書院傳統(tǒng)的傳衍及其精神

書院之所以有研究的必要，一方面是因?yàn)闀哼@種教學(xué)機(jī)構(gòu)在中國教育史和文化史上功不可沒，有其獨(dú)特的價(jià)值；另一方面是由于書院的教學(xué)方式對(duì)現(xiàn)今的大學(xué)教育模式有某種借鑒之用，亦即古今、中外之間可以互補(bǔ)。

清代書院承宋元明書院而來，與近世教育更多關(guān)聯(lián)，其現(xiàn)代意義尤應(yīng)值得留意。學(xué)者撰文研究清代書院，多有從此意圖出發(fā)者，譬如謝國楨《近代書院學(xué)校制度變遷考》一文就表明此意：“當(dāng)清光緒中葉，提倡新學(xué)之際，學(xué)校尚未成立，所定學(xué)制章程，多取材于書院；而厘定章則，講學(xué)宗旨，于今日學(xué)校猶不相遠(yuǎn)：于此可以知近代書院學(xué)校之演變，而為今日教育可以借鏡者甚繁。”(《瓜蒂庵文集》，第32頁)六十余年后，陳平原的兩篇論文《大學(xué)之道：傳統(tǒng)書院與二十世紀(jì)中國高等教育》(1998年)和《傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型：以無錫國專為中心》(2000年)對(duì)書院的借鑒之用頗多闡發(fā)。在前文中，陳平原指出傳統(tǒng)書院在二十世紀(jì)中國被壓抑的理由有三方面：“第一，西學(xué)的魅力，確實(shí)無法抵抗”，“第二，在本世紀(jì)的中國教育界，講求‘實(shí)學(xué)’，乃大勢(shì)所趨”，“第三，倘就普及教育的有效性而言，西式學(xué)堂確實(shí)優(yōu)于傳統(tǒng)書院”；但傳統(tǒng)的書院教育，也能為現(xiàn)代大學(xué)教育提供一些思想資源：

從教育體制考慮：私立大學(xué)、研究院及民間學(xué)會(huì)對(duì)于中國學(xué)術(shù)思想多元化的貢獻(xiàn)；

從教育理念考慮：全人格教育、通識(shí)教育以及打破教育的實(shí)用主義傳統(tǒng)；

從教學(xué)方法考慮：強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考、自學(xué)為主、注重師生之間的理解與溝通。

至于某些具體學(xué)科及研究領(lǐng)域——如中國傳統(tǒng)文化研究，借鑒書院教學(xué)，

效果十分明顯，自不待言。(《北大精神及其他》，第299-300頁)正是對(duì)傳統(tǒng)書院價(jià)值的認(rèn)同，一批有識(shí)之士在清代書院改辦學(xué)堂之后，仍然以實(shí)際行動(dòng)維持或恢復(fù)書院的一線生機(jī)?，F(xiàn)將此種借鑒傳統(tǒng)書院的實(shí)踐，擇其要者作一簡(jiǎn)要梳理；

1.1907年秋，楊仁山就金陵“刻經(jīng)處開佛學(xué)堂日祗洹精舍，冀學(xué)者兼通中西文，以為將來馳往天竺，振興佛教之用，國文英文同志任之，佛學(xué)居士(楊仁山)自任之，就學(xué)者緇素二十余人，日有進(jìn)益，未及兩稔，因經(jīng)費(fèi)不給而止。宣統(tǒng)庚戌同人創(chuàng)立佛學(xué)研究會(huì)，推居士為會(huì)長(zhǎng)，月開會(huì)一次，每七日講經(jīng)一次，聽者多歡喜踴躍?！?《楊仁山居士事略》)

2.1920年無錫國學(xué)專修館創(chuàng)辦，1927年改為無錫國學(xué)專門學(xué)院。錢仲聯(lián)稱無錫國專在辦學(xué)方面“類似于舊時(shí)代的書院，主要講授五經(jīng)、四書、宋明理學(xué)、桐城派古文、舊體詩詞，旁及《說文》《通鑒》以及先秦諸子等，”唐文治是理學(xué)家，“也重視考據(jù)學(xué)，曾從清漢學(xué)家定海黃以周學(xué)(黃曾任江陰南菁書院山長(zhǎng)，唐文治先生辦無錫國專的方法有不少即從南菁借鑒得來)?！?《錢仲聯(lián)學(xué)述》，第11～12頁)

