【摘要】儒家與道家“入世”和“出世”的思想，在很大程度上影響了我國(guó)古代文人的人生道路的選擇，兩難的選擇固然令文人無(wú)奈與悲衰，但在艱難的抉擇中，我們看到的更多的是他們的超凡的智慧。

【關(guān)鍵詞】文人；入世；出世；智慧

中國(guó)古代文人的最高政治目標(biāo)和最高的人生境界是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。這是儒家與道家“入世”與“出世”的思想。這兩種思想既讓我們看到了古代文人在人生道路上，在兩難選擇的十字路口的一種悲哀和無(wú)奈，也讓我們看到了古代文人在“進(jìn)”與“退”的人生旅途中顯現(xiàn)的超凡的智慧。

儒家文化是“入世”的文化思想，它提倡積極的人生態(tài)度，要求現(xiàn)實(shí)生活的人們面對(duì)生活的艱難和坎坷的時(shí)候，要保持樂觀向上的心態(tài)，諸如屈原的上下求索，李白的自信人生，蘇軾的豪邁奔放，孔明的死而后已……都是儒家思想的最好表現(xiàn)。孔子的積極人生觀告訴我們，積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度不僅是一種心態(tài)，而且更是一種智慧，命運(yùn)與機(jī)會(huì)常常青睞于那些積極樂觀向上的人。

“進(jìn)”的智慧告訴我們，當(dāng)一個(gè)人厥功甚偉的時(shí)候，一定要調(diào)整好自己的心態(tài)，把握好得與失的關(guān)系，把握好進(jìn)與退的分寸。你有可能會(huì)得到榮華富貴，有可能會(huì)得到鮮花掌聲，但一定要記住，隨之而來的是，亦可能是災(zāi)難。因此，居功自傲之人往往不善而終，結(jié)局可憐。勾踐滅吳后，文種認(rèn)為“摘桃子”的時(shí)候到了，范蠡說：“勾踐其人，只可共患難，不可共富貴”?？晌姆N不聽勸告，最終被勾踐賜死，落得個(gè)“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的下場(chǎng)。所以入世之人，在功成名就之后，應(yīng)該保持謙卑平和的心態(tài)。張良與諸葛亮等做得尤為之好，在他們輔佐君主成就大業(yè)的前后，都是謙卑與平和的，這本質(zhì)上就是一種智慧。而韓信更是功高蓋主，可最終卻是被劉邦殺掉的第一個(gè)功臣。成功，不能以傷害別人為代價(jià)，因?yàn)橹袊?guó)人有“槍打出頭鳥”的普遍心態(tài)，凡是優(yōu)秀的人往往是別人非議和攻擊的對(duì)象，擊垮了優(yōu)秀的人，人們才有一種成就感和超越感，才有一種滿足。所以明智者往往能正視這種人的劣根。

此時(shí)，我們就可以說，“進(jìn)”的智慧是，不要自以為是的居功自恃，應(yīng)該用謙卑平和的心態(tài)對(duì)待自己的成就，千萬(wàn)別拿自己的成功當(dāng)作討價(jià)還價(jià)的籌碼，也千萬(wàn)別拿自己的成功當(dāng)作傷害別人的理由。

在政治斗爭(zhēng)的旋渦中，許多文人無(wú)法自保，因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子的“政治情結(jié)”是大眾化情結(jié)，即民眾情結(jié)。文人出生的士人，更多的是考慮下層社會(huì)的利益，有著儒家“天下歸仁”的情懷，但他們卻不能找到或不能遵從于官場(chǎng)的定律，因此常常受到非議和排擠，如杜甫、白居易等。當(dāng)文人的政治觀和其他政治觀一旦發(fā)生碰撞，敗走的就往往是這些文人政客，這樣一來，知識(shí)分子就只得遠(yuǎn)離政治，憎恨政治，并由此產(chǎn)生了與儒家哲學(xué)相反的隱士哲學(xué)。

