幾個(gè)民主階級(jí)的聯(lián)合專政；所以它不同于一個(gè)階級(jí)的專政，即無產(chǎn)階級(jí)的專政。

新民主主義經(jīng)濟(jì)制度——多種經(jīng)濟(jì)成分并存：國營經(jīng)濟(jì)占領(lǐng)導(dǎo)地位，之下有合作社經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)、國家資本主義經(jīng)濟(jì)，共五種經(jīng)濟(jì)成分并存。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)要保留有利于國計(jì)民生的民族資本主義經(jīng)濟(jì)，并促其發(fā)展出新民主主義文化制度——民族的、科學(xué)的、大眾的文化。其表現(xiàn)形式就是百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。黨的十六大對(duì)這一文化又作了重申。

這三種制度的結(jié)合，就是新民主主義共和國。據(jù)此，毛澤東指出世界上的國家可以分為三種類型：資產(chǎn)階級(jí)專政的共和國、無產(chǎn)階級(jí)專政的共和國（至于這個(gè)專政的評(píng)價(jià)不在本文范圍內(nèi)）、幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的共和國。當(dāng)然，這都是從國體上來說的。

在1949年的黨的七屆二中全會(huì)，毛澤東再一次鞭辟入里地回答了新民主主義階段的有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題，強(qiáng)調(diào)工作重心轉(zhuǎn)移，進(jìn)城以后要借重私人資本主義發(fā)展的原因。為了團(tuán)結(jié)、利用資本主義，消除資產(chǎn)階級(jí)的顧慮，說明七屆二中全會(huì)的政策方針，劉少奇在七屆二中全會(huì)結(jié)束后，受中共中央委托專程來到天津，向黨內(nèi)干部和各界人士闡釋借重私人資本主義發(fā)展的既定方針。在天津，劉少奇一共召開了4次黨的干部會(huì)議、職工代表會(huì)議，與民族資本家舉行了17次座談會(huì)。前者主要是宣傳黨的七屆二中全會(huì)的依靠工人階級(jí)的問題，后者主要是向資本家們宣傳黨的政策，穩(wěn)定人心。因?yàn)楫?dāng)時(shí)上海就有相當(dāng)多的資本家開始向海外轉(zhuǎn)移資產(chǎn)。在17次座談會(huì)上，劉少奇從馬克思主義的歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，肯定了資本主義剝削是有其歷史功績(jī)的，特別強(qiáng)調(diào)：今天中國資本主義是在年輕時(shí)代，正是發(fā)揮它的歷史作用、積極作用，建立功勞的時(shí)候；今天資本主義的剝削不但沒有罪惡，而且有功勞；今天不是工廠開得太多，工人受剝削太多，而是太少了；今天工人的痛苦不是資本主義發(fā)展才受痛苦，而是資本主義不發(fā)展才受痛苦；資本家有本事多剝削，對(duì)國家人民都有利；他們多開工廠，多剝削工人，對(duì)國家的貢獻(xiàn)就更大，等等。[5]

劉少奇的這些談話在“文革”中遭到無情批判。其實(shí)，這些講話與馬克思關(guān)于我們不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展的論述是一致的。列寧也說過類似的話：“和社會(huì)主義比較，資本主義是禍害。但和中世紀(jì)制度、和小生產(chǎn)、和小生產(chǎn)者散漫性聯(lián)系著的官僚主義比較，資本主義則是幸福。既然我們還不能實(shí)現(xiàn)從小生產(chǎn)到社會(huì)主義的直接過渡，所以作為小生產(chǎn)和交換的自發(fā)產(chǎn)物的資本主義，在一定范圍內(nèi)是不可避免的，所以我們應(yīng)該利用資本主義（特別是要把它引導(dǎo)到國家資本主義的軌道上去）作為小生產(chǎn)和社會(huì)主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式?！盵6]

所謂年輕時(shí)代就是說資本主義還沒有走到它的歷史盡頭。用毛澤東的話說，它們這時(shí)還是革命的、先進(jìn)的。

新中國成立后，即按照毛澤東的新民主主義理論來構(gòu)建人民政權(quán)。從政治上看，第一屆政協(xié)，6位正副主席中有4位是民主黨派和無黨派人士；中央人民政府6位副主席中有3位民主人士；56名政府委員，有25名民主人士；人民革命軍事委員會(huì)5名副主席中有1位是民主人士；政務(wù)院4位副總理中2位民主人士；21位政務(wù)委員，民主人士11人。政務(wù)院22名正部長，民主人士10名。政務(wù)院下屬30個(gè)機(jī)構(gòu)的93名負(fù)責(zé)人中，民主人士42名。在地方政府中都有同樣比例。[7]這樣既保證了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)國家政治生活的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，又體現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線的廣泛性。在建立政權(quán)機(jī)構(gòu)的同時(shí)，毛澤東還特別強(qiáng)調(diào)了中共同民主黨派的“長期共存，互相監(jiān)督”；改革開放后鄧小平在此基礎(chǔ)上又提出“肝膽相照，患難與共”。

從上述政權(quán)人員構(gòu)成可以看出，新建立的共和國是工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)4個(gè)階級(jí)的聯(lián)合專政，過去對(duì)國旗上的五星中的4顆小星也是作此解釋的——代表這4個(gè)階級(jí)。把人民民主專政等同于無產(chǎn)階級(jí)專政，是錯(cuò)誤的。