3.1921年11月蔡元培向北京大學(xué)評(píng)議會(huì)提出《北大研究所組織大綱提案》，獲得通過，次年一月，研究所國學(xué)門正式成立?！把芯克碌隆⒚纼蓢髮W(xué)之Seminar辦法，為專攻一種專門知識(shí)之所”，(《公布北大(研究所簡(jiǎn)章)布告》)蔡元培之所以有此見，是有感于“近二十年來，取法歐美，建設(shè)學(xué)校；偏重分班授課、限年畢業(yè)之制。書院舊制，蕩然無存”，故希望有一教學(xué)機(jī)構(gòu)“合吾國書院與西洋研究所之長(zhǎng)而活用之?！?《湖南自修大學(xué)介紹與說明》)蔡元培能有此行動(dòng)和識(shí)見，與其眼光有關(guān)，抑或與其經(jīng)歷有關(guān)。

4.1922年，建德周馥之子周學(xué)熙于家鄉(xiāng)創(chuàng)辦秋浦弘毅學(xué)舍?！白谥家灾袊f道德舊文學(xué)為根本，輔以英文、數(shù)學(xué)及新知識(shí)之切于實(shí)用者，以期養(yǎng)成任重致遠(yuǎn)之人才，與普通學(xué)校性質(zhì)不同。凡來肄業(yè)者，須專心向?qū)W，切實(shí)用功，以服從學(xué)規(guī)為主，(略)任彭星臺(tái)怡為監(jiān)督，聘姚仲實(shí)永樸、陳慎登朝爵、馬慶云汝騆諸宿及英算名家為主講教授。”(《周止庵先生自敘年譜》)安徽省圖書館藏有姚永樸編《秋浦周氏弘毅學(xué)舍課藝》七卷。

5.1925年3月，清華校務(wù)會(huì)議通過《研究院章程》，決定“延名師，招海內(nèi)成學(xué)之士”，其“研究方法”九例，第一日：“本院略仿舊日書院及英國大學(xué)制度：研究之法，注重個(gè)人自修，教授專任指導(dǎo)，其分組不以學(xué)科，而以教授個(gè)人為主，期使學(xué)員與教授關(guān)系異常密切，而學(xué)員在此短時(shí)期中，于國學(xué)根柢及研究方法，均能確有收獲?！?《研究院章程》)

6.1928年張學(xué)良應(yīng)學(xué)者建議，捐款重建沈陽萃升書院。萃升書院始建于康熙五十八年，至光緒二十七年改為校士館，后毀于沙俄侵略軍。新建萃升書院由張學(xué)良任院長(zhǎng)，于省吾任教務(wù)長(zhǎng)，聘請(qǐng)國內(nèi)著名學(xué)者來書院講學(xué)，教授經(jīng)、史、文學(xué)，來學(xué)者絡(luò)繹不絕。

7.1934年冬，章太炎籌劃創(chuàng)立章氏國學(xué)講習(xí)會(huì)，試圖“以學(xué)術(shù)振起人心”，1935年4月，章氏國學(xué)星期演講會(huì)正式開講，前后共舉九期，主旨在“發(fā)揚(yáng)祖德，鞏固國本。”又利用南京國民政府所贈(zèng)萬金醫(yī)藥費(fèi)，“建筑講堂，廣設(shè)學(xué)座”，并建成宿舍、膳廳，俾“招收四方學(xué)者來蘇聽講，守宿會(huì)中?！睂W(xué)費(fèi)來自十九省，住宿者百余人。(姜義華《章炳麟評(píng)傳》，第291～292頁)

8.1939年初，復(fù)性書院創(chuàng)辦于四川樂山古剎烏龍寺，馬一浮任山長(zhǎng)，書院施教承朱熹一脈而稍加變通，旨在“養(yǎng)成儒家”，訂學(xué)規(guī)四條：主敬為涵養(yǎng)之要，窮理為致知之要，[博文為立事之要]篤行為進(jìn)德之要。賀昌群、熊十力等任講席，書院在樂山維持六年。(季嘯風(fēng)主編《中國書院辭典》，第288頁)

