[摘要] 在“時(shí)代主題”轉(zhuǎn)換了的歷史條件下，鄧小平在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，對(duì)國際共運(yùn)中長期強(qiáng)調(diào)“國際聯(lián)合”和“統(tǒng)一性”的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)行調(diào)整和轉(zhuǎn)變，從而形成了一條新的強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自主”和“民族特色”的中國特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略。進(jìn)入新世紀(jì)以來，這條新戰(zhàn)略又有重要的新發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 時(shí)代； 主題； 轉(zhuǎn)換； 發(fā)展戰(zhàn)略； 轉(zhuǎn)變

[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1007-1962（2007）24-0005-06

20世紀(jì)80年代后，在“和平與發(fā)展”取代“戰(zhàn)爭與革命”成為時(shí)代主題的新歷史條件下，鄧小平在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，在總結(jié)國際共運(yùn)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，順應(yīng)并推動(dòng)著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中獨(dú)立自主潮流的發(fā)展，將國際共運(yùn)長期存在的強(qiáng)調(diào)“國際聯(lián)合”和“統(tǒng)一性”的發(fā)展戰(zhàn)略，逐漸轉(zhuǎn)變成強(qiáng)調(diào)“獨(dú)立自主”和“民族特色”的新戰(zhàn)略。這條中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新戰(zhàn)略，是國際共運(yùn)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是新形勢“逼迫”的歷史必然，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的新發(fā)展，是社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)一步前進(jìn)的客觀需要。近30年來的實(shí)踐證明，這條發(fā)展戰(zhàn)略是完全正確的?，F(xiàn)在的問題是，傳統(tǒng)的社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略為什么會(huì)發(fā)生這么大的轉(zhuǎn)變？中國特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略是怎樣形成的？其基本特點(diǎn)是什么？進(jìn)入新世紀(jì)以來它又有什么新發(fā)展？

一、時(shí)代“本質(zhì)”未變但“主題”已轉(zhuǎn)換

時(shí)代問題是馬克思主義政黨最高層次的戰(zhàn)略判斷問題。對(duì)時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)，以及對(duì)本國社會(huì)發(fā)展階段的準(zhǔn)確定位，歷來是共產(chǎn)黨人明確使命、提出理論、制定戰(zhàn)略策略的基本依據(jù)。從馬克思到毛澤東，社會(huì)主義的發(fā)展戰(zhàn)略都是以他們對(duì)當(dāng)時(shí)歷史時(shí)代的科學(xué)判斷為依據(jù)的。既往的時(shí)代特征是怎么樣的？遠(yuǎn)的不說，單是20世紀(jì)上半葉短短的幾十年間，世界就發(fā)生了兩次大戰(zhàn)和兩次大革命（俄國革命與中國革命）。二戰(zhàn)之后，東亞和東歐地區(qū)建立了一批人民民主國家，使世界上的社會(huì)主義國家由一國發(fā)展到多國，形成了領(lǐng)土面積占世界陸地面積1/4、人口約占世界總?cè)丝?/3的社會(huì)主義陣營。與此同時(shí)，亞非拉地區(qū)的民族解放運(yùn)動(dòng)如火如荼，世界殖民體系在60年代相繼崩潰，隨之“第三世界”迅速崛起。當(dāng)時(shí)的世界，的確是以“戰(zhàn)爭與革命”為顯著特征的世界。

然而20世紀(jì)后半期，特別是80年代之后，世界形勢發(fā)生了很大變化。一是60年代殖民體系崩潰之后，新獨(dú)立國家第一位的任務(wù)是發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)；二是70年代美國從越南敗退，后來亞非拉急風(fēng)暴雨式的斗爭轉(zhuǎn)入“沉寂”階段；三是發(fā)達(dá)資本主義國家由于通過“體制改革”緩解了“制度危機(jī)”，社會(huì)階級(jí)矛盾有所緩和，已不具革命形勢；四是社會(huì)主義國家要改變落后于發(fā)達(dá)資本主義國家的狀況，急需發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)綜合國力。這些因素綜合起來，使“和平與發(fā)展”成了世界潮流。在這種情況下，鄧小平于1985年高屋建瓴地提出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷第105頁）

