布里奇曼(1882～1961)是美國(guó)著名的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)家，是對(duì)材料在高壓下進(jìn)行研究的先驅(qū)，并因?qū)Τ邏簩?shí)驗(yàn)的研究而于1946年獲得諾貝爾獎(jiǎng)。他在哲學(xué)方面則是以操作主義的創(chuàng)始人而著名。《布里奇曼文集》所選取的是他有關(guān)操作主義的論文和其他有關(guān)方法論的論文，是國(guó)內(nèi)第一本布里奇曼譯文集。布里奇曼對(duì)于操作方法的探討，無疑能夠使我們更清楚地看到二十世紀(jì)初物理學(xué)革命和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的意義：重視經(jīng)驗(yàn)主體的相對(duì)性、個(gè)體性、參與性和能動(dòng)性，不僅對(duì)我們今天的思維方式，而且對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀和行為方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從這個(gè)意義上看，了解布里奇曼對(duì)于物理學(xué)革命和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的見解，并由此理解作為科學(xué)家的他對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)以及現(xiàn)代政治制度的態(tài)度，必定能夠在思維方式和行為方式方面對(duì)我們有所啟發(fā)。

布里奇曼沿用了實(shí)用主義創(chuàng)始人皮爾斯的“操作理論”，認(rèn)為一切科學(xué)概念都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，而經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)驗(yàn)著的人的活動(dòng)，因此定義概念就應(yīng)該依據(jù)人的經(jīng)驗(yàn)，定義概念的基本方法就應(yīng)該是確切地描述人的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的方法，這種方法就是操作方法。之所以強(qiáng)調(diào)“操作”一詞，是為了強(qiáng)調(diào)人的這種經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)通常是有目的有指導(dǎo)的活動(dòng)。所謂操作主義，就是主張以操作行為來定義科學(xué)概念，并推而廣之定義其他概念，同時(shí)以操作行為澄清科學(xué)概念以及其他概念，其核心是對(duì)概念的操作分析。

但是，布里奇曼本人反對(duì)使用“操作主義”一詞。一方面，他認(rèn)為，把他倡導(dǎo)的操作方法稱為操作主義，是過于虛玄，過于哲學(xué)化了。離開了具體的科學(xué)實(shí)驗(yàn)來談?wù)摲椒ㄊ菦]有意義的。因此，他不愿過多地關(guān)注抽象的方法論問題，更不去致力于建立某種哲學(xué)體系，而只是試圖弄清楚具體的問題，把在物理學(xué)革命中物理學(xué)家們已經(jīng)自覺不自覺地運(yùn)用的方法加以強(qiáng)調(diào)。另一方面，他認(rèn)為，“操作主義”一詞似乎意味著一種教條，而他倡導(dǎo)的操作方法是由不斷地進(jìn)行操作分析而形成的一種態(tài)度或觀點(diǎn)。如果說它包含某種教條，那也只是一種信念，即認(rèn)為最好是去分析操作過程或事情發(fā)生過程，而不是分析存在物。

然而，從布里奇曼的下述觀點(diǎn)來看，人們把他對(duì)操作方法的突出強(qiáng)調(diào)稱為操作主義也并無不當(dāng)。首先，他認(rèn)為，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初物理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)，完全革新了我們的世界觀，不僅改變了我們對(duì)于周圍世界的結(jié)構(gòu)的看法，而且改變了我們關(guān)于我們與世界的關(guān)系的哲學(xué)觀念。并且他特別提請(qǐng)人們注意的是后者。其次，他要求，為避免日后再發(fā)生類似相對(duì)性現(xiàn)象的出現(xiàn)在物理學(xué)方面所造成的混亂，必須對(duì)于我們的詞語(yǔ)賦予操作定義，以便定義和澄清概念。可見他是把操作方法當(dāng)作哲學(xué)方法論來強(qiáng)調(diào)的。但是因?yàn)椴祭锲媛]有打算建立哲學(xué)方法論體系，因此他對(duì)于方法問題的論述往往是與物理學(xué)中的具體問題結(jié)合在一起的，需要在閱讀過程中體會(huì)。

