這是一部西南采風(fēng)錄，也可以說是一項(xiàng)人類學(xué)田野考查報(bào)告；作者是一位富有采訪經(jīng)驗(yàn)的老記者，對人類學(xué)、社會學(xué)很有心得，這就使該書沒有僅僅停留在獵奇和驚艷、渲染和夸張上，雖然這是作者調(diào)查訪談的記述，文字卻處處顯示出作者的專業(yè)興趣和見識，時(shí)時(shí)將歷史與現(xiàn)實(shí)相對照，將這一塊遺落大山深處的人類史前期文化化石、中國至今僅存的父系氏族部落狀況清晰地呈獻(xiàn)于世人面前。

該書并非是第一個(gè)記述這個(gè)位于川藏邊境金沙江邊的山巖鄉(xiāng)男性王國的，此前已有藏民范河川著《山巖戈巴》，長江源頭考察團(tuán)也曾到過此地實(shí)景拍攝?！渡綆r戈巴》是本小冊子，考察團(tuán)旨趣有別，它們影響都不大，都未曾完整介紹這個(gè)神秘的男性王國。《男人國：川藏邊境原始部落漫記》的作者深入此地之前，已調(diào)查過利家嘴女人國，調(diào)查過寧夏西海固回民社區(qū)，出版了《利家嘴——中國母系村落利家嘴》《西海固漫記》等書。作者認(rèn)為：“從邏輯上推測，既然當(dāng)今中國還存在比較完整的母系氏族遺跡，那么，在她的周圍可能會有晚于她的父系氏族遺跡。我確信，在中國境內(nèi)極有可能存在人類早期的父系氏族遺跡。從利家嘴女人國回來后，我開始了對中國父系氏族遺跡的尋覓?！弊髡叩耐茢嗍钦_的，正是以《山巖戈巴》為導(dǎo)引，作者開始了自己第三次系統(tǒng)的人類文化實(shí)地考察。

作者對人類學(xué)、社會學(xué)的研究興趣在書的結(jié)構(gòu)上得到了充分體現(xiàn)。此書由經(jīng)緯兩條線構(gòu)成，經(jīng)線是記者的采訪記述，從調(diào)查由來、旅程的進(jìn)行和到達(dá)、在山巖的調(diào)查見聞直到最后的離開。如果僅僅是記者，寫法縱有詳細(xì)簡略、粗獷細(xì)膩以及真切動人與否的區(qū)別，然而也僅止于此了。但此書還有另一條緯線，這條線才是全書的用力之處，它對男人國社會結(jié)構(gòu)、歷史傳承、人文地理環(huán)境的介紹和學(xué)理化分析，用現(xiàn)代文明的眼光觀照透視這個(gè)封閉王國中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)狀、女人的地位以及各種矛盾和沖突。

作者為我們清晰勾勒出了一幅男人國的社會結(jié)構(gòu)圖像，所有男人都是“戈巴”，都是部族天然的合格公民，可參加“庫里亞大會(庫里亞是古代羅馬的胞族音譯，每一庫里亞包括10個(gè)氏族，庫里亞大會就是由當(dāng)時(shí)羅馬軍事首領(lǐng)招集的、限男人參加的公民大會)”。大會實(shí)行古代民主制，議事和選舉，議決村里的大事和選出首領(lǐng)勇士。還有元老團(tuán)，元老團(tuán)對首領(lǐng)具有民主之中不可缺少的制衡作用，對選舉委任以及日常決策擁有權(quán)力。在這之上才是部落問的結(jié)盟和反目，談判和攻擊。所有這一切，遵循的只是血緣、氏族、部落這一條最為古老原始的紐帶聯(lián)結(jié)。不過，這條紐帶僅限于男人而不及于母系?！霸诟赶笛壷袧L打大的小孩，一根筋地只認(rèn)父系的家庭成員，連母系的胞哥胞弟都不認(rèn)。從小到大小孩們不會和母親的親戚來往。而女人一旦出嫁就意味著永遠(yuǎn)和娘家人斷絕了關(guān)系?！迸c漢民族舅舅有較高地位不同，在父系王國中，母系家族成員幾乎談不上任何地位。作者記述了一件甥舅兩人為瑣事爭執(zhí)而相互殘殺的事件，外甥先殺死了舅舅，而后又為兩個(gè)表哥報(bào)復(fù)殺死?！巴馍麑司说呐懦?，折射出父系血緣對母系血緣家庭的排斥，父系一方親戚對母系一方親戚的排斥，但其表現(xiàn)形式卻是血緣上的排斥，血緣上的阻隔。雙方之間特別能滋事，為一丁點(diǎn)兒小事就能反目成仇，彼此關(guān)系有的如同陌生人?！倍霸谕粋€(gè)父系血緣里是不可能發(fā)生血緣之仇的。倘若外甥不是與舅舅談生意，而是與叔叔談生意那么結(jié)果就有天壤之別。即使和叔叔談不成生意，也絕對不會發(fā)生爭執(zhí)以至動刀殺人的事。在父系血緣以內(nèi)，強(qiáng)調(diào)的是友誼、謙讓、合作、團(tuán)結(jié)和友善。”我們眼里的舅舅與外甥間之間的關(guān)系，在那里根本不存在?！翱梢赃@么說，只認(rèn)父系不認(rèn)母系，算是被山巖人做到了極致?！?/p>

