移民傳播文化最簡單、最原始的形式，就是將遷出地的文化忠實地復(fù)制到遷入地。

移民文化是優(yōu)勝劣汰、互相融合、兼收并蓄的結(jié)晶。

移民文化離不開移民本身，上海無法回避未來的移民問題。

移民文化

不是簡單復(fù)制

在自然景觀無法遷移的情況下，年齡稍長的移民往往喜歡將故鄉(xiāng)的人文景觀盡可能地移植到遷入地來，以滿足自己對故鄉(xiāng)的思念和眷戀。

劉邦當了皇帝后，將他的父親接到長安當了太上皇。這位老人家雖然錦衣玉食、富貴已極，卻悶悶不樂，一心想回老家豐縣(今江蘇豐縣)。劉邦只得下令將豐縣的百姓遷到長安附近的麗邑(今陜西臨潼)，并仿照豐縣重建麗邑。為了使太上皇能像在家鄉(xiāng)一樣，劉邦把他熟悉的商人、屠夫、賣酒的、煮餅的小販統(tǒng)統(tǒng)遷來，連他們飼養(yǎng)的雞豬犬羊也在遷移之列。由于這個被改名新豐的縣城與豐縣建得一模一樣，據(jù)說遷來的家畜放在街上竟都能跑回自己主人家去。

這樣的事只有皇帝才能辦到，一般人既無可能也沒有必要這樣做。以前被稱為“小北京”、“小揚州”或“小某某”的地方大多不過稍為相似而已；海外的唐人街建得再大再全也不能將中國文化百分之百地搬過去。

其實，新豐這樣的完全復(fù)制至多只能維持一時，從漢代留下的文獻記載看，太上皇死后的新豐縣與周圍縣城已經(jīng)沒有什么差別。原因很簡單，一種文化如果離開了產(chǎn)生它的物質(zhì)條件，是不可能延續(xù)很久的。

另一個原因是受遷入地原有文化的影響。除非是遷入新開發(fā)區(qū)或無人區(qū)，移民傳帶的外來文化總要面對本土文化，為了取得延續(xù)和擴大，往往必須做出調(diào)整和改變。移民在傳播某種文化的同時，也使本身發(fā)生量或質(zhì)的變化。即使由于移民太少，活動力有限，移民所傳帶的文化因影響過小而被本土文化同化，但實際上還是可能造成本土文化發(fā)生或多或少的變化。如歷史上隨內(nèi)遷的少數(shù)民族傳人的文化似乎都已被漢族文化所淹沒，但他們并沒有煙消云散，只是因為只留下痕跡，或被披上了漢文化的外衣，沒能引起人們的注意罷了。

一般說來，這類變化的過程是積極的，有利于進步，因為這不僅是優(yōu)勝劣汰，也是互相融合、兼收并蓄的過程。特別是在本土文化與外來文化旗鼓相當：或幾種外來文化勢均力敵的情況下，經(jīng)過碰撞、沖突，最終產(chǎn)生一種或多種新的文化，這是移民文化的升華，也是最成功的移民文化。

西漢首都長安周圍的三輔地區(qū)集中了關(guān)東各地移民后裔，這些移民后代在城市及郊外已超過了本地人的數(shù)量。兩漢后期的學(xué)者已經(jīng)注意到了移民文化的這一特點：“其民有先王遺風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)?！薄笆枪饰宸诫s錯，風(fēng)俗不純。其世家則好禮文，富人則商賈為利，豪杰則游俠通奸。瀕南山，近夏陽，多險陰輕薄，易為盜賊，常為天下劇。又郡國輻輳，浮食者多，民去本就末，列侯貴人車服僭上，眾庶仿效，羞不相及，嫁娶尤崇侈靡，送死過度。”(見班固《漢書·地理志》)可見關(guān)東崇尚儒家學(xué)說與重商致富的風(fēng)尚都已隨移民而傳入，當?shù)氐闹剞r(nóng)和節(jié)儉傳統(tǒng)已受到外來文化的強烈沖擊。透過這些光怪陸離的表象，我們看到的是一種與本地和移民遷出地都不同的新文化——真正的移民文化。