鄧小平提出和平與發(fā)展“兩大問題”的論斷之后，學(xué)術(shù)界曾就“時(shí)代”問題展開了熱烈討論。有人認(rèn)為這意味著現(xiàn)在是“和平與發(fā)展”的時(shí)代了，但也有不贊成這么說的，而認(rèn)為現(xiàn)在是“資本主義與社會(huì)主義共存競爭的時(shí)代”或“兩種社會(huì)制度和平競賽的時(shí)代”。對(duì)這些意見，筆者不敢茍同，曾連續(xù)發(fā)過幾篇文章。我認(rèn)為，“和平與發(fā)展時(shí)代”的提法，會(huì)造成“歷史大時(shí)代改變了”的誤解，給人以“太平盛世”的印象，不符合當(dāng)前世界現(xiàn)實(shí)。世界人民有要求“和平與發(fā)展”的愿望，但世界的現(xiàn)實(shí)并不盡然。“和平與發(fā)展”仍是要經(jīng)過努力奮斗才能實(shí)現(xiàn)的，因而只能說是兩大“問題”或“主題”。至于“資本主義與社會(huì)主義共存競爭的時(shí)代”或“兩種社會(huì)制度和平競賽時(shí)代”的提法，突出強(qiáng)調(diào)“兩種社會(huì)制度”，忽視了世界矛盾的復(fù)雜性，會(huì)給人以“兩大陣營”對(duì)壘仍左右世界的強(qiáng)烈印象，也是不符合世界現(xiàn)實(shí)的。世界矛盾多得很、大得很，兩種社會(huì)制度的矛盾是世界上現(xiàn)存的一對(duì)矛盾，并將長期存在，但它并不是世界的主要矛盾，因?yàn)檎麄€(gè)世界形勢不是由它來支配的。冷戰(zhàn)后，以科技為先導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)，以軍事實(shí)力為依托的綜合國力競爭日益激烈，然而這一斗爭主要不表現(xiàn)為兩種社會(huì)制度之間的斗爭。因此，不宜將世界各種復(fù)雜的矛盾和國際斗爭的注意力集中于“兩種社會(huì)制度”。

2000年6月中國和越南的學(xué)者在北京舉行“社會(huì)主義的普遍性和特殊性”理論研討會(huì)，筆者在會(huì)上作了發(fā)言，提出了有關(guān)時(shí)代問題的“十個(gè)觀點(diǎn)”。發(fā)言的核心集中在兩個(gè)問題上，一是研究時(shí)代問題的方法論問題，一是應(yīng)如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待當(dāng)今時(shí)代的問題。從方法論上講，我認(rèn)為：

第一，要把按社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)劃分的“歷史大時(shí)代”與其他意義上所說的“時(shí)代”區(qū)別開來。人們常常從不同角度、在不同意義上使用“時(shí)代”這個(gè)概念，如從技術(shù)和生產(chǎn)力的角度將其劃分為石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電器時(shí)代、信息時(shí)代。至于日常生活中以“時(shí)代”來表示一個(gè)不同“時(shí)期”的用法就更多了，如“青年時(shí)代”、“短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代”、“走進(jìn)新時(shí)代”等等。這些說法都是無可非議的。但問題在于，共產(chǎn)黨人、社會(huì)主義者所說的“時(shí)代”，指的是人類歷史發(fā)展的大時(shí)代，即按“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)”所區(qū)分的時(shí)代，這是有嚴(yán)格的科學(xué)規(guī)定和既定標(biāo)準(zhǔn)的。

第二，判定歷史大時(shí)代必須堅(jiān)持馬克思主義的唯物歷史觀，即“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版，第1卷，第257頁）

第三，列寧關(guān)于“時(shí)代”問題的思想和方法，仍具有指導(dǎo)意義。列寧常將“時(shí)代”作為“階段”的同義語使用，認(rèn)為每一大的歷史時(shí)代經(jīng)歷的不同發(fā)展階段，可看成是其中不同的“小”時(shí)代，而階段之長短、時(shí)代之大小，又都是相對(duì)的。不能只講“大時(shí)代”，而忽略若干“小時(shí)代”的階段性特征；同樣也不能只注重小時(shí)代的特征，而忽略了代表歷史發(fā)展方向的大時(shí)代。正確的方法是將二者聯(lián)系起來、結(jié)合起來。（《列寧全集》第2版，第26卷，第143-144頁）

基于上述思想和方法，我認(rèn)為要全面正確地認(rèn)識(shí)當(dāng)今的時(shí)代，首先必須將“時(shí)代本質(zhì)”與“時(shí)代主題”這兩個(gè)概念區(qū)別開來。鄧小平80年代提出“和平與發(fā)展”是當(dāng)前世界“帶全球性的兩大戰(zhàn)略問題”，指的是“時(shí)代主題”已由“戰(zhàn)爭與革命”轉(zhuǎn)換成“和平與發(fā)展”了。90年代針對(duì)蘇東國家劇變后有人說馬克思主義、社會(huì)主義失敗了，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義經(jīng)過長過程的發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢”，這指的是“時(shí)代本質(zhì)”沒有改變，仍然是“由資本主義向社會(huì)主義過渡的時(shí)代”。我認(rèn)為，只有將鄧小平這兩個(gè)層面上的論斷結(jié)合起來，才能全面認(rèn)識(shí)當(dāng)今的時(shí)代。這就是說：“時(shí)代的本質(zhì)”沒有改變，但“時(shí)代的主題”已經(jīng)轉(zhuǎn)換——不是“戰(zhàn)爭與革命”，而是“和平與發(fā)展”了。

從對(duì)時(shí)代的這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們?cè)趯?shí)踐中必須正確認(rèn)識(shí)和處理好“歷史發(fā)展大趨勢”與“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題的關(guān)系，也就是“時(shí)代本質(zhì)”與“時(shí)代主題”的關(guān)系，將堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想、最高綱領(lǐng)與抓緊抓好當(dāng)今時(shí)代主題和歷史使命結(jié)合起來、統(tǒng)一起來，既要堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念不動(dòng)搖，又要抓緊、抓好“和平與發(fā)展”這一時(shí)代主題。只有這樣，我們才能正確地認(rèn)識(shí)、處理和回答中國應(yīng)“舉什么旗、走什么路”的根本問題。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。我們要高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義偉大道路。與此同時(shí)，我們又必須把握好“和平與發(fā)展”這個(gè)時(shí)代主題，抓住機(jī)遇發(fā)展自己。必須擺脫“戰(zhàn)爭與革命”年代的陳舊觀念的束縛，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持解放思想，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放，堅(jiān)定不移地推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，堅(jiān)定不移地為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗。