9.1950年3月，錢穆在香港九龍創(chuàng)立新亞書院，書院之旨趣是“上溯宋明書院講學(xué)精神，旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度，以人文主義之教育宗旨溝通世界東西文化，(略)惟有人文主義的教育，可以藥近來教育風(fēng)氣專門為謀個(gè)人職業(yè)而求智識(shí)，以及博士式、學(xué)究式的為智識(shí)之狹義的目標(biāo)之流弊?！卞X穆指出新亞書院不同于西方教育制度下的?？茖W(xué)校，“而實(shí)更近于宋明時(shí)代之書院，即私人講授高級(jí)學(xué)術(shù)之學(xué)校?！?《新亞遺鐸》，第14～15頁)

10.1984年，北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室一些教師創(chuàng)辦中國文化書院，季羨林結(jié)合古代書院的特點(diǎn)和中國文化書院的經(jīng)驗(yàn)，指出書院可以成為當(dāng)前教育制度的補(bǔ)充，可以協(xié)助解決老年教育問題，可以發(fā)揮老專家的作用，書院可以團(tuán)結(jié)海內(nèi)外學(xué)者，弘揚(yáng)中國文化于海外等等。(《論書院》)

11.2001年，學(xué)者蔣慶從深圳行政學(xué)院提前退休，于貴陽龍場(chǎng)驛王陽明悟道之處建陽明精舍，講習(xí)儒學(xué)。2004年7月，蔣慶邀請(qǐng)盛洪、康曉光等以“以儒學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)”為主題，會(huì)講于陽明精舍。(朱學(xué)勤《2004：傳統(tǒng)文化思潮起波瀾》，見《南方周末》2004年12月30日第24版)

12.2004年2月，萬松浦書院于山東龍口北部海濱創(chuàng)辦，據(jù)稱該書院具備中國傳統(tǒng)書院的所有基本元素，如獨(dú)立的院產(chǎn)、講學(xué)及藏書研修的功能，穩(wěn)定清晰的學(xué)術(shù)品格，以學(xué)術(shù)主持人為中心的立院方式，作家張煒擔(dān)任書院院長(zhǎng)。書院與復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、山東大學(xué)、煙臺(tái)大學(xué)等大學(xué)合作成立多個(gè)研究中心。

以上書院，因其文化背景的轉(zhuǎn)換，與傳統(tǒng)書院已有較大的差別，此十余例，斷續(xù)貫穿近百年的時(shí)間，從大的方面而言，它們?nèi)钥梢暈橹袊鴤鹘y(tǒng)書院在新境況下的轉(zhuǎn)化；從小的方面而言，它們是清代書院發(fā)展的余波。創(chuàng)辦書院的實(shí)踐，正是對(duì)傳統(tǒng)書院特有價(jià)值的深層體認(rèn)與弘揚(yáng)。與此同時(shí)，一批學(xué)者也先后撰文對(duì)傳統(tǒng)書院進(jìn)行研究，《中國書院辭典》附錄“中國書院研究論文索引”可見此軌跡。諸多論文中，胡適《書院制史略》值得特別注意，此文主要內(nèi)容分為“書院的歷史”和“書院的精神”兩部分，其中多有好的見解，對(duì)后來的書院研究影響頗大。

一千年以來，書院實(shí)在占教育上一個(gè)重要位置，國內(nèi)的最高學(xué)府和思想的淵源，惟書院是賴。蓋書院為我國古時(shí)最高的教育機(jī)關(guān)。所可惜的，就是光緒變政，把一千年來書院制完全推翻，而以形式一律的學(xué)堂代替教育。要知我國書院的程度，足可以比外國的大學(xué)研究院。譬如南菁書院，它所出版的書籍，等于外國博士所做的論文。書院之廢，實(shí)在是吾中國一大不幸事。一千年來學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日了。(《書院制史略》原為胡適1923年12月10日在東南大學(xué)的演講，現(xiàn)收入《胡適文集》第12冊(cè))胡適作此斷語之際，正是新文化運(yùn)動(dòng)展開之際，破壞舊傳統(tǒng)是其重要內(nèi)容，

胡適的角色也是革新主將，更重要的是他是北京大學(xué)教授。此種文字出自其筆下，能讓人看到五四并不是全盤反傳統(tǒng)，也能讓人看到他對(duì)書院非同一般的見解；而此種見解的得出，西方大學(xué)教育的參照比較是大有推助之功。譬如他在文中總結(jié)“書院的精神”為“代表時(shí)代的精神”、“講學(xué)與議政”、“自修與研究”，其中第三點(diǎn)更能見西方教育理念的映照。