從古至今，凡“五方雜錯”、移民集中的地方，尤其是大城市，都存在著這樣的移民文化。這種移民文化往往能兼有各地移民所帶來的文化的優(yōu)點。卻又在互相的沖突中淘汰了各自的弱點，就像海洋一樣吸納著大小河流，又把它們匯成一個整體。但海水已不是任何一條河里的水，移民文化并不是遷出地文化的復(fù)制或轉(zhuǎn)移。

上海移民文化

得天獨厚

近代上海是中國最大的移民城市，也是當時世界上發(fā)展最快的城市之一。20世紀50年代前的上海文化是典型的移民文化，受益于移民最大，可謂得天獨厚。

上海開埠前的1852年，上海縣只有54萬人口(以下人口數(shù)據(jù)均據(jù)鄒依仁《舊上海人口變遷的研究》，上海人民出版社1980年版)，城區(qū)的人口更少。但到20世紀初已突破100萬，1915年超過200萬，1942年增加到近400萬，1949年解放前夕的上海市達到546萬。在不到一百年的時間內(nèi)，人口凈增加了490萬，上海人口的增長主要靠的是外來移民，而不是本地人口的自然增長。1946年和1949年上海的非本地籍人口分別占總?cè)丝?9％和85％，可見有400余萬人是移民或移民后裔。

常住上海的外國人開埠時只有26人，1915年超過2萬，1942年高達15萬，1949年解放初還有2萬8千。

國內(nèi)移民來源極廣，根據(jù)1950年初的統(tǒng)計，超過100萬的有江蘇、浙江，超過10萬的有安徽、山東、廣東，超過1萬的有湖北、湖南、福建、江西、河南和華北，遍及全國各地。外國人則來自英、美、法、德、日、俄、印、葡、意、越南、朝鮮及其他歐洲國家。這兩項紀錄在中國城市中是絕無僅有的。

國內(nèi)移民中，來自江蘇、浙江兩省的又占了大多數(shù)，1950年初達總?cè)丝诘?9％。江、浙兩省移民主要又來自長江三角洲的蘇南和浙北，這是近千年來中國人口最稠密、經(jīng)濟最發(fā)達、文化水準最高的地區(qū)。在全國人均耕地最少的條件下，這一地區(qū)負擔(dān)了全國最大份額的賦稅，仍維持著全國最高的生活水平，依靠的就是本地精耕細作的農(nóng)業(yè)和發(fā)達的商業(yè)、服務(wù)業(yè)、手工業(yè)以及大量人口外出謀生或移殖他鄉(xiāng)。這也使這里的民風(fēng)既不像嶺南那樣強悍，有強烈的鄉(xiāng)土和宗族觀念；也不如北方那樣保守，不善于接受新文化。所以從總體上說，這里輸出的移民素質(zhì)最高。上海租界的特殊地位使它成為免遭戰(zhàn)亂的庇護所，事實上，太平天國起義、辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)、日本侵華戰(zhàn)爭都沒有直接影響租界，所以每次戰(zhàn)亂都為租界增加了大批移民，包括官僚、地主、富商、學(xué)者、名流，帶來了大量財富，為新興的城市工商業(yè)增加了大量資本。

在上海的外國移民中，雖然也有特務(wù)、娼妓游民、罪犯流氓，但大部分是從事工商業(yè)、金融保險、工程技術(shù)、市政管理、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育的專業(yè)人員，具有較強的傳播文化的能力。如流落上海的“白俄”中就有不少造詣很高的音樂家，對西方音樂在上海的傳播起了重要作用。

上海形成了相對發(fā)達的現(xiàn)代工商業(yè)，完善的市政服務(wù)體系，繁華舒適的都市生活以后，豐富多彩的文化，對上層人士、富裕階層、科技文教藝術(shù)的專業(yè)人員就具有更大的吸引力。

上海不僅擁有全國素質(zhì)最高的移民，而且引進了最多的資金、技術(shù)和人才。盡管西方現(xiàn)代物質(zhì)文明傳入中國并不一定以上海為最早。但最早形成商業(yè)規(guī)模、建成市政設(shè)施的則非上海莫屬。上海市區(qū)(不包括以后劃歸上海的郊縣)成陸于西漢以后，從未生產(chǎn)或出土過青銅器，歷史上的全國性文化名人屈指可數(shù)，但舊上海集中了全國數(shù)量最多、質(zhì)量最高的青銅器和大量珍貴書畫文物，也匯聚了大批文化名人，這一切靠的都是移民。