二、傳統(tǒng)戰(zhàn)略為什么必須調(diào)整和轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略，有一條“危機(jī)和戰(zhàn)爭引起革命”的發(fā)展思路。從馬克思到毛澤東，馬克思主義者都是“危機(jī)和戰(zhàn)爭引起革命”論者。

馬克思在1848年歐洲革命失敗之后，深刻論述了“（資本主義）危機(jī)與革命”的關(guān)系。1850年他曾指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)力正以在整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系范圍內(nèi)所能達(dá)到的速度蓬勃發(fā)展的時(shí)候，也就談不到什么真正的革命”?！靶碌母锩?，只有在新的危機(jī)之后才有可能發(fā)生。但它正如新的危機(jī)一樣肯定會(huì)來臨”（《馬克思恩格斯選集》新版第1卷，第470-471頁）。

恩格斯也曾一再論證和預(yù)見過“世界戰(zhàn)爭與無產(chǎn)階級(jí)革命”的關(guān)系。1887年恩格斯指出，“對(duì)于普魯士德意志來說，現(xiàn)在除了世界戰(zhàn)爭以外已經(jīng)不可能有任何別的戰(zhàn)爭了。這會(huì)是一場具有空前規(guī)模和空前劇烈的世界戰(zhàn)爭”。絕對(duì)無法預(yù)料誰會(huì)成為斗爭中的勝利者，“只有一個(gè)結(jié)果是沒有疑問的，那就是普遍的衰竭和為工人階級(jí)的最后勝利造成條件?！保ā恶R克思恩格斯全集》第21卷第401-402頁）1892年恩格斯進(jìn)一步指出：“如果戰(zhàn)爭還是發(fā)生了，那時(shí)毋庸置疑的只有一點(diǎn)：這場有1500萬到2000萬武裝人員互相殘殺，并且會(huì)使歐洲遭到空前未有的浩劫的戰(zhàn)爭，必定要或者是導(dǎo)致社會(huì)主義的迅速勝利，或者是如此強(qiáng)烈地震撼舊的秩序，……而社會(huì)革命盡管被推遲十年或十五年，以后必然會(huì)獲得更迅速和更徹底的勝利?！保ā恶R克思恩格斯全集》第22卷第298頁）

不出恩格斯所料，20多年后第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。列寧在戰(zhàn)爭中深刻論述了戰(zhàn)爭對(duì)革命的催化作用，并提出了“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)革命戰(zhàn)爭”的主張。他說“如果沒有戰(zhàn)爭，俄國也許會(huì)過上幾年甚至幾十年而不發(fā)生反對(duì)資本家的革命”。（《列寧全集》第30卷，人民出版社1985年版，第27-28頁）但是“戰(zhàn)爭異乎尋常地加快了事態(tài)的發(fā)展，令人難以置信地加深了資本主義的危機(jī)”。“三年來的戰(zhàn)爭把我們向前推進(jìn)了三十來年”，它在歐洲“使最先進(jìn)的國家瀕于饑荒和空前破壞的境地，迫使人們采取走向社會(huì)主義的步驟?！保ā读袑幦返?2卷，人民出版社1985年版，第108-109頁）列寧正是從戰(zhàn)爭加深了危機(jī)，而危機(jī)促進(jìn)革命形勢成熟的思路出發(fā)，領(lǐng)導(dǎo)了俄國十月革命，并終于取得了勝利，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。

毛澤東繼承并發(fā)展了“危機(jī)和戰(zhàn)爭引起革命”的發(fā)展思路，并在20世紀(jì)70年代前后提出了“不是戰(zhàn)爭引起革命，就是革命制止戰(zhàn)爭”的著名論斷。由于毛澤東始終認(rèn)為在帝國主義時(shí)代戰(zhàn)爭是不可避免的，所以他強(qiáng)調(diào)資本主義必將崩潰。1957年他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出：“第一次世界大戰(zhàn)以后，出了一個(gè)蘇聯(lián)，兩億人口。第二次世界大戰(zhàn)以后，出了個(gè)社會(huì)主義陣營，一共九億人口。如果帝國主義者一定要發(fā)動(dòng)第三次世界大戰(zhàn)，可以斷定，其結(jié)果必定又要有多少億人口轉(zhuǎn)到社會(huì)主義方面，帝國主義剩下的地盤就不多了，也有可能整個(gè)帝國主義制度全部崩潰?！保ā睹珴蓶|文集》第7卷第238-239頁）1962年毛澤東在擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“從現(xiàn)在起，五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是世界上社會(huì)主義制度徹底變化的偉大時(shí)代，是一個(gè)翻天覆地的時(shí)代，是過去任何一個(gè)歷史時(shí)代都不能比擬的。處在這樣一個(gè)時(shí)代，我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行同過去時(shí)代的斗爭形式有著許多不同特點(diǎn)的偉大的斗爭。”（《毛澤東文集》第8卷第302頁）