另一個(gè)男性王國的典型特征，就是財(cái)產(chǎn)只能由男人、由父傳子繼在男性中繼承傳遞，女人是完全沒有份的，不管是出嫁以前還是為母以后。作者敏銳地注意到，在漢民族中通行的無子家庭中招婿上門代子的做法，在這個(gè)強(qiáng)橫的男性部落中是從未有過的事，即使一個(gè)家庭中只有一個(gè)女兒，同樣不準(zhǔn)有女婿上門。在此，作者提出了一個(gè)道德的歷史比較的問題，比較了自己調(diào)查過的利家嘴母系氏族社會與男人國在財(cái)產(chǎn)繼承方面的道德優(yōu)劣。母系家庭財(cái)產(chǎn)繼承嚴(yán)格按母系血緣繼承，但男子可作為家庭一分子也分到一份財(cái)產(chǎn)，每個(gè)人均等取得財(cái)產(chǎn)，沒有高低多寡之差。但山巖部落按父系血緣繼承，家庭財(cái)產(chǎn)集中在男子、尤其是長子身上，女人完全被排斥在外。作者對此所作的解答是：“父系氏族社會與母系氏族社會相比是一種更高層面的社會形態(tài)，前者顯然比后者進(jìn)步，但若按我們現(xiàn)在的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，后者的財(cái)產(chǎn)繼承無疑比前者有道德，更合理，但若按當(dāng)時(shí)的道德來衡量，二者都是道德的，這就是道德的相對性和歷史性?！?/p>

如果說因歷史進(jìn)步論框架，作者對男性財(cái)產(chǎn)繼承制尚且猶疑兩可，那么當(dāng)直面男性王國的另一面——女性的生存境遇，作者的同情和悲憤就義無反顧了。這一章也是全書寫得最沉痛的。也因?yàn)橛羞@一章，男性王國的所謂血性、所謂雄風(fēng)、所謂血族復(fù)仇中的刀光劍影、鏗鏘誓言以及一切令世人好奇、贊嘆、欣賞而心向往之的神秘的習(xí)俗儀式禁忌圖騰等等等等，全都失去了光彩，剩下的就是現(xiàn)代人認(rèn)為野蠻和愚昧的東西。唯因這一章，此書的記述才取得了平衡，這一遙遠(yuǎn)國度的表面和內(nèi)里、外貌和實(shí)質(zhì)的所有真相才得到了完整的表現(xiàn)。

山巖的女人幾乎沒有任何權(quán)利，沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，沒有繼承權(quán)，沒有受教育權(quán)，對于家外血緣親族和部落大小事務(wù)，固然插不上嘴，就連家庭內(nèi)事務(wù)比如說自己和兒女的婚姻也談不上自主權(quán)和發(fā)言權(quán)，做女兒時(shí)如此，做了母親也同樣?！吧綆r的女人祖祖輩輩沒有出過山，從解放到現(xiàn)在沒出過一個(gè)女干部，直到如今鄉(xiāng)政府小學(xué)也只有三五個(gè)女學(xué)生?！倍齻?nèi)崛跫绨蛏纤袚?dān)的卻一點(diǎn)不比其他任何地方的女性少，在屋內(nèi)洗衣做飯，灑掃庭除，在外則采草收割，十幾歲小女孩即結(jié)伴往山上放牧，一住幾月。她們的父輩兄長在干些什么呢?作者沒有正面敘述，從字里行間可知，山巖男人最喜愛的就是賭博、喝酒，此外可能就是殺伐斗毆了。這樣的“勇士”，這樣的“男性雄風(fēng)”，別說現(xiàn)代女性，就是在任何現(xiàn)代男性眼里，也無論如何引不起尊敬、尊重這一類感情。山巖男人實(shí)行一妻多夫，一女娶進(jìn)門兄弟幾個(gè)共享。用“一妻多夫”這個(gè)詞易引人誤會，因?yàn)檫@決不是一夫多妻的對應(yīng)物，決不是由女性優(yōu)越地位造成。女性在這里不是主動、強(qiáng)勢和有選擇權(quán)的，而是被動、弱勢和被選擇的。在漢人眼里，這是要比一夫多妻更不合理、野蠻和喪失尊嚴(yán)的制度。一個(gè)女人不但在家事上、而且在性事上要照應(yīng)或?qū)Ω稁讉€(gè)兄弟，這里是絕沒有一點(diǎn)浪漫想象余地的。

