人類進(jìn)入了科學(xué)時(shí)代之后，這個(gè)時(shí)代就長(zhǎng)期享受著人類的百般贊美，獲得了無(wú)數(shù)大詞好詞的贊譽(yù)，比如進(jìn)步、發(fā)展、文明，等等。我本人也曾不遺余力地加以謳歌。但是現(xiàn)在，我要從反面想一想。

我自2000年以來(lái)對(duì)人類文明、對(duì)人與自然的關(guān)系、對(duì)科學(xué)和技術(shù)的價(jià)值及功能、對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化等問(wèn)題進(jìn)行反思，《未來(lái)的世界是垃圾做的》就是這一系列文章的整合。這些年來(lái)，在陸陸續(xù)續(xù)的寫作過(guò)程中，我的思路逐漸清晰，各部分的想法也逐漸連成了整體。我的大體思路如下：

在文明模式上，當(dāng)下依然是工業(yè)文明的延續(xù)，這是基于古典資本主義的一種文明模式。它相信，充分自由交換的市場(chǎng)可以使人類的總體財(cái)富得以增長(zhǎng)，通過(guò)把蛋糕做大，即使交換各方的分配比例不夠均衡，每一方獲得的絕對(duì)值也會(huì)有所增長(zhǎng)，從而使得社會(huì)“進(jìn)步”，生活水平“提高”。隨著交換范圍的增加，交換能力的增強(qiáng)，所有加入交換的地區(qū)都能獲得發(fā)展，共同進(jìn)入全球大同。如果哪些地方不夠富裕，依然貧困，則被歸結(jié)為不夠發(fā)展，不夠進(jìn)步。解決的方式則是，使之更深地納入到全球資本主義網(wǎng)絡(luò)，幫助其進(jìn)步，幫助其發(fā)展。而這種理想之成立的前提是：地球無(wú)限——總會(huì)找到新的能源和資源，總會(huì)找到新的垃圾堆放地。

在科學(xué)及其技術(shù)的幫助下，全球資本主義在二十世紀(jì)得以暴漲。人類財(cái)富的蛋糕很快逼近了它的上限，這就是地球本身。對(duì)于當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，不同的角度有不同的命名，諸如信息時(shí)代、電子時(shí)代、后工業(yè)社會(huì)等等，我則命名為“有限地球時(shí)代”——地球有限，這是我們這個(gè)時(shí)代最大的特征。“人類只有一個(gè)地球”，對(duì)于這個(gè)口號(hào)，以往的解釋是能源有限，資源有限，所以要精打細(xì)算，才能可持續(xù)發(fā)展。對(duì)此，我要作個(gè)補(bǔ)充，不僅能源和資源有限，地球容納垃圾的能力也是有限的。

我的結(jié)論是根據(jù)物理學(xué)的最一般規(guī)律得出的。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，我認(rèn)為，垃圾問(wèn)題會(huì)超出能源問(wèn)題、糧食問(wèn)題，成為未來(lái)世界最嚴(yán)重的問(wèn)題。能源問(wèn)題有可能得到解決，但是，垃圾問(wèn)題將因此而更加嚴(yán)重。因?yàn)檩斎朐蕉嗟哪茉?，就?huì)產(chǎn)生越多的垃圾。并且將使地球面臨嚴(yán)重的散熱問(wèn)題。由于垃圾問(wèn)題的不可解決，古典資本主義的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的。人類必須尋找一種新的文明方式——不妨命名為生態(tài)文明。

由于地球有限，基于無(wú)限地球下的工業(yè)文明就不可能是全球共享的文明。于是，這種文明的全球化必然導(dǎo)致全球的嚴(yán)酷競(jìng)爭(zhēng)?，F(xiàn)代化的全球化和全球化的現(xiàn)代化是一個(gè)食物鏈。它使得低熵狀態(tài)的能源和資源從現(xiàn)代化的下游(所謂不發(fā)達(dá)、欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū))，流向現(xiàn)代化的上游(發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū))。同時(shí)，下游必然成為上游的垃圾堆放地。我預(yù)言，未來(lái)的大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)將會(huì)圍繞垃圾問(wèn)題展開。

毫無(wú)疑問(wèn)，工業(yè)文明依然具有強(qiáng)大的慣性，當(dāng)今世界所有加人全球化鏈條的國(guó)家都在秉承著工業(yè)文明的理念。雖然，有限地球已經(jīng)成為全球的共識(shí)，但是，人們希望通過(guò)(未來(lái)的)科技無(wú)限來(lái)破解地球有限。主要途徑有兩個(gè)，一是相信地球還有足夠的潛力可以被未來(lái)的科技所開發(fā)，二是希望在地球上實(shí)現(xiàn)能源與物質(zhì)的自循環(huán)。當(dāng)然，還有一種是直接突破地球有限，比如太空移民，或者從太空獲得能源，很科幻。對(duì)此，我依然從熱力學(xué)定律的角度予以否定。

以上是本書第三個(gè)部分的主要內(nèi)容。

《未來(lái)的世界是垃圾做的》是命題的提出，此后在《為什么我們可以在都市的街頭喝一瓶礦泉水》和《我們的文明，建立在垃圾之側(cè)》中有了進(jìn)一步的論證?！兜谌愑绖?dòng)機(jī)》是一篇長(zhǎng)文章，可以當(dāng)作科普來(lái)讀，這是我根據(jù)物理學(xué)基本定律，對(duì)于當(dāng)下文明模式之不可持續(xù)進(jìn)行的系統(tǒng)論證?？萍紵o(wú)限不能破解地球有限，則發(fā)展必然不是無(wú)限的?！度祟愔挥幸粋€(gè)太陽(yáng)》，這個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)設(shè)定人類所能使用的能源的上限。《全球化的馬達(dá)和多樣化的砂輪》則討論了資本主義全球化和科學(xué)及其技術(shù)的關(guān)系。《調(diào)門依然高昂，但是調(diào)子已經(jīng)老了》是一篇更長(zhǎng)的文章，通過(guò)對(duì)托夫勒的批評(píng)，對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行了綜述。