現(xiàn)在看來，馬克思主義者對(duì)資本主義的發(fā)展?jié)摿烙?jì)不足，所謂資本主義“崩潰論”不符合后來的歷史發(fā)展，但關(guān)于“危機(jī)和戰(zhàn)爭引起革命”發(fā)展思路，還是被歷史證明曾經(jīng)是有效的、正確的。在19世紀(jì)，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨曾利用危機(jī)和戰(zhàn)爭造成的形勢，參與或領(lǐng)導(dǎo)了兩次大行動(dòng)，一次是歐洲1848—1849年革命，另一次是1871年巴黎公社革命。前一次革命是因1847年歐洲經(jīng)濟(jì)危機(jī)而觸發(fā)的，但工人并未奪得政權(quán)就失敗了。后一次革命是利用1870年普法戰(zhàn)爭造成的革命形勢而爆發(fā)的，但革命政權(quán)只堅(jiān)持了72天就失敗了。馬克思恩格斯在經(jīng)歷這兩次實(shí)踐后，改變了原來“以一次簡單的突然襲擊來達(dá)到社會(huì)改造”的幻想，認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義將是長期曲折的過程，但仍然堅(jiān)信“新的革命正如新的危機(jī)一樣肯定會(huì)來臨”，仍堅(jiān)持“危機(jī)和戰(zhàn)爭引起革命”的發(fā)展思路。20世紀(jì)上半葉的實(shí)踐，進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)。第一次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)了一個(gè)蘇聯(lián)，第二次世界大戰(zhàn)后，中國革命取得了勝利，東歐和亞洲出現(xiàn)了一大批人民民主國家，它們后來相繼走上了社會(huì)主義道路。事實(shí)一再證明“危機(jī)和戰(zhàn)爭引起革命”的發(fā)展思路是正確的。如果世界仍然是帝國主義“戰(zhàn)爭與革命”年代那樣的形勢，毛澤東在五十、六十年代所預(yù)見的那種革命形勢不是不可能出現(xiàn)的。

然而，問題的關(guān)鍵卻在于，后來的世界形勢和歷史條件發(fā)生了很大變化。由于“和平與發(fā)展”取代“戰(zhàn)爭與革命”成為當(dāng)今時(shí)代的主題，在新的歷史條件下資本主義還有很大發(fā)展余地，普遍不具備革命形勢。在新的歷史條件下，繼續(xù)實(shí)行世界社會(huì)主義的傳統(tǒng)戰(zhàn)略是行不通的，這是社會(huì)主義傳統(tǒng)戰(zhàn)略必須轉(zhuǎn)變的歷史條件和客觀環(huán)境。

社會(huì)主義發(fā)展的傳統(tǒng)戰(zhàn)略之所以必須轉(zhuǎn)變，除“時(shí)代主題”已經(jīng)轉(zhuǎn)換的大背景之外，還因?yàn)樵瓉韽?qiáng)調(diào)“國際聯(lián)合”和“統(tǒng)一性”的傳統(tǒng)戰(zhàn)略本身，已成為社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的障礙了，不轉(zhuǎn)變沒有出路。

20世紀(jì)六十年代發(fā)生的國際共運(yùn)“大論戰(zhàn)”，以及后來國際共運(yùn)的分裂，實(shí)際上是原來強(qiáng)調(diào)“國際聯(lián)合”和“統(tǒng)一性”的那條傳統(tǒng)戰(zhàn)略已面臨“危機(jī)”，行不通了的反映。為什么這么說？因?yàn)樵瓉砟欠N強(qiáng)調(diào)“國際聯(lián)合”和“統(tǒng)一性”的發(fā)展戰(zhàn)略，阻礙了各黨獨(dú)立自主地發(fā)展，妨礙了各黨將馬克思主義基本原理同本國實(shí)際相結(jié)合，不利于各黨選擇和探索具有本國本民族特色的社會(huì)主義發(fā)展道路。