一、布里奇曼操作主義形成的背景

布里奇曼操作主義形成的背景是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的物理學(xué)革命，以及物理學(xué)革命前后哲學(xué)上經(jīng)驗(yàn)主義思想的影響。

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的物理學(xué)革命之所以能夠發(fā)生，是由于以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)物理學(xué)理論無法解釋物理學(xué)中大量觀察到的新現(xiàn)象，例如x射線現(xiàn)象、超距作用現(xiàn)象等。大量問題的涌現(xiàn)促使物理學(xué)家和哲學(xué)家去思考，促成了哲學(xué)思維的變革。而正是思維方式的變革促成了物理學(xué)的革命，促成了相對(duì)論和量子力學(xué)的創(chuàng)立。

愛因斯坦坦言，他關(guān)于時(shí)空相對(duì)性的理論，受到過奧地利物理學(xué)家、心理學(xué)家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家馬赫的影響。他說，“馬赫曾經(jīng)以其歷史的一批判的著作，對(duì)我們這一代自然科學(xué)家起過巨大的影響……我甚至相信，那些自命為馬赫的反對(duì)派的人，可以說幾乎不知道他們?cè)?jīng)如同吸他們的母親的奶那樣吮吸了多少馬赫的思考方法。”

愛因斯坦所吸取的主要方法，就是與傳統(tǒng)的先驗(yàn)方法相反的經(jīng)驗(yàn)的方法。他在悼念馬赫的文章中，肯定了馬赫在《概念的分析》中論述的概念分析方法，認(rèn)為馬赫滿足了當(dāng)時(shí)哲學(xué)思維的需要。愛因斯坦概述了馬赫的概念分析方法及其意義，他說，“在排列事物時(shí)被證明是有用的概念，很容易在我們那里造成一種權(quán)威性，使我們忘記了它們的世俗來源，而把它們當(dāng)作某種一成不變的既定的東西。這時(shí)，它們就會(huì)被打上‘思維的必然性’、‘先驗(yàn)地給予’等等烙印。科學(xué)前進(jìn)的道路在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)常常被這種錯(cuò)誤弄得崎嶇難行。因此，如果我們從事于分析那些流行已久的概念，從而指明它們的正確性和適用性所依據(jù)的條件，指明它們是怎樣從經(jīng)驗(yàn)所給予的東西中——產(chǎn)生出來的，這絕不是什么窮極無聊的游戲。這樣，它們的過大的權(quán)威性就會(huì)被戳穿。如果它們不能被證明為充分合法，它們就將被拋棄；如果它們同所給定的東西之間的對(duì)應(yīng)過于松懈，它們就將被修改；如果能建立一個(gè)新的、由無論哪種理由都被認(rèn)為是優(yōu)越的體系，那末這些概念就會(huì)被別的概念所代替?！睆膼垡蛩固箯?qiáng)調(diào)概念分析方法的論述中，我們不難看到布里奇曼的概念操作方法的依據(jù)。

在物理學(xué)革命前后，反對(duì)先驗(yàn)概念的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思潮影響著美國(guó)。美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯在十九世紀(jì)七十年代就提出了如何以經(jīng)驗(yàn)主義的方法確定和檢驗(yàn)概念的意義問題。他認(rèn)為，概念的意義在于它們蘊(yùn)涵著可以感覺的實(shí)際效果，必須從試驗(yàn)中把握概念的意義。要確定某一對(duì)象的概念，不能只是靠靜止的觀察與思考，而要靠給對(duì)象施加適當(dāng)?shù)牟僮骱托袨?，即要在這個(gè)對(duì)象上實(shí)施一套與概念相一致的操作，以操作的結(jié)果來檢驗(yàn)這一概念?！半S便以哪個(gè)一般詞為例”，他舉例說，“我說一塊石頭硬，是指只要這塊石頭是硬的，那么用一把刀輕輕壓上去以把它劃破是不可能的?！庇谑沁@種操作實(shí)驗(yàn)就證實(shí)了石頭“硬”這個(gè)概念的意義。從皮爾斯的論述中，我們可以看到，他非常重視經(jīng)驗(yàn)主體的行為和操作活動(dòng)在確定概念意義中的作用。從中也不難看到布里奇曼的概念操作方法的雛形。