由于移民數(shù)量大大超過了本地人口，從一開始就獲得了與本地人平等的地位，政治地位高、經(jīng)濟實力雄厚、文化素質(zhì)優(yōu)良的移民很快成為各部門和各行各業(yè)的領(lǐng)袖，所以移民在保持及傳播自身文化方面沒有遇到什么阻力，只會面對其他移民文化的競爭。外國移民倚仗帝國主義的特權(quán)，擁有凌駕于中國人之上的特殊地位。這固然便于帝國主義國家的侵略掠奪，但客觀上也有利于西方文化的傳播和新事物的推行。

天津東北

緣何結(jié)果不同

與其他地方比較，上海的優(yōu)勢就更加明顯了。例如天津也是一個以移民為主的新興工商城市，但據(jù)1947年的統(tǒng)計(據(jù)《中國人口·天津分冊》，中國財政經(jīng)濟出版社1985年版)，天津本地人口占40％，河北籍移民占47％，山東籍移民占8％，江、浙、皖、粵及南方籍移民合計不過2％強。可見其比例不如上海高，來源不如上海廣，河北、山東兩省的經(jīng)濟文化水準遠低于江浙兩省，輸出移民的總體素質(zhì)自然也不如后者。

東北是一個更極端的例子。東北大規(guī)模接受移民始于1860年，稍晚于上海開埠，但到清末已超過1000萬，上世紀40年代初東北人口達到4450萬，其中多數(shù)是移民及其后裔。東北的新興城市如哈爾濱、沈陽、長春、大連、本溪等移民增加的速度和所占比例比上海還高，此時東北的工業(yè)和經(jīng)濟實力在全國已占有很大的百分比，但是文化卻沒有得到相應(yīng)的發(fā)展，直到解放后，東北在科技、學(xué)術(shù)、教育、文化方面的水平和擁有的人才與它的經(jīng)濟地位還是很不相稱的。原因自然是多方面的，但移民無疑是一個主要因素。因為遷入東北的移民主要來自山東、河北及華北各地，基本上都是無地少地的農(nóng)民、貧民和災(zāi)民，既無文化，又無資產(chǎn)。東北除遼寧南部有一定的文化基礎(chǔ)外，其余大多是新開發(fā)區(qū)或軍事?lián)c，本地不具備文化傳統(tǒng)。

東北開禁開始，就受到以俄國和日本為主的外來文化的入侵和干預(yù)，在日本帝國主義占領(lǐng)期間更得到強制推行。遷入東北的外國移民主要來自俄國、日本和朝鮮，日占期間大規(guī)模遷入的日本、朝鮮移民還是日本侵略戰(zhàn)略的一部分。國內(nèi)移民在遷入后非但沒有提高文化素質(zhì)的機會，反而受到殖民主義文化的強制影響。所以東北與上海的不同結(jié)果絕不是偶然的。

“海派文化”

期待新來源

解放以后，移民上海的歷史中止了。相反，上海向全國輸出了上百萬的熟練工人、技術(shù)人員、知識青年、專家學(xué)者，雖然因軍政人員南下、求學(xué)、干部調(diào)動、國家分配而增加了一些外來人口，但數(shù)量有限，直到近年才因大規(guī)模經(jīng)濟建設(shè)而有所擴大。

外國移民先后遷離，至文革結(jié)束時幾乎絕跡。改革開放以來雖增加了不少外國常駐人員，但屬于僑居性質(zhì)者甚少。同樣，國內(nèi)流動人口雖經(jīng)常有200萬之巨，但屬移民的也不算多。

被稱為“海派文化”的移民文化到1949年后再也沒有獲得新的來源，盡管在本能地抵制著全國統(tǒng)一的政治文化，實際上經(jīng)歷了一個逐漸消亡的過程。今天上海以國際一流大都市為重建目標，但以什么作為重建上海文化的目標呢?從哪里去獲得新的上海文化的源泉呢?大概誰也不能否認，上海需要豐富多彩的移民文化。但四十年滄桑，上一代移民走的走，老的老了，剩下的也早已上海化了；年輕一點的大多已是第二三代移民，除了家庭的影響外，或許已與本地人無異了。當然本地人也完全可以創(chuàng)新，但移民文化離不開移民本身，所以未來的移民是上海無法回避的問題。