【摘要】本文主要闡釋由《米洛斯的維納斯》的美學(xué)思想引發(fā)的思考：殘缺是一種美，但不是所有的殘缺都是美，殘缺美是有前提的：1.具有一定的文化內(nèi)涵；2.具有一種共同認(rèn)知的美感；3.殘缺美不能傷整體。殘缺的美不是表現(xiàn)在外在形體上，亦即不在殘缺本身，而在殘缺形成的無限藝術(shù)空間，即空白上。

【關(guān)鍵詞】殘缺美；前提；文化內(nèi)涵

人教版高中語文第二冊(cè)第四單元選錄了日本當(dāng)代作家青岡卓行的一篇美學(xué)文章《米洛斯的維納斯》，這篇文章借雕像斷臂維納斯，給讀者論述一種特殊美——?dú)埲泵?。本文想就殘缺美談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、殘缺美的前提

斷臂是維納斯雕像的殘缺，殘缺的維納斯因此成了不朽的藝術(shù)作品。那么，為什么一只破碗、一件漏頂?shù)拿┎莘坎痪哂忻栏心兀考?xì)細(xì)思考，殘缺美是有前提的。

（一）具有一定的文化內(nèi)涵。殘缺而能成為藝術(shù)品，一般地，這些藝術(shù)品都承載著豐富的歷史文化內(nèi)容，使人透過藝術(shù)品的外在形態(tài)能夠體悟到其蘊(yùn)含的思想、道德、精神……比如斷臂維納斯，它雕塑的是古希臘羅馬神話中愛與美的女神，維納斯便成了愛與美的代名詞，她跨越時(shí)空，成為不同時(shí)代、不同國度的人們共同敬仰的神靈。

這種文化內(nèi)涵體現(xiàn)著藝術(shù)的內(nèi)在美，是藝術(shù)美的本質(zhì)所在。

（二）具有一種共同認(rèn)知的美感。一件藝術(shù)品能夠得到人們普遍的認(rèn)可，必有其大家公認(rèn)的品質(zhì)，只有這樣，它才能跨越時(shí)空，成為不朽。教學(xué)參考中所附諶知權(quán)的《千古美談的思考——話說“斷臂美人”》中說“斷臂是米洛斯的維納斯美的一種個(gè)性”，說西施的病、楊貴妃的肥胖都是“美的個(gè)性”。確實(shí)，沒有個(gè)性的美，他是不可能脫穎而出，也不可能有自己獨(dú)特的藝術(shù)地位的。

（三）殘缺美不能傷整體。除了像圓明園這類文化遺跡，它的內(nèi)在文化價(jià)值與外在的“殘缺”有著直接的關(guān)系外，其他能成為藝術(shù)品的“殘缺”是不能影響整體表現(xiàn)的。設(shè)想斷臂的維納斯整個(gè)上半身沒了，她還美嗎？她還能成為藝術(shù)品嗎？所以，藝術(shù)品的“殘缺”應(yīng)該是整體中很少的一部分。

二、殘缺美之所在

殘缺的美不是表現(xiàn)在外在形體上，亦即不在殘缺本身，而在殘缺形成的無限藝術(shù)空間，即空白上。誠如《米洛斯的維納斯》一文所說“那失去了的雙臂正濃濃地散發(fā)著一種難以準(zhǔn)確描繪的神秘氣氛，或者可以說，正深深地孕育著具有多種多樣可能性的生命之夢(mèng)”。

美是互通的，人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有共性，所以其審美認(rèn)識(shí)也具有共性。比如這種殘缺美在不同藝術(shù)上都有表現(xiàn)。我在這里想借助中國宋代的兩幅畫《深山藏古寺》和《踏花歸去馬蹄香》來加以說明。《深山藏古寺》根本沒有畫“古寺”，應(yīng)該說是“大缺”，但觀眾可以借助挑水的老和尚，借助畫面上的崇山峻嶺和清泉飛流去充分想象，在自己頭腦中畫出無數(shù)各具特色的“古寺”來。同樣，《踏花歸去馬蹄香》也沒有畫花，也有“殘缺”。畫家聰明的地方就在于它只畫了幾只追逐馬蹄的蝴蝶，留足了空白，觀眾可以盡情地想象再創(chuàng)造一幅春暖風(fēng)柔，鮮花盛開的景象圖。從這個(gè)角度上說，殘缺美可以叫空白美。

美是共性與個(gè)性的完美結(jié)合，殘缺是美的一種表現(xiàn)形式，是美的個(gè)性化的體現(xiàn)，絕不能簡(jiǎn)單復(fù)制。如果我們把追求殘缺作為美的時(shí)尚，那么，美的個(gè)性就沒有了，殘缺也就不美了。殘缺美和完整美是兩種美，各有其特點(diǎn)，就美學(xué)的整體而言，二者不應(yīng)該有高下之分。