因此，可以說，布里奇曼的操作主義是具有物理學(xué)革命和經(jīng)驗(yàn)主義盛行的背景的。一方面，布里奇曼重視物理學(xué)的方法論問題。他從相對(duì)論和量子力學(xué)的創(chuàng)立過程看到，二十世紀(jì)初的物理學(xué)革命，把物理學(xué)研究的重點(diǎn)從內(nèi)容方面轉(zhuǎn)移到方法方面，因此，他特別強(qiáng)調(diào)對(duì)方法問題的重視。他受皮爾斯等人的經(jīng)驗(yàn)主義方法的啟發(fā)，認(rèn)為二十世紀(jì)的物理學(xué)革命之所以能夠突破傳統(tǒng)的物理學(xué)理論，是因?yàn)槲锢韺W(xué)方法的突破，這種方法就是愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論時(shí)使用的概念分析方法。另一方面，他重視物理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義特征。雖然相對(duì)論和量子力學(xué)理論是高度抽象的，高度依賴數(shù)學(xué)模型，但他從中看到了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)于突破傳統(tǒng)物理學(xué)理論的重要作用，看到了相對(duì)論和量子力學(xué)理論對(duì)于經(jīng)驗(yàn)個(gè)體的行為的依賴作用。他認(rèn)為，正是人類的新經(jīng)驗(yàn)、正是經(jīng)驗(yàn)個(gè)體的有目的的實(shí)驗(yàn)行為，推動(dòng)著科學(xué)的發(fā)展。為了突出物理學(xué)革命的新方法的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，他使用明顯具有目的性和過程性特征的“操作”一詞，把愛因斯坦等物理學(xué)家所使用的方法概括為“操作方法”。無疑，布里奇曼對(duì)于物理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)特征和方法問題的重視，的確把握了物理學(xué)革命的重要意義：正是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初的物理學(xué)革命，對(duì)人類思維方式和生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、操作方法及其經(jīng)驗(yàn)主義特征

布里奇曼認(rèn)為，數(shù)百年來，人們一直試圖在自己的頭腦中找到外部世界所依據(jù)的模式，這一企圖以失敗告終；現(xiàn)在我們認(rèn)識(shí)到，我們只能依據(jù)發(fā)生的經(jīng)驗(yàn)來獲得認(rèn)識(shí)，因此必須嘗試使我們的概念和思想符合我們的經(jīng)驗(yàn)。操作方法就是確定和檢驗(yàn)概念與對(duì)象是否相符的基本方法。

所謂操作方法，就是以操作行為來定義和澄清科學(xué)概念、并推而廣之，定義和澄清其他概念的方法。其核心是對(duì)概念的操作分析，即對(duì)形成概念的前提條件的種種細(xì)節(jié)要素進(jìn)行分析。而所謂操作分析，一方面是對(duì)操作過程的分析，一方面是根據(jù)對(duì)操作過程的分析，檢驗(yàn)概念與對(duì)象是否相符。

布里奇曼認(rèn)為，概念是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。由于經(jīng)驗(yàn)是變化的，會(huì)不斷推進(jìn)到新的領(lǐng)域，因此概念必須是變化的。即傳統(tǒng)的概念需要根據(jù)新的經(jīng)驗(yàn)重新確定。概念的重新確定，意味著概念可以擴(kuò)展，可以融合，也可以取消。要確定概念，必須把經(jīng)驗(yàn)分解為可理解的要素。由于經(jīng)驗(yàn)是變化的，不遵循預(yù)定的模式，要把握新的經(jīng)驗(yàn)，就要把這些經(jīng)驗(yàn)分解為一系列可理解的要素，而把經(jīng)驗(yàn)分解為可理解的要素這樣一個(gè)任務(wù)的不可或缺的部分，就是找到盡可能準(zhǔn)確地描述或再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的方法。這種方法就是操作方法。即把對(duì)經(jīng)驗(yàn)的描述分解為具有確定性的各種操作，以這些操作來確定和澄清我們?cè)诿枋鰰r(shí)所用的詞或概念。

