摘 要：價(jià)值的基礎(chǔ)是人類的生存與發(fā)展，是對(duì)自身存在狀況的自我意識(shí)和反思。人的價(jià)值存在是以實(shí)踐的方式，其中主要是生產(chǎn)勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)創(chuàng)造人的價(jià)值，人的價(jià)值因此而生成。馬克思的價(jià)值哲學(xué)表明，在人的價(jià)值生成中，社會(huì)也生成著，自然的意義也生成著。和諧社會(huì)的建構(gòu)應(yīng)立足于對(duì)馬克思社會(huì)理論本質(zhì)的把握，它奠基于人與自然、人與社會(huì)的價(jià)值生成之中，只有在此基礎(chǔ)上才能找到建構(gòu)和諧社會(huì)的真正理論根據(jù)。

關(guān)鍵詞：馬克思；價(jià)值哲學(xué)；生成；和諧社會(huì)；建構(gòu)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605(2008)02-0045-04

哲學(xué)的價(jià)值論是什么?它的本體論基礎(chǔ)是什么?對(duì)此，國(guó)內(nèi)外學(xué)界有著不同的看法，其中，伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)是值得我們關(guān)注的，他認(rèn)為：“事實(shí)上，價(jià)值概念是一個(gè)不得不歷史地自我沉思的哲學(xué)困境的表達(dá)?！@個(gè)哲學(xué)困境的背景是由我們文化的共同因素——即現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)在現(xiàn)代人類生活和意識(shí)中所起的那種作用——所構(gòu)成的”。從伽達(dá)默爾的這句話我們不難看到：首先，價(jià)值的問(wèn)題是一個(gè)人類困境的自我意識(shí)問(wèn)題，從根本上說(shuō)，哲學(xué)除了對(duì)人類的生存狀態(tài)感到根本性的困境外，是不會(huì)有其他任何困境的，因此，價(jià)值哲學(xué)實(shí)際上是對(duì)人類自我困境的一種自我意識(shí)和自我反思，這就是價(jià)值的本體論根據(jù)。其次，人類的當(dāng)前困境原因何在呢?伽達(dá)默爾把其緣由歸之于現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)所致，其中最主要的應(yīng)該是現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)。由現(xiàn)代技術(shù)科學(xué)帶來(lái)的困境就是人類環(huán)境污染、資源匱乏、生態(tài)失衡等等，它們是人類迫在眉睫的共同困境。最后，價(jià)值哲學(xué)的“天職”就在對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行反思，它就不能不對(duì)技術(shù)科學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)展開深入考察，不能不對(duì)以往的價(jià)值觀進(jìn)行重新反思和追問(wèn)，而對(duì)價(jià)值觀的反思和追問(wèn)必然包含著如何看待技術(shù)科學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)問(wèn)題。我們看待技術(shù)科學(xué)的價(jià)值觀反映在我們所建構(gòu)的文化體系中。

必須指出，伽達(dá)默爾把價(jià)值看作是人類“自我沉思的哲學(xué)困境”的哲學(xué)“表達(dá)”，體現(xiàn)了價(jià)值哲學(xué)的核心是人的存在問(wèn)題，并將這一問(wèn)題引向?qū)ξ幕w系的反思，這是應(yīng)該肯定的。鑒此，進(jìn)一步可知，價(jià)值哲學(xué)所關(guān)注的人的存在，就是人以何種方式存在而不至于使自身陷入困境，人以何種觀點(diǎn)看待(或操作)包括技術(shù)科學(xué)在內(nèi)的各種科學(xué)文化形式而不至于使其困擾我們并“駕馭”我們陷入異化的歧途，這些都是人的存在方式問(wèn)題，因而，歸根到底就是人的存在問(wèn)題。那么，人的存在如何是價(jià)值的存在，其中，包括了人的價(jià)值的生成(人的價(jià)值存在)和人對(duì)自身價(jià)值生成的自我意識(shí)和反思，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，是共生的兩個(gè)方面。對(duì)于當(dāng)前的價(jià)值哲學(xué)而言，任何具有哲學(xué)意識(shí)的價(jià)值哲學(xué)研究者都不乏對(duì)第二方面，即人的價(jià)值生成和價(jià)值存在的自我意識(shí)及反思，即對(duì)人的價(jià)值存在之當(dāng)下困境的意識(shí)和沉思。當(dāng)前價(jià)值哲學(xué)研究缺乏的是對(duì)第一方面問(wèn)題的研究，即缺乏對(duì)人的價(jià)值生成的研究。換言之，人的價(jià)值是如何產(chǎn)生的?這一問(wèn)題之重要性在于：它成為價(jià)值哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)，是人的價(jià)值的自我意識(shí)和反思的對(duì)象和前提，是價(jià)值觀的對(duì)象和前提。