書院之真正的精神惟自修與研究，書院的學(xué)生，無一不有自由研究的態(tài)度，雖舊有山長(zhǎng)，不過為學(xué)問上之顧問；至研究發(fā)明，仍視平日自修的程度如何。所以書院與今日教育界所倡道爾頓制的精神相同。在清朝時(shí)候，南菁、詁經(jīng)、鐘山、學(xué)海四書院的學(xué)者，往往不以題目甚小，即淡漠視之。所以限于一小題或一字義，竟終日孜孜，究其所以，參考書籍，不憚煩勞，其自修與研究的精神，實(shí)在令人佩服!

胡適闡發(fā)傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代意義，或許在某些地方有過譽(yù)之處，但綜觀之，已把握住其精要。他對(duì)清代書院似著墨較多，在“書院的歷史”一節(jié)中，專立一段“清代的書院”文字，以為“其制度完備，為亙古所未有”，“清時(shí)學(xué)術(shù)思想，多不尊重理學(xué)一派，只孜孜研究考據(jù)實(shí)用的學(xué)問”；在上引文中，又特列舉清代四書院，在“結(jié)論”部分，又表彰南菁書院的“實(shí)事求是，莫作調(diào)人”和上海龍門書院的“讀書先要會(huì)疑，學(xué)者須于無疑中尋找疑處，方為有得?！币陨先帲m強(qiáng)調(diào)的是清代書院的自由研究氛圍和為學(xué)問而學(xué)問的治學(xué)精神，此種強(qiáng)調(diào)實(shí)與他大力宣揚(yáng)具有科學(xué)方法的清代樸學(xué)相牽涉。他的路徑大致是通過西方的科學(xué)發(fā)現(xiàn)清代樸學(xué)的科學(xué)性；因宣揚(yáng)清代樸學(xué)，而連帶涉及幾個(gè)講求實(shí)學(xué)、學(xué)術(shù)風(fēng)氣較濃的書院。其實(shí)清代書院絕大多數(shù)是考課式的書院，像詁經(jīng)精舍、南菁書院一類的書院畢竟是少數(shù)，胡適在此處明顯是用躲避之法以偏概全。在胡適的未刊稿中，有一篇題名為《書院的教育》的短文，主旨和《書院制史略》近似，除充分肯定書院教育是“一種很有價(jià)值的教育制度”外，更從“演進(jìn)”的視角指出“書院是中國一千年來逐漸演化出來的一種高等教育制度?！?《書院的教育》，見《胡適遺稿及秘藏書信》第5冊(cè))以為沒有歷史眼光的革新家因反對(duì)科舉和八股而廢除這一教育制度，流毒不淺。尋繹其意，書院在新教育體制中仍有其存在之價(jià)值，故清華研究院之設(shè)立與旨趣的確定，胡適嘗參與其事。就“文化生態(tài)”而言，書院教育的存在可確保教育方式的多元化。不斷的研究與反思，以及創(chuàng)辦書院的實(shí)踐，正是對(duì)教育方式多元化的期盼。

清代東南書院的圖景與可供轉(zhuǎn)化的精神資源

孟森嘗言：“清一代學(xué)人之成就，多在書院中得之，此固發(fā)展文教之一事也?！?《明清史講義》)此乃事情的一面；另一面是清代有相當(dāng)數(shù)量的文人學(xué)者年青時(shí)在書院肄業(yè)，而在學(xué)業(yè)有成或取得科名之后，又有不少文人學(xué)者主書院講席。若以此視角來考量清代書院研究的狀況，必然要將問題置入清代學(xué)術(shù)史和清代教育史的脈絡(luò)中。筆者以《清代東南書院與學(xué)術(shù)及文學(xué)》為題概括所討論的內(nèi)容，是表明一種追求，即確保研究具有一定的深度的同時(shí)，試圖在區(qū)域文化研究和跨學(xué)科探索中有所開拓。此處所說的“東南”，是指江蘇、安徽、浙江三省，這三個(gè)省從文化交流層面來看，是一個(gè)整體性較強(qiáng)的區(qū)域。這一區(qū)域在清代文化發(fā)達(dá)，書院眾多，并形成較為完備的書院網(wǎng)絡(luò)。