大家知道，十月革命勝利后很有聲勢的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了存在國際組織（共產(chǎn)國際）和國際組織解散后不定期地召開國際會(huì)議的時(shí)期。共產(chǎn)國際是一個(gè)高度集中的“世界共產(chǎn)黨”，它適應(yīng)不了形勢需要于1943年解散了。毛澤東曾贊揚(yáng)這是一次“解放”，各國的黨可以“獨(dú)立自主”了。但是在隨后不存在國際組織的情況下，仍然從共運(yùn)的“國際性”出發(fā)，主張各國共產(chǎn)黨要有一個(gè)“頭”，或一個(gè)“中心”，搞“共產(chǎn)主義的聯(lián)合國”。中蘇分歧公開化之后，“中心”不存在了，又認(rèn)為還需要有條各國共產(chǎn)黨都必須遵行的國際共運(yùn)的“總路線”，以此來規(guī)范和約束各國黨的行動(dòng)。于是，我們黨提出了不同于蘇共的《關(guān)于國際共運(yùn)總路線的建議》，具體闡述了“25條”。當(dāng)時(shí)各黨分歧很大，這個(gè)總路線的建議是不可能獲得通過的。但回頭看，即使各國共產(chǎn)黨都同意我們的這個(gè)“建議”，國際共運(yùn)又會(huì)怎樣？這條“總路線”所規(guī)定的共同點(diǎn)越多、越具體，對(duì)各國共產(chǎn)黨的束縛也就越大，就越是不利于各國黨從本國實(shí)際出發(fā)制定適合本國情況的戰(zhàn)略和政策。因此說來說去，國際共運(yùn)“大論戰(zhàn)”，只有反對(duì)“老子黨”、“指揮棒”，主張“獨(dú)立自主”這一條是正確的、站得住的。企圖繼續(xù)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和一致，“就算你用的公式是馬克思主義的，不同各國的實(shí)際相結(jié)合，也難免犯錯(cuò)誤”（《鄧小平文選》第2卷第318頁）。這樣很難發(fā)揮民族性和多樣性，是不利于各國黨從本國實(shí)際情況出發(fā)將馬克思主義基本原理同本國的具體實(shí)際相結(jié)合，走馬克思主義民族化的發(fā)展道路的；是不利于各黨選擇具有本民族特色的走向社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義的道路的；從根本上講，是違背世界社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的客觀規(guī)律性的。

因此，發(fā)不發(fā)生吵架和分裂，過去那種國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)都是不可能存在下去了。由此就可以說，原來那種國際共運(yùn)的消失，既是國際共運(yùn)“大論戰(zhàn)”的直接后果，也是形勢“逼迫”的一種歷史必然，因?yàn)樵谛職v史條件下原來那種國際共運(yùn)必須實(shí)行歷史性轉(zhuǎn)折。共運(yùn)分裂是壞事，但換個(gè)角度看，因分裂后擺脫了要求國際上“統(tǒng)一行動(dòng)”的束縛，有利于各黨獨(dú)立自主，又是歷史進(jìn)步。鄧小平在新的歷史條件下，順應(yīng)并推動(dòng)著國際共運(yùn)中“獨(dú)立自主”潮流的發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)從本國實(shí)際出發(fā)，走自己的路，從而形成了中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新戰(zhàn)略，這完全是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展的客觀需要。

三、中國新發(fā)展戰(zhàn)略的形成和發(fā)展

在時(shí)代主題由“戰(zhàn)爭與革命”轉(zhuǎn)向“和平與發(fā)展”的歷史條件下，中國社會(huì)主義的發(fā)展，必須有新的理論、新的思路和新的戰(zhàn)略。鄧小平在1977年就明確提出：“國際形勢變化很大，許多老的概念、老的公式已不能反映現(xiàn)實(shí)，過去老的戰(zhàn)略規(guī)定也不符合現(xiàn)實(shí)了”（中央文獻(xiàn)研究室編：《鄧小平思想年譜》，第40頁）。于是他大聲疾呼：“如果現(xiàn)在再不進(jìn)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”（《鄧小平文選》第2卷第150頁），從而開創(chuàng)了中國社會(huì)主義改革開放的偉大歷程。

在中國改革開放的進(jìn)程中，20世紀(jì)80年代，鄧小平高屋建瓴地把握了世界潮流，及時(shí)地提出“和平與發(fā)展”是當(dāng)前世界“帶全球性的兩大戰(zhàn)略問題”，從而扭轉(zhuǎn)了“戰(zhàn)爭與革命”的傳統(tǒng)觀念，改變了世界戰(zhàn)爭不可避免且迫在眉睫的看法，為我們黨改變“以階級(jí)斗爭為綱”而把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來提供了帶全局性的戰(zhàn)略估計(jì)。與此同時(shí)，鄧小平在回顧和總結(jié)“大論戰(zhàn)”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整了中國共產(chǎn)黨的對(duì)外戰(zhàn)略。他強(qiáng)調(diào)要在獨(dú)立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)的黨際關(guān)系“四項(xiàng)原則”的基礎(chǔ)上，同一切愿與我黨交往的各國政黨發(fā)展新型的黨際關(guān)系，促進(jìn)國家關(guān)系的發(fā)展。同時(shí)調(diào)整了中國的對(duì)外戰(zhàn)略。1981年鄧小平在會(huì)見美國客人時(shí)強(qiáng)調(diào)要澄清的一個(gè)觀點(diǎn)，就是有人認(rèn)為“中國政府信奉的意識(shí)形態(tài)旨在摧毀類似美國這樣的政府”。鄧小平鄭重地指出：“這樣的觀點(diǎn)至少不是八十年代的觀點(diǎn)，也不是七十年代的觀點(diǎn)，而是恢復(fù)了六十年代以前的觀點(diǎn)”（《鄧小平文選》第2卷第378頁）。鄧小平的這段話，明確地指出中國所采取的國際戰(zhàn)略，在80年代之后是與過去大不相同了。