關(guān)于人的價(jià)值的生成問(wèn)題，馬克思有著深刻的闡述。在馬克思關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的思想中，這種價(jià)值不僅僅是勞動(dòng)產(chǎn)品的交換價(jià)值，而且應(yīng)該包含人自身的存在價(jià)值。馬克思關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的價(jià)值的思想，實(shí)際上是馬克思關(guān)于實(shí)踐是人的存在方式的一種表達(dá)。馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物之不同在于“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，這種活動(dòng)，“通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化”，“因此，正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活?！睋Q言之，人正是在生產(chǎn)實(shí)踐中確證自己的存在價(jià)值。正是由于人的生產(chǎn)生活的不斷發(fā)展，所以，在馬克思眼里，人的價(jià)值不是既定的和固定不變的，而是一個(gè)不斷生成的過(guò)程，人在勞動(dòng)中證明了自己的存在價(jià)值，在勞動(dòng)中生成了自身的存在價(jià)值。其中，勞動(dòng)產(chǎn)品及其在市場(chǎng)中交換的實(shí)現(xiàn)是人的存在價(jià)值的一種經(jīng)驗(yàn)性的證明，但不是唯一的一種證明方式。經(jīng)驗(yàn)性的成果只是人的存在價(jià)值的外化，在本質(zhì)上，它們是一致的。人在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。然而，資本主義社會(huì)及其異化制度，使得勞動(dòng)發(fā)生了異化，于是，馬克思說(shuō)：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤?！薄榜R克思這句話中，“他創(chuàng)造價(jià)值越多”的“價(jià)值”是商品價(jià)值，而“他自己越?jīng)]有價(jià)值”的“價(jià)值”就是指人的價(jià)值。這說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是人的價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值的表現(xiàn)；說(shuō)明在資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人的價(jià)值的顛倒，這種顛倒正是資本主義社會(huì)私有制和異化造成的。因此，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)性的成果不成為人的存在價(jià)值外化的時(shí)候，異化必然出現(xiàn)，或者說(shuō)，異化已經(jīng)出現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為，人的生活實(shí)踐一方面是其存在價(jià)值的生成基礎(chǔ)，另一方面也是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)(即社會(huì))的生成基礎(chǔ)。正如他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)該根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！睘榱司唧w說(shuō)明個(gè)人生活對(duì)社會(huì)關(guān)系的生成意義，馬克思首先強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性，這種個(gè)人現(xiàn)實(shí)性正是通過(guò)以下兩方面來(lái)說(shuō)明；首先，必需生產(chǎn)滿足生活需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身；其次，是人的生命本身的生產(chǎn)，即繁殖。在人的生命的生產(chǎn)中，立即體現(xiàn)出了兩種關(guān)系：一種是自然關(guān)系，另一種就是社會(huì)關(guān)系。在生產(chǎn)生活和生命生產(chǎn)(兩者統(tǒng)稱為“生活過(guò)程”)中，馬克思從根本上闡述了社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，因?yàn)樯a(chǎn)生活關(guān)涉的是人與自然、人與人關(guān)系的基礎(chǔ)，生命生產(chǎn)(家庭)關(guān)涉的是人與人關(guān)系的基礎(chǔ)，馬克思視生命生產(chǎn)為一種本能的自然關(guān)系，也是一種社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系是生產(chǎn)生活和生命生產(chǎn)的拓展、延伸和復(fù)雜化的表現(xiàn)。

作為人之存在價(jià)值的一種生成性表現(xiàn)，人與社會(huì)、人與自然等各種關(guān)系在本質(zhì)上應(yīng)該是怎樣的呢?在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)本質(zhì)意義上的“社會(huì)”來(lái)說(shuō)明：

第一，在人與社會(huì)的關(guān)系中，馬克思之所以必須把社會(huì)與人的本質(zhì)相聯(lián)系，是因?yàn)?，他認(rèn)為：“因?yàn)槿说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”在此，馬克思把人的本質(zhì)與社會(huì)本質(zhì)、社會(huì)聯(lián)系相關(guān)聯(lián)，其核心思想是，社會(huì)的本質(zhì)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造出社會(huì)的本質(zhì)，而人的本質(zhì)是在自己的活動(dòng)、生活、享受和財(cái)富之中生成和實(shí)現(xiàn)的。同樣，人自己的活動(dòng)、生活、享受和財(cái)富又只能在自己創(chuàng)造和生成的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。因此，“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！币虼?，社會(huì)的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，馬克思的這一思路后來(lái)概括成他所說(shuō)的，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