書院是講習(xí)之場(chǎng)所，也是養(yǎng)士之機(jī)構(gòu)，它容納了大量的文士。有千余名文士主書院講席，更有一些文士以講學(xué)為志業(yè)；各地的才俊被網(wǎng)羅到書院，來往的文士也常常造訪書院。書院是一地的文化中心。這是本書試圖證示的一個(gè)論點(diǎn)。但更進(jìn)一步的意圖是：誰有資格成為書院山長(zhǎng)?講學(xué)活動(dòng)如何展開?師生關(guān)系、生徒之間的關(guān)系及書院氛圍如何?文士群體如何形成?生徒如何學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)效果如何?書院講學(xué)在清代是否有階段性的變化?清代的學(xué)術(shù)及時(shí)局對(duì)書院講學(xué)有何影響?樸學(xué)與舉業(yè)對(duì)書院的講習(xí)到底有多大影響?山長(zhǎng)的學(xué)術(shù)和文學(xué)興趣是否能滲透到講學(xué)之中?在官學(xué)系統(tǒng)中的書院是否有其自主性?書院如何對(duì)一地學(xué)術(shù)文化發(fā)生影響?諸如此類的問題，似乎有些零碎，但它們卻引發(fā)出我強(qiáng)烈的研究興趣，每一個(gè)小問題常引發(fā)多種思考。對(duì)問題的留意也使本書選擇個(gè)案研究，而避開了本不擅長(zhǎng)的體系的建構(gòu)。個(gè)案研究，可以用心力去呈現(xiàn)問題的復(fù)雜性，可以仔細(xì)揣摩那些有豐富意義的細(xì)節(jié)。在細(xì)節(jié)上多用筆墨，有重現(xiàn)書院文士活動(dòng)圖景的用意；而圖景的重現(xiàn)，可為考察清代教育與文學(xué)及學(xué)術(shù)的關(guān)系提供一個(gè)視角。

《清代東南書院與學(xué)術(shù)及文學(xué)》分為上中下三編，上編五章，是五個(gè)個(gè)案研究，大致有時(shí)間的先后，略有史的脈絡(luò)；中編三章，是稍具綜合意味的研究；下編三章純?yōu)槲墨I(xiàn)考訂一類，可作為上編、中編的基礎(chǔ)。以下對(duì)三編內(nèi)容作簡(jiǎn)要說明，以明撰述意圖。

上編第一章“清初無錫、徽州之書院及其會(huì)講”與明代書院講學(xué)活動(dòng)相比，清初書院講學(xué)則有寥落之態(tài)，其間惟有無錫、徽州、浙東三地之講學(xué)有一定的規(guī)模和影響。本章以無錫東林書院、共學(xué)山居和徽州的紫陽書院、還古書院為討論對(duì)象，并將它們置入明末清初學(xué)術(shù)思想的流變中考量。清初東林書院的恢復(fù)，表現(xiàn)出士人強(qiáng)烈的弘道意識(shí)，這在眾多的詩文中流露無遺。高世泰與關(guān)中李頤在東林書院論學(xué)，其實(shí)是和而不同，清初學(xué)術(shù)思想流派的差異于此約略可見。共學(xué)山居等講會(huì)，承東林書院之統(tǒng)緒，繼續(xù)批判陽明心學(xué)，而講學(xué)更具民間色彩。紫陽、還古兩書院會(huì)講的重要士人，如吳日慎、施璜、汪學(xué)圣等，皆與高世泰有學(xué)術(shù)交往，兩書院之會(huì)講實(shí)際上是東林學(xué)術(shù)之拓展?；罩輹簳?huì)講制度完備，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，促使陽明心學(xué)向朱子之學(xué)的轉(zhuǎn)變。兩地書院之講學(xué)，與時(shí)局及政治疏離，全身心投于修德、格物致知、孝弟等四書五經(jīng)籠罩下的諸題目的研習(xí)。