在入世思想的影響下，文人的政治目標(biāo)在追求的過程中肯定會(huì)觸犯其他人的利益，乃至君主集團(tuán)的利益，這種時(shí)候，敗走就成了文人政客最終的悲哀宿命。此時(shí)，文人們只得選擇退隱山林，尋找他們冷漠的人生終歸，他們對(duì)政治的背叛并不是無(wú)情的，而是無(wú)奈的。他們遠(yuǎn)離政治紛爭(zhēng)，與山間明月為友，與石上清泉為伴，或登高望遠(yuǎn)，或臨溪汲水，或仰望長(zhǎng)空，或低酌淺飲……他們?cè)谶@種悠閑寧?kù)o的生活中，寄托自己的思想感情。其實(shí)，這種出世的選擇是文人們不愿意的，他們寧愿躋身于朝堂之上去實(shí)現(xiàn)自己的宏偉目標(biāo)，也不愿意歸隱山林，孤獨(dú)一世，清平一生。所以，出世是文人無(wú)奈的選擇，也是文人悲哀的宿命。

從文人的出世中，我們不能只看到文人的悲哀和痛苦，還應(yīng)該看到文人超脫的智慧，那就是，他們既保全了自身，又選擇了自由的個(gè)性。所以李白能夠狂妄地高呼“天生我材必有用”，他也能夠低吟“自古圣賢皆寂寞”。包括李白在內(nèi)的文人都明白，選擇政治就只能冺滅個(gè)性，退隱山林也只能清貧一世。他們不愿意選擇第二步，而這種選擇是不得已而為之的，他們想入世為官，身居要職，他們想為民請(qǐng)?jiān)福瑸閲?guó)出力，但他們幾乎都是政治文盲。他們秉天而行的性格，只能讓他們?cè)谡渭姞?zhēng)中步履維艱，進(jìn)退維谷，他們不懂得左右逢源，于是處處碰壁，在這種情況下，明智的退卻就是一種超凡的智慧，這種智慧成就了中國(guó)文人的自然天性，也成就了他們?cè)谥袊?guó)文化當(dāng)中的輝煌。

李白，在他的《悲歌》一詩(shī)中這樣寫道：“……漢帝不憶李將軍，楚王放卻屈大夫。悲來乎？悲來乎？秦家李斯早追悔，虛名撥向身之外，范子何曾愛五湖？功成名遂身自退……”

在“出世”與“入世”的兩難選擇中，我們看到了仰天大笑的豪者，采菊東籬的閑者，獨(dú)釣寒江的適者，感慨流水的智者，感嘆命運(yùn)的明者……文人們用這種方式蕩滌塵世的污垢，洗濯心靈的鉛華，還原靈魂的本真，他們不甘愿選擇政治，泯滅個(gè)性，就只得將政治悲劇回歸到自然當(dāng)中。他們吟詩(shī)作賦，他們對(duì)酒當(dāng)歌，此時(shí)的文人去掉了“另我”偽裝，找到了真正的自我。在這種“還原”中，我們看到了一種純真的智慧，回歸真實(shí)的自我本身，回歸自然的原始心態(tài)，那才是大智慧下的真正的人生。如竹林之七賢，揚(yáng)州之八怪，南山之陶潛，南陽(yáng)之臥龍……我們可以說，出世的智慧是一種明智的退卻。

“出世”與“入世”是古代文人的政治性格使然和自然性格使然，不管文人在生命的旅途中是勞苦奔波，還是疲于奔命；也不管文人在他們的人生旅途中是悠閑自得還是怡然自樂，懂得如何把握好進(jìn)與退的分寸，懂得如何把握好得與失的度，懂得如何把握好政治性格與自然性格的關(guān)系，那才是關(guān)鍵。文人面對(duì)“入世“時(shí)太固守于不合適宜的個(gè)性，太過于堅(jiān)守著某種不合適宜原則，不懂得變通而屢屢失敗。但當(dāng)他們一旦面對(duì)山林，傾聽鳥鳴，目睹花開花謝之時(shí)，他們的個(gè)性就找到了真正的歸屬，他們也就坦然了。他們也明白人生亂世，沉浮不定，禍福無(wú)常，生死不虞，何不做隨波逐流的紛綸之客而任其自然呢？又何必在入世的紛爭(zhēng)中將苦苦的掙扎當(dāng)作人生的本質(zhì)呢？在他們的骨子里，流淌著最自然的天性。

明智者當(dāng)知進(jìn)退之由，切勿功高震主，引禍上身，當(dāng)知名成身退，明哲保身。這看似“無(wú)為“，實(shí)則”有為“。這正如草木枯榮，生物繁衍，皆為正常之象。然秦之李斯，漢之韓信，唐之陸機(jī)……皆沒真正理解功成身退之意境。真正的文人政客如范子、張良、劉基……進(jìn)可輔國(guó)，退可保身，既能入世，又能隱世，實(shí)為明智者之典范。