第二，在人與自然界的關(guān)系中，馬克思認(rèn)為，對(duì)于人“類”，自然界具有雙重意義。一方面，從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，它是作為意識(shí)的對(duì)象性而存在，即：它既作為自然科學(xué)的對(duì)象，又作為藝術(shù)的對(duì)象，是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界；另一方面，從實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，自然界成為人的生活資料和生命活動(dòng)的對(duì)象，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活?！薄耙?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！瘪R克思在此說(shuō)明的是自然界的先在性和前提性，但是，自然界的意義不在于此，因?yàn)殡x開了人，自然界都是“無(wú)”，而自然界的“有”(現(xiàn)實(shí)性的意義)是在與人的關(guān)系中生成的。正如馬克思指出的：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！币虼?，自然界的現(xiàn)實(shí)性是在人的價(jià)值生成中實(shí)現(xiàn)的。

第三，在人、社會(huì)與自然界的關(guān)系中，馬克思通過(guò)“社會(huì)”本質(zhì)生成的闡述，將三者有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)了。他指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是自己的人的存在，而自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！痹诖?，馬克思賦予“社會(huì)”以本質(zhì)上的理論復(fù)歸，它是被現(xiàn)代人的技術(shù)追求所忘卻的本質(zhì)，這就是：社會(huì)是自然主義和人道主義的本質(zhì)統(tǒng)一。這種自然主義是被人的本質(zhì)存在與活動(dòng)所激活的，是自然界的存在價(jià)值的真正體現(xiàn)，是自然界為人的本質(zhì)存在而復(fù)活與存在；而這種人道主義是人對(duì)自然界的根本依賴，并在自然界中展現(xiàn)人的存在價(jià)值的人道主義。

因此，馬克思的社會(huì)、人和自然界等是相互生成意義上的整體統(tǒng)一，社會(huì)不是從來(lái)就有的，人也不是既成不變的，自然界的現(xiàn)實(shí)性是生成的。馬克思的這種整體統(tǒng)一思想只有在實(shí)踐(社會(huì)生活生產(chǎn))意義上才可能被說(shuō)明和被實(shí)現(xiàn)。其實(shí)，和諧社會(huì)構(gòu)建已經(jīng)隱含在馬克思的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生成之中，應(yīng)該以馬克思關(guān)于人、社會(huì)、自然界的相互生成關(guān)系為指導(dǎo)，因?yàn)?，社?huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)在本質(zhì)上就是要處理好人與社會(huì)、人與自然界的和諧關(guān)系問(wèn)題。在當(dāng)今構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中，應(yīng)該注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

首先，和諧社會(huì)的核心是以人為本，構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出，社會(huì)本質(zhì)就是人的本質(zhì)，社會(huì)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程就是人的本質(zhì)的發(fā)展過(guò)程。一個(gè)和諧的社會(huì)，就是能夠使人的本質(zhì)得到充分發(fā)展的社會(huì)，因此，構(gòu)建和諧社會(huì)就是要構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系。我們構(gòu)建和諧社會(huì)的重要方面，就是構(gòu)建一個(gè)公平正義和諧的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)機(jī)制。結(jié)合我國(guó)自身發(fā)展的歷史性特點(diǎn)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平就是追求和保證最廣大人民群眾的根本利益的公平實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益作為制定和貫徹黨的方針政策的基本著眼點(diǎn)，綜合運(yùn)用多種手段，依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系。必須指出，我們追求的最廣大人民群眾根本利益的公平不是追求大家的絕對(duì)平等或平均，不是回到以往貧窮的平均主義時(shí)代，馬克思將這種平均主義稱為“粗陋的和無(wú)思想的共產(chǎn)主義”，這種共產(chǎn)主義“到處否定人的個(gè)性”。因此，追求公平的社會(huì)關(guān)系，就是要承認(rèn)人的個(gè)性和差異，就是要承認(rèn)不平等的客觀現(xiàn)實(shí)性，這種現(xiàn)實(shí)性是追求公平和個(gè)性發(fā)展的結(jié)果。

其次，要構(gòu)建人與自然界的和諧關(guān)系。人與自然界的關(guān)系首先是一種存在關(guān)系，因而是一種相互生成的關(guān)系。構(gòu)建和諧社會(huì)就是構(gòu)建人與自然界的和諧關(guān)系，注重其內(nèi)在的生成關(guān)系，避免將自然界與人的發(fā)展變成一種外在的對(duì)立關(guān)系，避免錯(cuò)誤地將自然界當(dāng)作取之不盡、用之不竭“資源庫(kù)”。把自然界看作人的生存部分，把人看作自然界的組成部分，把自然界的意義與人的本質(zhì)的存在與發(fā)展看作是相互生成的同一個(gè)過(guò)程。要構(gòu)建和諧的人與自然界的關(guān)系，在根本上就是要處理好生產(chǎn)、生活和生態(tài)的和諧關(guān)系，人與自然和諧關(guān)系，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。