第二章“書院與桐城文派的傳衍”書院對(duì)清代學(xué)術(shù)影響極大，對(duì)文學(xué)的發(fā)展亦有推助之功。桐城文派能綿延二百余年，有諸多原因，其中較為重要的一條是靠書院講學(xué)來傳衍。包括姚鼐在內(nèi)的眾多名家都曾主持書院講席，且歷時(shí)較長(zhǎng)，培養(yǎng)出眾多弟子，幾乎代有傳人。依此傳衍途徑，桐城文派在廣西形成包括呂璜、朱琦、彭昱堯、龍啟瑞、王拯在內(nèi)的“嶺西五家”；在河北，經(jīng)過張?jiān)ａ摗侨昃]、王樹柟等人的努力也形成風(fēng)氣。桐城文派因此以東南一隅為中心擴(kuò)展開來，在地域上獲得一種平衡，形成既有時(shí)間長(zhǎng)度又有空間廣度的全國性文派。文學(xué)流派的傳衍方式有多種多樣，然而像桐城文派這樣以書院為媒介頗有規(guī)模地傳衍，則前所未有，從中亦可稍見教育與文學(xué)之間的密切關(guān)系。

第三章“一時(shí)之學(xué)術(shù)與一地之風(fēng)教：李兆洛與暨陽書院”李兆洛自道光三年至道光二十年主講江陰暨陽書院，他對(duì)學(xué)術(shù)和文學(xué)的見解，融貫于傳道授業(yè)過程之中?！遏哧柎饐枴肥抢钫茁逶跁旱闹v學(xué)記錄，共有一百四十三條“答問”，內(nèi)容頗豐富，有許多見解不見于《養(yǎng)一齋文集》?！按饐枴睂?duì)文章、漢學(xué)與宋學(xué)、常州學(xué)術(shù)、禮與“禮即理”、荀子管子賈誼、時(shí)勢(shì)與人才等問題，多有通達(dá)之論。李兆洛之講學(xué)實(shí)有傳播常州學(xué)術(shù)之功，其中亦能見嘉道之際學(xué)術(shù)思想變遷之軌跡。李兆洛以書院為中心，在地方官員及眾弟子的協(xié)助之下，將暨陽書院營造為江陰一地談藝論學(xué)之中心，“輩學(xué)齋談藝”和“講院荷觴”正是在此氛圍中展開。在此之外，李兆洛還主持或參與地方文化建設(shè)工作。對(duì)于李兆洛而言，這十八年是他學(xué)術(shù)與文章的黃金時(shí)期。

第四章“詁經(jīng)精舍的學(xué)術(shù)與文學(xué)”詁經(jīng)精舍對(duì)嘉慶初年至光緒末年的學(xué)術(shù)文化有重要影響，可約略劃分為阮元時(shí)代和俞樾時(shí)代。阮元?jiǎng)?chuàng)辦詁經(jīng)精舍，實(shí)質(zhì)上是“經(jīng)籍籑詁”工作的延續(xù)。精舍的創(chuàng)辦，有阮元個(gè)人的治學(xué)興趣和弘揚(yáng)漢學(xué)的志向。經(jīng)阮元的苦心經(jīng)營，詁經(jīng)精舍網(wǎng)羅了兩浙的才俊。精舍講習(xí)立意高遠(yuǎn)，徹底突破舉業(yè)書院的樊籬，多為后來書院效仿。俞樾謹(jǐn)守阮元定下的規(guī)程，以傳衍漢學(xué)為職志，在他的詩作中和編選的詁經(jīng)精舍課作集中，護(hù)持漢學(xué)的心跡歷歷可見。詁經(jīng)精舍實(shí)際講習(xí)時(shí)間有八十余年，肄業(yè)生徒有二千八百余人。詁經(jīng)精舍人才之培養(yǎng)與學(xué)風(fēng)之營造，對(duì)浙江尤其是對(duì)杭州一地之人文為功甚巨，“西湖柳枝詞”、“講舍校經(jīng)”、“俞樓問字”，皆是人文蔚起的標(biāo)志。詁經(jīng)精舍的課作共有八集，學(xué)術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值頗高，譬如第一集中的十三篇《六朝經(jīng)術(shù)流派論》、四篇《兩漢經(jīng)師家法考》、五篇《唐孔穎達(dá)五經(jīng)義疏得失論》，皆有特別的意蘊(yùn)。課作集中體現(xiàn)精舍講習(xí)和而不同和切磋琢磨之學(xué)風(fēng)。以體裁而論，經(jīng)史考訂之文和賦作是課作集的兩大特色。因?yàn)樵b經(jīng)精舍的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和成績(jī)，它成為嘉道、同光年間有志于古學(xué)書院的榜樣。