布里奇曼對(duì)于操作方法的論述，明顯地表現(xiàn)出他的操作方法的經(jīng)驗(yàn)主義特征。

首先，布里奇曼認(rèn)為，概念必須由經(jīng)驗(yàn)主體的操作來確定，在通常的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，這種操作既是確定的、唯一的，即具有特定的時(shí)空條件的，又是可重復(fù)的，即在特定的時(shí)空條件下可以重復(fù)。操作的確定性和唯一性有利于確定和澄清現(xiàn)有的概念，也有利于概念的擴(kuò)展、融合和取消，有利于形成新概念；而操作的可重復(fù)性能保證概念的正確性。

布里奇曼正是通過對(duì)愛因斯坦的相對(duì)論進(jìn)行了操作主義的解釋，來說明這一點(diǎn)的。他認(rèn)為，愛因斯坦的狹義相對(duì)論，揭示了傳統(tǒng)物理學(xué)的先驗(yàn)概念的局限性，強(qiáng)調(diào)了物理學(xué)概念必須由經(jīng)驗(yàn)所確定，而且必須由確定的操作所確定。牛頓的均勻流逝的絕對(duì)時(shí)間概念是無意義的，時(shí)間都是相對(duì)的，依靠對(duì)事物的測(cè)量而得到的。例如，說兩個(gè)事件同時(shí)發(fā)生，一定程度上依賴于事件本身和觀察者的關(guān)系，必須由觀察者運(yùn)用某些具體的確定的操作，來確定兩個(gè)事件的同時(shí)性，否則是沒有意義的。因此概念是由確定的操作來賦予意義和定義的，所有先驗(yàn)的和獨(dú)立的概念都是沒有意義的。相對(duì)論表明了由確定的操作使概念得以精確表述的重要性。

因此布里奇曼認(rèn)為，操作方法應(yīng)具有唯一確定性。即確定一個(gè)概念的操作必須是唯一的，確定一個(gè)概念必須依憑能夠毫不含糊地執(zhí)行的操作。由兩組操作確定的一個(gè)概念必須被分為兩個(gè)概念，盡管實(shí)驗(yàn)可能證明，這兩組操作能導(dǎo)致完全相同的結(jié)果。因?yàn)楫?dāng)經(jīng)驗(yàn)范圍拓寬時(shí)，兩種迄今被錯(cuò)誤地看作完全相同的程序會(huì)變得不同。發(fā)生在高速運(yùn)動(dòng)中的時(shí)空相對(duì)性現(xiàn)象正是如此，因此必須區(qū)分觸覺長(zhǎng)度和光學(xué)長(zhǎng)度。強(qiáng)調(diào)闡釋的唯一性，可以避免重蹈相對(duì)性現(xiàn)象引起的危機(jī)。他認(rèn)為，物理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)不僅表明，只能有一種可靠的闡釋，而且還進(jìn)一步表明這樣一種可能性，即遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出過去的經(jīng)驗(yàn)范圍時(shí)，以前完全相同的程序?qū)a(chǎn)生不同的結(jié)果，這種情況成為一個(gè)規(guī)律。