從2005年9月美國副國務(wù)卿佐利克在美中關(guān)系全國委員會(huì)上的演講看，美國人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“中國不同于過去的蘇聯(lián)”，認(rèn)為將中國“與蘇聯(lián)相提并論是錯(cuò)誤的”。中國既不謀求傳播“激進(jìn)、反美的意識(shí)形態(tài)”，也不認(rèn)為自己要跟資本主義展開“殊死搏斗”。他說:“最重要的是，中國并不認(rèn)為它的未來取決于推翻國際體系的根本秩序。事實(shí)上恰恰相反，中國斷定，中國的成就取決于是否跟現(xiàn)代世界建立密切聯(lián)系。”基于對(duì)中國的這一認(rèn)識(shí)，佐利克提出將中國定位為是美國的“利益攸關(guān)者”。事實(shí)說明，美國雖然仍有堅(jiān)持冷戰(zhàn)思維的頑固勢力繼續(xù)要以中國為敵，對(duì)此我們不應(yīng)放松警惕；但另一方面，新時(shí)期中國對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)的調(diào)整，已被美國人，至少是一部分理性的美國人所認(rèn)識(shí)、所承認(rèn)，這對(duì)我們爭取一個(gè)和平的國際環(huán)境是有益的。

總之，與60年代以前不同，80年代中國的對(duì)外戰(zhàn)略已經(jīng)轉(zhuǎn)變了。同時(shí)，中國在國內(nèi)搞“改革”，對(duì)外實(shí)行“開放”，使中國社會(huì)主義事業(yè)出現(xiàn)了新局面，形成了有中國特色的社會(huì)主義理論，中國社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變。調(diào)整后的新戰(zhàn)略已不再強(qiáng)調(diào)原來那種“國際性”、“國際聯(lián)合”，不再以推動(dòng)“世界革命”作為對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)，而是從社會(huì)主義本來就具有的“民族性”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要“獨(dú)立自主”地從本國實(shí)際情況出發(fā)，走馬克思主義民族化的道路，集中精力發(fā)展自己，以社會(huì)主義的成功實(shí)例來證明社會(huì)主義的優(yōu)越性，以便進(jìn)一步鞏固和發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)。

20世紀(jì)90年代，蘇東社會(huì)主義政權(quán)崩潰和冷戰(zhàn)結(jié)束之后，中國對(duì)外戰(zhàn)略又進(jìn)一步做出調(diào)整，從而使中國特色社會(huì)主義的發(fā)展戰(zhàn)略獲得了重要發(fā)展。這主要是確立“韜光養(yǎng)晦”的戰(zhàn)略方針，并作出了融入“國際體系”的戰(zhàn)略選擇。在當(dāng)時(shí)“黑云壓城城欲摧”的形勢下，鄧小平深刻分析紛繁復(fù)雜的國際形勢，提出了“韜光養(yǎng)晦”、“決不當(dāng)頭”，“誰也不怕、誰也不得罪”，“利用機(jī)遇，把中國發(fā)展起來”等戰(zhàn)略方針和國策（《鄧小平文選》第3卷第363、358頁），為中國贏得了戰(zhàn)略主動(dòng)和有利的國際環(huán)境。隨后在江澤民主持中央工作時(shí)期，中國又做出了加入世貿(mào)組織、匯入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮、融入當(dāng)今現(xiàn)存國際體系的重要戰(zhàn)略選擇。十多年來的實(shí)踐證明這一戰(zhàn)略方針和戰(zhàn)略選擇，對(duì)中國的發(fā)展是非常重要的，是完全正確的。這已被中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和世界形勢的發(fā)展，證明是完全正確的。

四、中國新發(fā)展戰(zhàn)略的基本特點(diǎn)

自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來的國際共運(yùn)，長期強(qiáng)調(diào)的是無產(chǎn)階級(jí)的“國際聯(lián)合”和斗爭的“統(tǒng)一性”。《宣言》雖明確指出，無產(chǎn)階級(jí)的斗爭“首先是一國范圍內(nèi)的斗爭”，但當(dāng)時(shí)突出強(qiáng)調(diào)的還是這一斗爭的“國際性”。恩格斯曾設(shè)想“共產(chǎn)主義革命將不僅僅是一個(gè)國家的革命，而將在一切文明國家里，即至少在英國、美國、法國、德國同時(shí)發(fā)生?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2版，第1卷第241頁）1893年他在致法國社會(huì)主義者拉法格的信中說“無產(chǎn)階級(jí)的解放只能是國際的事業(yè)。如果你們想把它變成只是法國人的事業(yè)，那你們就會(huì)使它成為做不到的事了。”（《馬克思恩格斯全集》第39卷第87頁）所以一百多來國際共運(yùn)的傳統(tǒng)口號(hào)是“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來！”

列寧從帝國主義發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將“數(shù)國同時(shí)革命論”改為“一國首先革命論”，這是列寧的偉大歷史功績，否則就不會(huì)有十月革命的勝利。列寧的這一思想，對(duì)恩格斯的“數(shù)國同時(shí)革命論”來說，是一個(gè)歷史性的飛躍，但這一飛躍并沒有超出傳統(tǒng)戰(zhàn)略的范圍。因?yàn)榱袑幦匀粡臒o產(chǎn)階級(jí)革命的“國際性”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)先勝利的國家的“最后勝利”取決于世界革命高潮的到來和其他國家革命的發(fā)展。因此他主張應(yīng)盡力去“發(fā)展、援助和激起世界各國的革命”。斯大林強(qiáng)調(diào)列寧的革命論同時(shí)也是“世界革命發(fā)展論”，先勝利的國家應(yīng)成為加速世界各國無產(chǎn)階級(jí)革命的“助力”、“工具”和“根據(jù)地”。中國共產(chǎn)黨60年代以前實(shí)行的“支左反修”、“支援世界革命”的路線也是這一思想的延續(xù)和發(fā)展。與此相適應(yīng)，黨與黨之間的關(guān)系非常緊密，國際活動(dòng)和會(huì)議相當(dāng)頻繁。