最令人悲哀的就是那一群被男人國遺棄的二十幾個(gè)尼姑，她們由于種種原因喪失了在塵世正常的生活權(quán)利，離開家園皈依佛教，面對黃卷青燈，不，只是青燈西風(fēng)，她們大多目不識丁。這些女人每一個(gè)都有著痛苦的過去，卻沒有完衣足食的現(xiàn)在，更談不上可期盼的安寧未來。作者寫道：“這么多的尼姑圍著我，背景是郁郁蔥蔥的大山，不光沒人氣，還有無盡的死亡氣息絲絲密密在周遭亂串。生命的愉悅感不能從她們生命里滋生出來。她們活著，其實(shí)心早已經(jīng)死了，我讀出的氣息來自她們心里?！边@里同樣沒有絲毫想象余地。

這種文明是難以欣賞，也是根本無法融入現(xiàn)代文明的。對這里所做的開發(fā)，如以男人國為招徠的外來旅游考察等等，只有在讓那些孤苦無告的尼姑重返家園，讓所有女孩能進(jìn)學(xué)校讀書，讓女性從不公正、不合理的地位解脫，獲得其財(cái)產(chǎn)權(quán)和自主婚姻權(quán)的基礎(chǔ)上，才是可接受的。否則一切說詞，什么文化魅力、什么“超越山巖男人國本身界限的一種特殊的高超價(jià)值”全都站不住腳。應(yīng)該明確，男人國文明與現(xiàn)代文明，不是兩種可對峙存在的、相同高度的不相同的文明，它根本就是一種落后野蠻的文明，失去這種文明對任何人都不是損失，無論人類學(xué)還是社會學(xué)，根本用不著為此惋惜。

作者的實(shí)地考察和直面見證，為我們提供了一個(gè)至今還鮮為人知的遙遠(yuǎn)文化生態(tài)的鮮活圖像。正是因?yàn)橛凶髡哌@類踐履者，才使其他人不出門而知天下事有了可能。所以作為讀者，應(yīng)該是感謝。但作為評論者，我也要指出這本書的缺陷，就是根本敘述方法的問題。此書的一個(gè)可能無法避免的缺陷，是因?yàn)樽髡邥r(shí)間太少不能在那里久留，因此個(gè)別情節(jié)在書中前后反復(fù)出現(xiàn)，使這幅圖像看上去有不少缺筆。問題大的缺陷就是此書有煽情之嫌，其敘述太過動情，太多畫外音的感慨，幾乎在每一段記述、每一個(gè)場景之后，作者總要來上一段長長的抒發(fā)，這幾乎已成為固定的套路。在這樣的一張一合之中，僅有的事實(shí)也就淹沒不見了。依我之見，其原因是材料不足于是就補(bǔ)之以主觀感受和抒情。不過，事情也可能相反，可能是作者的記者身份和眼光更關(guān)注自己的感受、感慨，在寶貴的進(jìn)入現(xiàn)場調(diào)查時(shí)忽略了應(yīng)保持研究者的客觀立場了。作者此前所寫的兩個(gè)調(diào)查都是游記形式即可為證。因此，我說的這個(gè)缺陷，作者可能不同意，而且已有言在先，不說考察或調(diào)查而將書名之為“漫記”。如果真是這樣，旁人自然無話可說，只是這一可貴的萬里長行以及作者懷有的學(xué)術(shù)興趣，僅滿足于游記式的感慨未免可惜。至少，在我眼里，一個(gè)真切的即便不夠詳實(shí)的調(diào)查、一個(gè)樸素的能夠力避渲染的調(diào)查，要比一本花絮式的散記有價(jià)值得多。

最后值得一說的是，作者做學(xué)問的方式乃至作為一個(gè)文化人的生活方式，令我激賞!說來令人驚奇，在學(xué)術(shù)完全體制化，被整合進(jìn)公家體系并被分解為課題、項(xiàng)目，讓無數(shù)學(xué)人趨之若鶩的今天，作者卻能游離于單位之外從事學(xué)術(shù)活動，實(shí)在是個(gè)異數(shù)。作者的田野調(diào)查，完全是出于個(gè)人興趣，對于人類學(xué)、社會學(xué)研究的熱愛。自然，他所做的所有調(diào)查，既不是課題，也沒有經(jīng)費(fèi)來源。他年近半百，南來北往行走近萬里，跋涉高山大川，深入西部腹地，采訪回民藏民母系氏族社會和男人國，不僅要忍受體力勞動、艱難危險(xiǎn)，而且——這可能對我們大多數(shù)人更為困難的——要自費(fèi)承擔(dān)車馬、住宿、勞務(wù)等等開銷。幸運(yùn)的是，作者有能力負(fù)擔(dān)這些支出。在中國社會轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟(jì)之時(shí)，作者抓住了時(shí)機(jī)，為自己打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這一點(diǎn)怎樣強(qiáng)調(diào)也不過分，唯其如此，他才能自己解放自己，擺脫羈絆贏得心理的自由和身體的自由，游刃有余地真正自選課題，走自己的路，走向民間走向山村，走向自己熱愛的大地。

(《男人國——川藏邊境原始部落漫記》，錢鈞華著，上海人民出版社2006年6月版，28.00元)