布里奇曼還認(rèn)為，在一般經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，要檢驗(yàn)概念的正確性，操作方法必須具有可重復(fù)性。操作必須是可重復(fù)的、可執(zhí)行的。雖然在任何實(shí)驗(yàn)條件下的操作，都不可能獲得絕對(duì)的確定性，但是實(shí)際上，是存在這樣的操作的，它們能為同一個(gè)人或不同的人在同樣的或不同的條件下毫不遲疑地重復(fù)，并且也沒有任何情況表明重復(fù)是失敗的。對(duì)概念的定義應(yīng)根據(jù)這種操作來構(gòu)造。這樣的操作并不一定特別簡(jiǎn)單，也并不一定要解析為全部可識(shí)別的成分——只是它們肯定是可重復(fù)的。他肯定實(shí)際存在著可以為人們毫不猶豫地重復(fù)的操作，更進(jìn)一步表明了他的經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)。

其次，布里奇曼認(rèn)為，操作是作為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)主體的操作。布里奇曼在強(qiáng)調(diào)概念必須由經(jīng)驗(yàn)主體的操作來確定，強(qiáng)調(diào)操作的唯一確定性和可重復(fù)性時(shí)，是著眼于經(jīng)驗(yàn)主體的可替代性的。隨著經(jīng)驗(yàn)范圍的拓展，布里奇曼更加強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)主體在操作方法中的作用。

布里奇曼認(rèn)為，量子理論比相對(duì)論更加拒斥常識(shí)，因而量子力學(xué)比相對(duì)論更具革命意義。布里奇曼指出，量子理論是高度數(shù)學(xué)化的，用非專業(yè)語(yǔ)言做出適當(dāng)概括幾乎是不可能的，但它背后的一個(gè)簡(jiǎn)單觀念就是，當(dāng)我們對(duì)待非常小的東西時(shí)，諸如原子或電子，通常關(guān)于事物的常識(shí)觀念不再有效。如果我們?cè)噲D以與思考通常的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象同樣的方法去思考微觀領(lǐng)域的事物，我們就會(huì)使自己陷入矛盾。布里奇曼以一些例子說明了量子理論對(duì)于傳統(tǒng)觀念的沖擊。

一方面是傳統(tǒng)的時(shí)空觀和事物的同一性的觀念受到了沖擊。例如，布里奇曼舉例說，假定有一個(gè)中間隔開的盒子，每一邊有一個(gè)電子。我們把這隔斷拿掉一會(huì)兒，電子便有機(jī)會(huì)交換位置。然后再把隔斷放回，回到了隔斷每一邊有一個(gè)電子的狀態(tài)?，F(xiàn)在如果問是否在隔斷右邊的電子與一開始在右邊的是同一個(gè)電子，便會(huì)使人陷入邏輯矛盾。不能問哪個(gè)電子是哪個(gè)，意味著電子沒有同一性，不能問它移動(dòng)有多快，意味著常識(shí)有關(guān)時(shí)空的范疇不完全適用于它。

另一方面是傳統(tǒng)的科學(xué)觀和真理觀受到了沖擊。我們一直認(rèn)為，檢驗(yàn)真理的確定性的基本方法是重復(fù)。但在微觀世界，事件不能重復(fù)。例如，布里奇曼舉例說，我們制造一支電子槍，用電子槍發(fā)射電子流打靶。如果我們用一支比較粗的槍發(fā)射比較粗的電子流，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，電子流的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)很像水管里的水流，是散射狀態(tài)，因此我們不能用它擊中靶子的某一個(gè)點(diǎn)?，F(xiàn)在常識(shí)會(huì)引導(dǎo)我們預(yù)期，如果我們通過改進(jìn)裝置，形成越來越細(xì)的電子流，就能使電子槍越來越靈敏，使我們的射擊技術(shù)更好。但是，當(dāng)我們非常辛苦地構(gòu)造了一支能夠發(fā)射單一電子流的槍時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們幾乎會(huì)對(duì)射靶完全失控。因?yàn)楸M管我們盡力而為，卻沒有兩顆電子彈的落點(diǎn)是相同的。這個(gè)例子說明了微觀領(lǐng)域的一個(gè)一般原理，即事件是不可重復(fù)的。在微觀世界，事件不僅不能重復(fù)，而且原始事件只能為唯一的觀察者所觀察。于是觀察者在微觀領(lǐng)域起著十分獨(dú)特的作用，傳統(tǒng)的思維形式不再適用于微觀領(lǐng)域。