與此相聯(lián)系，國際共運(yùn)和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，長期強(qiáng)調(diào)各黨在思想上的一致性、綱領(lǐng)路線上的共同性，以及行動(dòng)上要相互支持和支援。于是，在國際共運(yùn)中長期實(shí)行的是一條以“一條道路、一種模式、一個(gè)中心、一個(gè)階段”為特征的社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略。所謂“一條道路”就是武裝奪取政權(quán)的道路，所謂“一種模式”就是建設(shè)社會(huì)主義的蘇聯(lián)模式，所謂“一個(gè)中心”就是認(rèn)為社會(huì)主義似乎總要有個(gè)“頭”，或至少在思想上和政治上要有條共同的“國際總路線”，所謂“一個(gè)階段”就是忽視社會(huì)主義在不同國家發(fā)展的不同的階段性，似乎各國都處在同一發(fā)展階段上，都要實(shí)行大體相同的政策和措施，采取大體一致的搞法。這雖然并不是馬克思主義的本意，但在長期實(shí)踐中，各國共產(chǎn)黨人大體上都是這么理解和這么行動(dòng)的。

新歷史條件下形成的中國特色社會(huì)主義的新發(fā)展戰(zhàn)略，與國際共運(yùn)歷史上的這條傳統(tǒng)戰(zhàn)略是完全不同的，歸納起來至少有以下基本特點(diǎn)：

第一，新的戰(zhàn)略不再是“一條道路、一種模式、一個(gè)中心、一個(gè)階段”的戰(zhàn)略，而是強(qiáng)調(diào)把馬克思主義基本原理同本國實(shí)際相結(jié)合，獨(dú)立自主地選擇各自走向社會(huì)主義的道路，從本國實(shí)際情況出發(fā)建設(shè)各具民族特色的社會(huì)主義。

第二，新的發(fā)展戰(zhàn)略，不再把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義看成是“一次簡單的突然襲擊”，而強(qiáng)調(diào)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義是一個(gè)“長期曲折的歷史過程”，從根本上扭轉(zhuǎn)了“超越階段、急于求成”的傾向，從而調(diào)整了過去長期脫離實(shí)際的路線、方針和政策，轉(zhuǎn)而采取一切從本國實(shí)際情況出發(fā)，腳踏實(shí)地地建設(shè)社會(huì)主義的新路子。

第三，新的發(fā)展戰(zhàn)略克服了對(duì)資本主義的片面性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義與資本主義既存在矛盾斗爭的一面，又存在繼承、借鑒和合作的一面，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義要實(shí)行對(duì)外開放，與資本主義既競爭又合作，確立了“利用資本主義來建設(shè)社會(huì)主義”的戰(zhàn)略思路。

第四，新的發(fā)展戰(zhàn)略，既堅(jiān)持了人類社會(huì)“必將走向”共產(chǎn)主義的信念，又改變了靠“支援世界革命”去“推翻”現(xiàn)存資本主義制度的傳統(tǒng)戰(zhàn)略思路，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國家要集中精力發(fā)展自己，靠成功的事實(shí)來證明“社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”，以促進(jìn)世界社會(huì)主義的發(fā)展。

第五，新的發(fā)展戰(zhàn)略，徹底改變了中國共產(chǎn)黨對(duì)外交往的舊思路、舊格局，從而形成了富有中國特色的“政黨外交”的新思路和新格局。60年代以前強(qiáng)調(diào)從“國際主義”出發(fā)、“支援世界革命”，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)在黨際關(guān)系“四項(xiàng)原則”（獨(dú)立自主、完全平等、互相尊重、互不干涉內(nèi)部事務(wù)）基礎(chǔ)上，發(fā)展新型黨際關(guān)系，促進(jìn)國家關(guān)系的發(fā)展。以前只限于同共產(chǎn)黨而且是與我們認(rèn)為堅(jiān)持了“馬克思主義”的那些黨發(fā)展關(guān)系，而現(xiàn)在是“超越意識(shí)形態(tài)差異”、本著“求同存異”的原則，同“一切愿與我黨交往的各國政黨”（包括社會(huì)黨、民族主義政黨等各類政黨）發(fā)展交流與合作的關(guān)系。目前中國共產(chǎn)黨與世界上160多個(gè)國家和地區(qū)的400多個(gè)政黨、政治組織保持著不同形式的交往和聯(lián)系。一個(gè)黨際交往空前活躍、交往領(lǐng)域不斷拓寬、交往對(duì)象更加廣泛的富有中國特色的“政黨外交”新格局正日臻成熟。