第五章“道光以來金陵書院與文人活動(dòng)”金陵一地書院之講學(xué)，自有統(tǒng)系；然太平天國時(shí)，此統(tǒng)系中斷達(dá)十二年之久。當(dāng)曾國藩著手復(fù)興文教時(shí)，是以前朝盛況為標(biāo)準(zhǔn)，而恢復(fù)書院講學(xué)和興辦書局刻書為復(fù)興文教的重要內(nèi)容。鐘山、尊經(jīng)、惜陰三書院館舍之修葺、山長(zhǎng)之聘請(qǐng)、講學(xué)之方向皆由曾國藩籌劃，曾府幕僚亦全力參與。書院恢復(fù)，于金陵集結(jié)了眾多文士，也培育出大批新人，他們是同光年間金陵文人群體中的重要人物，活動(dòng)延續(xù)到民國初年；同時(shí)，書院也催發(fā)濃厚的講學(xué)氛圍和燕游風(fēng)氣。

中編第一章“清代東南書院與文士之風(fēng)氣”書院山長(zhǎng)講席，無論脩金還是聲譽(yù)，對(duì)有文才學(xué)識(shí)的士人而言，無疑是理想的職業(yè)；書院對(duì)于肄業(yè)生徒而言，可提供膏火和課獎(jiǎng)，近似養(yǎng)士機(jī)構(gòu)。書院因其自身特性網(wǎng)羅集結(jié)了大批文士，有利于學(xué)術(shù)和文學(xué)的交流，并形成文士在省內(nèi)或省際之間的流動(dòng)。從文士的流動(dòng)而言，東南三省可視為內(nèi)在關(guān)聯(lián)緊密的文化區(qū)域。因?yàn)樯介L(zhǎng)和生徒的集結(jié)或多或少與經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)，也造成了書院講習(xí)中的逐利之風(fēng)。清代書院大多為舉業(yè)型書院，一些有識(shí)之士，在此大格局下，對(duì)講習(xí)內(nèi)容有程度不同的調(diào)整，有充分肯定舉業(yè)、并試圖開引向上一路者，亦有舉業(yè)與古學(xué)兼課、或?qū)Ｕn古學(xué)者。至道光朝，隨著國勢(shì)與思潮之變，書院中舉業(yè)與正學(xué)(或?qū)崒W(xué))的關(guān)系愈顯緊張，故多有效仿胡安定(胡瑗)分齋課士的書院，實(shí)學(xué)(有用之學(xué))的地位漸漸提升，而舉業(yè)一統(tǒng)天下的局面遂有瓦解之跡象。

第二章“東南書院與地方人文的營建” 文人的雅集以及詩社文社等活動(dòng)，在私家樓閣、園林、館閣和幕府之外，書院也是一重要處所。清代東南地區(qū)書院數(shù)量眾多，體系完備，經(jīng)費(fèi)比較有保障，故能吸納大批文士，展開各種文學(xué)活動(dòng)。書院能成為一個(gè)交流中心，山長(zhǎng)的才識(shí)、志趣和交游等有很重要的作用，他們是有吸引力的核心。陳廷慶和薛時(shí)雨就是兩個(gè)典型的例子。地方人文之興盛，在地利之外，不可缺人和。以揚(yáng)州為例，盧見曾和曾燠兩大幕府，網(wǎng)羅了眾多文士，其中有不少人主書院講席，相關(guān)文學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)，如唱和、論學(xué)、詩歌總集之編纂，時(shí)有山長(zhǎng)及肄業(yè)生徒的參與。而在小邑或稍偏僻之地，如浙江硤石及黃巖，因?yàn)闀菏咳说姆龀炙刮?，兩地之人文亦各具特色，有文酒之?huì)、“九峰擁書圖”與“九峰讀書圖”的風(fēng)雅。書院講學(xué)，對(duì)不少文士而言，幾乎是另一個(gè)版本的田園生活。