布里奇曼認(rèn)為量子理論比相對(duì)論更具革命意義，還在于他看到，在相對(duì)論中，經(jīng)驗(yàn)主體還是可以替代的，而在量子理論中，經(jīng)驗(yàn)主體是個(gè)體，是不可替代的。因而他堅(jiān)持科學(xué)的私人性，堅(jiān)持科學(xué)方法的私人性。他認(rèn)為，科學(xué)本質(zhì)上是一種活動(dòng)，而且是“我”的活動(dòng)。只有“我”開始活動(dòng)，科學(xué)才會(huì)開始?？茖W(xué)的過程，是對(duì)意義不斷理解、不斷評(píng)價(jià)的過程，是不斷檢驗(yàn)以確信我正在做我想做的事、并不斷判斷對(duì)錯(cuò)的過程。這種構(gòu)成理解的檢驗(yàn)、判斷和接受，是我所做出的，不是別人為我做出的。沒有這些活動(dòng)科學(xué)就會(huì)死亡。因此科學(xué)本質(zhì)上是私人的。如果科學(xué)活動(dòng)這種具有普遍必然結(jié)果的活動(dòng)本質(zhì)上都是私人的，那么人的社會(huì)生活本質(zhì)上更是私人的，社會(huì)的制度和規(guī)范都必須有利于保護(hù)人的私人性和個(gè)性。

第三，操作是參與在對(duì)象中的作為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)主體的能動(dòng)的操作。布里奇曼認(rèn)為，認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)主體的個(gè)體性和不可替代性還不夠，還必須認(rèn)識(shí)到經(jīng)驗(yàn)主體是處于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象中的，是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的一部分。經(jīng)典物理學(xué)的正統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，觀察者是消極的旁觀者，他所觀察到的東西不論他是否在觀察，都是同樣的。量子力學(xué)則指出，這僅僅在宏觀物體領(lǐng)域具有近似的正確性。觀察微觀對(duì)象的行為必然包括對(duì)象和觀察者之間的相互作用，在通過觀察者重建系統(tǒng)的過程中，必須允許這種相互作用。即量子理論表明，觀察者必須以某種方式包括在系統(tǒng)之中。試圖分離觀察者和被觀察者，說物體獨(dú)立于觀察者，或說沒有觀察物體的觀察者，都是沒有意義的。觀察者是其觀察之物的一部分，思想家是其思想之事的一部分。我們不是在世界之外消極地觀察世界的，我們無可逃避地就在世界之中。

布里奇曼舉例說明，不了解這一點(diǎn)，運(yùn)用控制論和系統(tǒng)論的方法就會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)矛盾。例如，當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)試圖應(yīng)對(duì)自身時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)邏輯矛盾。數(shù)學(xué)家們長(zhǎng)期以來一直試圖以數(shù)學(xué)原理證明，數(shù)學(xué)本身不隱含矛盾。但任何邏輯體系都不能證明自身是完滿的、不隱含自相矛盾的體系。如果一個(gè)人想要證明數(shù)學(xué)擺脫了隱含的自相矛盾，他就必須使用數(shù)學(xué)之外的原理來證明它。這意味著人類理智不能保證自身，它不是像人們通常樂于想象的那樣，是無限完滿的工具。我們所能說的就是，到目前為止，我們還沒有發(fā)現(xiàn)矛盾。