第六，新的發(fā)展戰(zhàn)略不再強(qiáng)調(diào)原來那種“國際性”，也不搞原來那種“國際聯(lián)合”，但并未完全否定社會(huì)主義事業(yè)的“國際性”。恰好相反，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)對(duì)外開放，認(rèn)為社會(huì)主義的發(fā)展離不開廣泛的國際交流與合作，離不開廣泛的國際同情和支持，從而使社會(huì)主義獲得了更大的國際舞臺(tái)，具有更深遠(yuǎn)的國際意義。社會(huì)主義國家在新的歷史條件下，實(shí)行國際主義與愛國主義相統(tǒng)一的原則，實(shí)行永不稱霸，廣交朋友，同世界廣泛友好的戰(zhàn)略。正如鄧小平所指出的，到21世紀(jì)中葉中國真正發(fā)展起來了，不但是給占世界人口四分之三的第三世界走出了一條路，更重要的是向人類表明：社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。

就總體而言，160年來的世界社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略，是民族性與國際性相統(tǒng)一的戰(zhàn)略。新戰(zhàn)略是傳統(tǒng)戰(zhàn)略在新歷史條件下的發(fā)展，是更好地鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的戰(zhàn)略。

五、新戰(zhàn)略在新世紀(jì)的新發(fā)展

中國特色社會(huì)主義的發(fā)展戰(zhàn)略，是包括了對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)方面、兩個(gè)領(lǐng)域的。進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略的新發(fā)展，集中表現(xiàn)在：對(duì)內(nèi)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，對(duì)外實(shí)行“和諧外交”、促進(jìn)世界共同發(fā)展。

進(jìn)入新世紀(jì)中國的發(fā)展邁入了新階段，國際形勢又出現(xiàn)了新變化。江澤民同志在2001年慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中提出許多新觀點(diǎn)，進(jìn)一步發(fā)展了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展戰(zhàn)略。他強(qiáng)調(diào)，世界要和平，人民要合作，國家要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，是時(shí)代的潮流。和平與發(fā)展是時(shí)代的主題。中國共產(chǎn)黨和中國人民始終同世界上一切愛好和平與自由的人民一道，共同促進(jìn)世界和平與發(fā)展的崇高事業(yè)。世界各種文明和社會(huì)制度，應(yīng)長期共存，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。我們將繼續(xù)同各國人民一道，為建設(shè)一個(gè)持久和平與普遍繁榮的世界而努力。

近年來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一新發(fā)展戰(zhàn)略。隨著科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想的提出，對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)有了明確的“總體布局”，即由原來強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”，發(fā)展為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展的“四位一體”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，把我們國家建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。限于文章的篇幅，下面著重談一下對(duì)外方面的新發(fā)展。

2005年9月胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年大會(huì)上，發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的歷史性講演。隨后中國領(lǐng)導(dǎo)人在國際會(huì)議和外交活動(dòng)中，一再強(qiáng)調(diào)要與世界各國一道，攜手共建“和諧世界”的外交理念。胡錦濤說：“中華文明歷來注重社會(huì)和諧，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助。中國人早就提出了和為貴的思想，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧，向往人人相親，人人平等，天下為公的理想社會(huì)。”

新世紀(jì)“和諧外交”理念的提出，是上世紀(jì)50年代“和平共處五項(xiàng)原則”外交思想的延伸和發(fā)展?！昂椭C外交”與“和平外交”雖只差一字，但含義更深刻、更豐富?！昂椭C外交”包括了“和平外交”的含義，更多了一層“關(guān)系”的內(nèi)容和相互“協(xié)調(diào)”的職能。這就是要致力于使“相關(guān)各方”的關(guān)系，不僅限于和平共處、不發(fā)生沖突，還要爭取通過“協(xié)調(diào)”來達(dá)到“和諧”的良好狀態(tài)。這就是中國傳統(tǒng)“和諧”、“和合”思想所要求的國與國之間的和平，人與人之間的和睦，人與自然之間的和諧。

“和諧外交”理念的提出，也是90年代“韜光養(yǎng)晦”戰(zhàn)略方針和融入現(xiàn)存國際體系的戰(zhàn)略抉擇的新體現(xiàn)和新發(fā)展。十多年來的實(shí)踐證明這些戰(zhàn)略抉擇對(duì)中國的發(fā)展是非常重要、完全正確的，已被中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的客觀事實(shí)所驗(yàn)證。

“和諧世界”和“和諧外交”理念的提出，說明中國始終不渝地把自身的發(fā)展與人類共同進(jìn)步聯(lián)系在一起，既充分利用世界和平發(fā)展帶來的機(jī)遇發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展更好地維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。這一美好的理想和愿望，既是中國走和平發(fā)展道路的要求，也符合世界人民的根本利益，因而將具有很強(qiáng)的親和力、吸引力和感召力。這也進(jìn)一步說明，中國社會(huì)主義的發(fā)展戰(zhàn)略是愛國主義與國際主義相結(jié)合、民族性與國際性相統(tǒng)一的發(fā)展戰(zhàn)略，是社會(huì)主義傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略在新世紀(jì)的新發(fā)展。

（本文作者：中聯(lián)部研究室研究員）

責(zé)任編輯 于朝霞