第三，要樹立正確的社會(huì)矛盾觀和差異觀。恩格斯曾指出：世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是矛盾的過(guò)程。這表明，社會(huì)的生成、人的存在價(jià)值的生成、自然界的意義的生成都是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就是在生成中不斷解決矛盾、協(xié)調(diào)各種利益差別。舊矛盾的解決和新矛盾的產(chǎn)生所構(gòu)成的矛盾運(yùn)動(dòng)貫穿于任何社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終；作為過(guò)程的統(tǒng)一體，社會(huì)矛盾的解決就是社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)，社會(huì)新矛盾的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)力；沒(méi)有矛盾的社會(huì)是不存在的。在不同的社會(huì)中，矛盾的表現(xiàn)也是各不相同的，在社會(huì)主義社會(huì)，根本矛盾是一致的，因此存在的只是各種差異，差異也是矛盾。如中央十六屆六中全會(huì)的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出的，城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，就業(yè)、社會(huì)保障、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會(huì)治安等問(wèn)題比較突出，體制機(jī)制不夠完善等等，這些矛盾和問(wèn)題就是利益的不平衡和差別的問(wèn)題，我們必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法來(lái)解決。通過(guò)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，更加注重解決發(fā)展不平衡的問(wèn)題，更加注重社會(huì)事業(yè)，協(xié)調(diào)各種差異，推動(dòng)社會(huì)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。因此，“社會(huì)和諧在很大程度上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性”。我們“更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要在解決矛盾的過(guò)程中追求和諧、增加和諧、實(shí)現(xiàn)和諧。一個(gè)社會(huì)體制的優(yōu)越性和生命力應(yīng)該體現(xiàn)在它對(duì)矛盾的正確認(rèn)識(shí)和有效解決上，而不是無(wú)視矛盾、躲避矛盾和無(wú)力解決矛盾。社會(huì)主義的優(yōu)越性應(yīng)該體現(xiàn)在解決矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧中。

最后，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)踐過(guò)程。因?yàn)楹椭C社會(huì)需要建構(gòu)，這種建構(gòu)蘊(yùn)涵著人類的價(jià)值意向，是人類的價(jià)值賦予。和諧是一種實(shí)踐過(guò)程，它是通過(guò)“協(xié)調(diào)”或“解決”各種差異和不同利益等具體的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的一個(gè)價(jià)值活動(dòng)過(guò)程。“和諧”是一個(gè)價(jià)值目標(biāo)，一個(gè)力圖實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等與公正的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)機(jī)制。“和諧”是一個(gè)價(jià)值創(chuàng)新的過(guò)程，是一個(gè)理念與實(shí)踐相結(jié)合的價(jià)值創(chuàng)新過(guò)程。作為價(jià)值目標(biāo)的“和諧”是一個(gè)歷史實(shí)踐的范疇，其中的“和諧”既是一個(gè)不斷完善的價(jià)值追求過(guò)程，一個(gè)歷史追求的過(guò)程，又是一個(gè)具體實(shí)踐的過(guò)程，在具體實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)和諧的完善。社會(huì)的發(fā)展總會(huì)遇到新的矛盾和問(wèn)題，因而和諧社會(huì)中所追求的“和諧”狀態(tài)也必然是一種前所未有的新狀態(tài)，對(duì)這些矛盾和問(wèn)題的協(xié)調(diào)與解決就需要一種創(chuàng)新的思維和創(chuàng)新的方法，并通過(guò)價(jià)值創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，經(jīng)過(guò)價(jià)值創(chuàng)新的實(shí)踐活動(dòng)所追求的“和諧”就不是矛盾的調(diào)和，而是“發(fā)展的協(xié)調(diào)性”，或協(xié)調(diào)性的發(fā)展。社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。

總之，價(jià)值哲學(xué)關(guān)注的是人類的生存與發(fā)展，是對(duì)人的生存方式和存在價(jià)值的反思，而人類的存在始終不能離開社會(huì)，人與自然、人與人的關(guān)系是在社會(huì)中展開和實(shí)現(xiàn)的，這是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，一個(gè)充滿各種矛盾的產(chǎn)生、解決的過(guò)程。和諧社會(huì)的建構(gòu)是我們對(duì)馬克思社會(huì)理論的進(jìn)一步實(shí)踐和探索。和諧社會(huì)的建構(gòu)就是在處理這些矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，而人類的存在價(jià)值也就是在這一過(guò)程中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。馬克思主義的價(jià)值哲學(xué)在和諧社會(huì)的建構(gòu)中體現(xiàn)。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建構(gòu)中展示新的研究視閾。

責(zé)任編輯：戴群英