布里奇曼以經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)解釋科學(xué)史。一方面，他認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)對(duì)于過去的完全的記錄，并且根據(jù)記錄完全地復(fù)原過去的事件，是不可能的，科學(xué)史是不能重構(gòu)的。另一方面，他認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，我們無法證明對(duì)于將來的預(yù)言是正確的還是錯(cuò)誤的，自然的某些方面是不可理解、不可預(yù)言的，科學(xué)發(fā)展中充滿著偶然性。正是這種偶然性，使得過去被認(rèn)定的科學(xué)發(fā)展規(guī)律性變得模糊了。為此，他在經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)范圍解釋科學(xué)史，認(rèn)為科學(xué)就是科學(xué)家的活動(dòng)，是科學(xué)家個(gè)人的活動(dòng)，科學(xué)方法是科學(xué)家自身在試錯(cuò)中找到的方法，是高度個(gè)人化的，科學(xué)史都是當(dāng)代史。于是，方法論的指導(dǎo)意義就顯得不重要了，重要的就是試錯(cuò)活動(dòng)。這種經(jīng)驗(yàn)主義的方法顯然把人的個(gè)體性和能動(dòng)性推到了極致，導(dǎo)致了其實(shí)用主義的特征。

三、操作主義的實(shí)用主義特征

首先，布里奇曼強(qiáng)調(diào)操作的過程性和對(duì)象的過程性是同一的，由此消解了對(duì)于終極實(shí)在的追求，也貶抑了對(duì)于理論體系的建構(gòu)。布里奇曼認(rèn)為，常識(shí)中關(guān)于外在于我們經(jīng)驗(yàn)范圍的純粹的外部世界的概念是沒有意義的，因?yàn)樗羞M(jìn)入人的經(jīng)驗(yàn)范圍的東西總是被人改變了的東西；而傳統(tǒng)哲學(xué)在我們頭腦中尋求外部世界所依據(jù)的模式，即尋求純形式，也是沒有意義的，因?yàn)樾问绞欠€(wěn)定的、本質(zhì)性的東西，是在變化的經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)無法把握的。只有通過操作分析才能把握概念和對(duì)象。因?yàn)椴僮鞣治鍪墙?jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的活動(dòng)，是對(duì)被操作的或發(fā)生了的事件進(jìn)行分析，對(duì)過程進(jìn)行分析，因此它就消解了不變的、具有穩(wěn)定性的形式，從而也消解了把靜止的客觀事物本身作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的觀念。由于外部世界有過程性，因而對(duì)于終極實(shí)在的追求是沒有意義的。我們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到對(duì)于外部世界的完滿把握，我們只可能對(duì)世界進(jìn)行描述性的闡述，不可能建立固定的理論體系。

其次，布里奇曼強(qiáng)調(diào)依靠直覺的操作的重要性。布里奇曼強(qiáng)調(diào)，操作分析必須是盡可能明確和徹底的。但他也看到，事實(shí)上沒有一種操作分析是終極的，即便是依靠直覺的操作，也不是令人滿意的最基本的操作。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)范圍是在不斷擴(kuò)大的，在一定的經(jīng)驗(yàn)條件下依靠直覺進(jìn)行的操作，是沒有最終的確定性的。盡管如此，他依然肯定了依靠直覺的操作，認(rèn)為只要有適合于我們的目的的依靠直覺來完成的操作，對(duì)于我們無疑也就足夠了。操作分析的價(jià)值就在于使我們更清楚地看到我們是否有可能達(dá)到我們的目的，使我們看清哪些程序?qū)τ谶_(dá)到我們的目的是有用的，哪些程序?qū)τ谶_(dá)到我們的目的是無用的甚至是有妨礙的。這無疑反映出他是深受實(shí)用主義影響的。

第三，布里奇曼強(qiáng)調(diào)意義是在操作中形成的，追求意義是為了達(dá)到行動(dòng)的目的。布里奇曼認(rèn)為，語(yǔ)詞的意義是在活動(dòng)層面被發(fā)現(xiàn)的；并且，把握語(yǔ)詞和語(yǔ)言的意義最重要的是為了用于交流，而交流的成功的標(biāo)準(zhǔn)是能夠使別人理解，體現(xiàn)在別人是否能夠按照我的要求行動(dòng)，即體現(xiàn)在活動(dòng)方面。于是語(yǔ)詞離不開活動(dòng)，語(yǔ)詞的意義是在操作中形成和確定的，理解語(yǔ)詞離不開操作分析。外部的客觀事物和世界是極端復(fù)雜多變的，無法為現(xiàn)有的任何語(yǔ)言所描述和再現(xiàn)，并且現(xiàn)有的許多未加分析的常識(shí)概念更加劇了語(yǔ)言交流的困難，因此必須借助操作分析進(jìn)一步明確我們的概念，使得我們的概念和描述更接近于外部世界，使得我們運(yùn)用的程序和進(jìn)行的行動(dòng)更有可能達(dá)到我們的目的。