第三章“課作中的文學(xué)與學(xué)術(shù)”書院生徒的課作有多方面的價(jià)值，在經(jīng)眼的八十余種東南書院課作集中，八股文所占比重較大，這是清代書院被科舉籠罩的重要表征，它們?cè)谝欢ǔ潭壬戏从沉饲宕逃?、文學(xué)的原生狀態(tài)。本章從山長(zhǎng)對(duì)時(shí)文之評(píng)點(diǎn)人手，以示山長(zhǎng)在八股文習(xí)作中的引導(dǎo)作用。書院生徒賦的創(chuàng)作也有可觀之處，書院賦的創(chuàng)作的興起，其旨在補(bǔ)時(shí)文之弊，為館閣儲(chǔ)備入材。翰林出身的山長(zhǎng)對(duì)書院試賦有推動(dòng)之功。書院生徒詩作，有四點(diǎn)值得重視，其一是摹擬，杜甫、韓愈、蘇軾等大家的古體多為摹擬典范；其二是地方風(fēng)物、文獻(xiàn)等題材；其三是論詩詩；其四是個(gè)別書院課作中有詩詞同題現(xiàn)象。課作中的學(xué)術(shù)含量與書院的性質(zhì)以及山長(zhǎng)的學(xué)術(shù)興趣有關(guān)。

下編第一章“清代東南書院課藝提要”清代書院多有考課，考課有館課和師課之分。每次考課發(fā)統(tǒng)一卷紙，每卷有封頁，上填肄業(yè)生徒姓名、類別(正課或附課)、第等名次等，并鈐書院戳記，課卷有評(píng)閱者批語和圈點(diǎn)。此種課卷經(jīng)過一定時(shí)間累積，多由書院山長(zhǎng)或者地方官吏甄選編集刻印，此即課藝集。一書院之課藝，一般而言，自具系統(tǒng)，如蘇州紫陽書院、杭州詁經(jīng)精舍、江陰南菁書院。課藝集亦有一地書院課藝之合集，如江寧之尊經(jīng)書院惜陰書院、蘇州之紫陽書院正誼書院。課藝所收內(nèi)容較為繁富，有為應(yīng)科舉考試而專收制藝、試帖詩的課藝集；有為研求古學(xué)而專收考證、賦、古文的課作集；亦有融合二者的課藝集。清代書院課藝，乃教育與文學(xué)及學(xué)術(shù)關(guān)系的具體呈現(xiàn)；然藏書家或圖書館以為此類文獻(xiàn)乃書院生徒之習(xí)作，價(jià)值無幾，故往往不在收藏之列。筆者近年檢閱南京圖書館、上海圖書館、中國國家圖書館、浙江省圖書館、安徽省圖書館所藏江蘇、浙江、安徽三省書院課藝，僅得八十六種；又有十四種于清人別集中見其序而未見其原書。書院課藝，是集部文獻(xiàn)中的一個(gè)小類別，由此可見此類文獻(xiàn)之大概。

第二章“清代東南重要書院山長(zhǎng)考”本章用意首先是查考出若干重要書院的山長(zhǎng)，而所排列呈現(xiàn)的，除一小部分書院能較詳盡地列出所任山長(zhǎng)外，大部分書院山長(zhǎng)多有闕漏，而綜合所能考出的三省重要書院的山長(zhǎng)，也能大致看出哪些重要的文士曾主講書院、舉人或進(jìn)士出身的山長(zhǎng)所占的比率、哪些書院是有影響的書院、三省文士在本省和其他兩省流動(dòng)的大致規(guī)律。

第三章“清代東南書院文士活動(dòng)年表”書院文士活動(dòng)年表是一種歷時(shí)性的呈現(xiàn)，以記錄條目的多少而言，清初書院文士活動(dòng)頗為寂寥，此種狀況到乾隆中期方得改變，自此書院真正成為文士活動(dòng)的重要空間。另一個(gè)寂寥時(shí)期在咸豐年間至同治初年，這主要是受太平天國的影響。自同治中興之后，書院文士活動(dòng)又恢復(fù)生機(jī)?！澳瓯怼币环矫嬖谡故緯褐畠?nèi)的講習(xí)、著述、編輯、刊刻等活動(dòng)，另一方面也重視記錄書院師生與外部文士的交往以及參與地方文化的營建等方面的史實(shí)，試圖以文士與書院的多種聯(lián)系(身在其中、進(jìn)、出)，揭示作為教育機(jī)構(gòu)的書院所具有的文化功能。

(《清代東南書院與學(xué)術(shù)及文學(xué)》，上下冊(cè)，徐雁平著，收入陳平原主編“嘗試論叢”，安徽教育出版社即將出版)