從后來幾年的歷史進(jìn)程來看，這個(gè)社會(huì)制度，也就是多種經(jīng)濟(jì)成分并存的新民主主義的生產(chǎn)關(guān)系是符合生產(chǎn)力發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)很快，財(cái)政狀況迅速好轉(zhuǎn)。新生的共和國很快度過了建國之初的困難時(shí)期。然而，1956年黨的“八大”后，毛澤東逐漸放棄了原先正確的新民主主義理論，拋棄了1949年9月的《共同綱領(lǐng)》，使中國社會(huì)主義的建設(shè)偏離了健康的方向。

幾十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)究竟如何，我們都是親歷者，無庸多說。不論如何評(píng)價(jià)它，但它有兩個(gè)深層次的矛盾始終解決不了：一是低效率、低速增長；二是無法滿足日益增長的人口對(duì)就業(yè)的需求。到改革開放前，我國仍有2.6億人生活在絕對(duì)貧困線之下。1998年紀(jì)念改革開放20周年，筆者與南京一些高校的學(xué)者前往安徽省鳳陽縣作社會(huì)調(diào)查。當(dāng)?shù)厝私o我們唱了兩段鳳陽花鼓戲，一段是唱舊社會(huì)的：“說鳳陽道風(fēng)陽，鳳陽本是好地方。自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒。大戶人家賣牛羊，小戶人家賣兒郎。奴家沒有兒郎賣，身背花鼓走四方。”一段是唱改革開放前的：“泥巴房、泥巴床，泥巴囤里沒有糧。一日三餐喝稀湯，正月出門去逃荒?！盵8]留在當(dāng)?shù)氐闹嘈稳菽菚r(shí)老百姓連溫飽都解決不了的情況說：“老百姓喝的稀飯是‘低頭照屋梁，一吹三層浪，一吮九道溝’”。“貧窮不是社會(huì)主義”。所以鄧小平講，我們搞了幾十年社會(huì)主義，卻連什么是社會(huì)主義都沒有搞清楚。

三、鄧小平的大手筆：走改革開放之路

經(jīng)過20年的折騰，付出沉重的代價(jià)，經(jīng)濟(jì)損失超萬億。正是交了這么多的學(xué)費(fèi)，我們才認(rèn)識(shí)到以前做的那些并不都是馬克思主義。正是在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下，黨撥正了馬克思主義的航向。也正是黨中央高舉起鄧小平理論的偉大旗幟，我們才取得了今天的偉大成就。

黨的十四大確立了鄧小平理論，十五大把鄧小平理論寫進(jìn)黨章，都是實(shí)事求是的英明之舉。沒有毛澤東就沒有新中國；沒有鄧小平就沒有中國的強(qiáng)盛，就沒有今天中國人民的小康生活水平。鄧小平理論就是解決什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義。鄧小平之后，中國共產(chǎn)黨人還在繼續(xù)探索中國特色社會(huì)主義，這個(gè)探索隨著社會(huì)主義的發(fā)展永遠(yuǎn)也不會(huì)停止。胡錦濤總書記在建黨85周年講話中指出：

歷史表明，只有正確認(rèn)識(shí)和把握時(shí)代特征和世界發(fā)展的總趨勢(shì)，科學(xué)制定和實(shí)施符合我國實(shí)際和人民愿望的目標(biāo)和任務(wù)，我們黨才能始終站在時(shí)代發(fā)展的前列和中國社會(huì)進(jìn)步的潮頭。

與時(shí)俱進(jìn)必須是中國共產(chǎn)黨的永久課題。正如胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中指出的：“實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境”，“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停止?！?/p>

注釋：

[1]轉(zhuǎn)見凌志軍：《歷史不再徘徊》第13頁。人民出版社1996年。

[2]毛澤東：《五四運(yùn)動(dòng)》，《毛澤東選集》第二卷第559頁，人民出版社1991年。

[3]《陳獨(dú)秀著作選》第三卷第595，第608頁，上海人民出版社1984年。

[4]參見劉鈺等：《走出低谷之路》，南京出版社1994年；謝霖《東方社會(huì)之路》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1992年。

[5]參見黃崢主編《共和國主席劉少奇》下《視察天津》，中共黨史出版社1998年；魯彤、馮來剛：《劉少奇在建國后的20年》第9-23頁，遼寧人民出版社2001年。

[6]《列寧選集》第四卷第525頁，人民出版社1972年。

[7]參見林蘊(yùn)暉等：《凱歌行進(jìn)的時(shí)期》第36頁，河南人民出版社1989年；龐松等：《滑軌與嬗變》第55-56頁，河南人民出版社1990年。

[8]無獨(dú)有偶，人民日?qǐng)?bào)高級(jí)記者、著名學(xué)者楊繼繩在其《鄧小平時(shí)代》（上卷，第176頁，中央編譯出版社1998年）一書中也記載了改革開放前的這段鳳陽花鼓戲；而中央電視臺(tái)1998年《實(shí)話實(shí)說》欄目亦做了鳳陽花鼓戲的節(jié)目。

作者：江蘇省工運(yùn)研究所（南京）研究員、教授