第四，布里奇曼強(qiáng)調(diào)真理的相對(duì)性，強(qiáng)調(diào)真理取決于建構(gòu)真理的方法。布里奇曼完全接受了實(shí)用主義關(guān)于真理的觀點(diǎn)，認(rèn)為既然純粹的外部世界和純粹的形式是沒有意義的，我們所認(rèn)識(shí)到的一切都是在操作過程中獲得的，那么，真理就不具有靜態(tài)的、絕對(duì)的意義，不具有普遍性，也不具有唯一性。沒有絕對(duì)的真理，只有相對(duì)的真理，沒有普遍的真理，只有具體的真理，沒有唯一的真理，只有各種各樣的真理，它們的成立并不倚賴于符合客觀事物，而倚賴于我們所使用的方法。例如，物理學(xué)的發(fā)展和相對(duì)論的建立表明，長(zhǎng)度并非只有一種，根據(jù)我們選擇的度量方法，可以有不同類型的長(zhǎng)度，如光學(xué)長(zhǎng)度和觸覺長(zhǎng)度。社會(huì)的發(fā)展和生活經(jīng)驗(yàn)范圍的擴(kuò)展也表明，在小的社會(huì)共同體中發(fā)展起來的觀念和認(rèn)識(shí)，不適應(yīng)于我們今天的社會(huì)。今天，整個(gè)世界成為我們的共同體，成為我們每個(gè)人的社會(huì)環(huán)境，于是，相信只有一個(gè)“正確的”的社會(huì)哲學(xué)或世界觀，人們應(yīng)該遵循統(tǒng)一的行動(dòng)路線，這樣做已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)多元的社會(huì)和應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)問題了。因此，必須認(rèn)識(shí)到，真理是相對(duì)的、多元的，只有這樣，才能應(yīng)對(duì)日新月異的科學(xué)發(fā)展，應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。

正因?yàn)椴祭锲媛J(rèn)為沒有絕對(duì)的真理，只有相對(duì)的真理，沒有唯一的真理，只有各種各樣的真理，面對(duì)普遍概念和規(guī)律不能說明的新事實(shí)，科學(xué)家應(yīng)該是事實(shí)的奴隸，完全服從于事實(shí)，因此，他認(rèn)為，科學(xué)家應(yīng)該而且也確實(shí)是完全自由的?？茖W(xué)家應(yīng)該是自由的，不僅要保持內(nèi)心的自由，而且要爭(zhēng)取盡可能多的外部自由，即社會(huì)的支持；科學(xué)家確實(shí)是自由的，他在使自己完全成為事實(shí)的奴隸的同時(shí)，也就在其他方面贏得了自由，因?yàn)闆]有任何東西可以阻止他們?nèi)ソ沂臼聦?shí)。他對(duì)于科學(xué)家的自由的認(rèn)識(shí)，凸顯了其實(shí)用主義的積極的價(jià)值理念。

布里奇曼雖然非常強(qiáng)調(diào)他的操作方法，但他也看到他的操作方法的局限性。其實(shí)，任何方法都有其局限性，就像布里奇曼所認(rèn)識(shí)到的，任何理論都有其局限性，兩種完全不同的對(duì)于宇宙的解釋可以是同樣真實(shí)的。任何方法都不是唯一有效的，我們不應(yīng)該簡(jiǎn)單地排斥某一種方法。這也是介紹布里奇曼的方法論的意義所在。

(《布里奇曼文集》，杜麗燕、余靈靈編，余靈靈、楊富芳譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社即將出版)