僅僅從地球有限、垃圾無(wú)解的角度審視現(xiàn)代文明，我們對(duì)于人類文明的很多基本看法都應(yīng)該重新來(lái)過(guò)。

在“科學(xué)”的意義上，這個(gè)部分是全書的核心，應(yīng)該放在第一個(gè)部分。不過(guò)，我不想在一開始就用看起來(lái)很科學(xué)的文章把讀者嚇跑，于是把它放在了中間。

全球資本主義與科學(xué)及其技術(shù)是不可分離的。二十世紀(jì)以來(lái)的科學(xué)世紀(jì)，使科學(xué)獲得了一種特殊的意識(shí)形態(tài)地位。對(duì)于很多事情，人們都相信存在一種超越性的尺度，它超越地域、超越民族、超越文化、超越國(guó)家，簡(jiǎn)言之，超越所有的差異，如同存在于冥冥之中，我稱之為“冥尺”。而這個(gè)冥尺往往被落實(shí)到科學(xué)之上。而相信這個(gè)尺度的存在，則是包括我本人在內(nèi)的幾代人的“缺省配置”——這是劉華杰博士發(fā)明的一個(gè)比喻，此前我使用則思想背景、基底、常識(shí)等，遠(yuǎn)不及此詞精當(dāng)!我對(duì)于冥尺邏輯的懷疑是從對(duì)科學(xué)主義的反思開始的。同樣，對(duì)于我們當(dāng)下的文明模式的反思，也需要以對(duì)科學(xué)主義的反思為前提，否則，在科學(xué)主義依然是主流意識(shí)形態(tài)和在大眾話語(yǔ)中擁有重大話語(yǔ)權(quán)的情況下，是無(wú)法深入的。

關(guān)于對(duì)科學(xué)主義的反思，我在2002年以前的文章都已經(jīng)收入到《堂吉訶德的長(zhǎng)矛——穿越科學(xué)話語(yǔ)的迷霧》中，本書只重復(fù)收入了其中一篇《科學(xué)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪與策略》。因?yàn)椤霸捳Z(yǔ)權(quán)”這個(gè)概念成為我此后思考問(wèn)題的一個(gè)重要視角，成為一種分析方法，被我應(yīng)用到各種問(wèn)題，包括對(duì)冥尺的否定。因?yàn)橼こ?，?shí)際上是獲得了最強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)的那一個(gè)尺度。《科學(xué)的迷信和迷信的科學(xué)》《好的歸科學(xué)、壞的歸魔鬼》以及《一場(chǎng)好詞兒爭(zhēng)奪戰(zhàn)的終結(jié)》都延續(xù)了這種分析方式，對(duì)科學(xué)的話語(yǔ)地位進(jìn)行消解。

由于科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)地位，“科學(xué)依據(jù)”成了一個(gè)我們本能地用于判斷一個(gè)事物合理性及價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。我的問(wèn)題是，除了科學(xué)依據(jù)，我們是否還有別的依據(jù)?如果這個(gè)別的依據(jù)與科學(xué)依據(jù)發(fā)生了沖突，是否要以科學(xué)依據(jù)為最大?我找到了兩樣，一是經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，一是歷史依據(jù)。并把這兩個(gè)依據(jù)置于科學(xué)依據(jù)之上。我把“歷史依據(jù)”也同樣提高到了方法論的意義上，以之對(duì)各種問(wèn)題進(jìn)行分析，并利用“歷史依據(jù)”進(jìn)行超越科學(xué)的判斷。在《中醫(yī)為什么要有科學(xué)依據(jù)?》《人這種動(dòng)物為什么要喝牛這種動(dòng)物的奶?》中，分別以中醫(yī)和食用牛奶為案例，闡述并發(fā)揮了這種方法。

此前，我還以這種方法對(duì)人類肉食的起源進(jìn)行了分析，因?yàn)槲恼律形赐瓿桑緯醋鲇懻摗?/p>

我們?yōu)槭裁磿?huì)相信一件事情?我們?yōu)槭裁磿?huì)相信這件事情而不相信那件事情?我們?yōu)槭裁磿?huì)堅(jiān)決否定我們從前同樣堅(jiān)決地予以肯定的事情?我們?yōu)槭裁锤矣谙嘈抛约赫莆樟粟ぺぶ械某叨?這個(gè)問(wèn)題一直讓我困惑。部分思考在《我憑什么相信我是正確的?》有所討論。

以上是本書第二部分的內(nèi)容。

在我對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行徹底否定之前，從文化多樣性的角度，我開始關(guān)注傳統(tǒng)的價(jià)值。這時(shí)，我的理論前提是：幸福是不可以比較的，幸福與物質(zhì)并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。在我確認(rèn)了垃圾問(wèn)題之后，我更加認(rèn)為工業(yè)文明是一種罪惡。這就更需要我們回過(guò)頭來(lái)，重新審視傳統(tǒng)的價(jià)值。

價(jià)值是相對(duì)的，取決于衡量?jī)r(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們以基于工業(yè)文明的冥尺衡量傳統(tǒng)時(shí)，傳統(tǒng)注定是沒有價(jià)值的。但是，如果從有限地球的角度，則傳統(tǒng)的生活方式是一個(gè)太陽(yáng)可以滿足的。工業(yè)文明使得人類文明發(fā)生了兩個(gè)變化：1、使得人類理想社會(huì)的方向從注重精神的提升改變?yōu)閱渭儗?duì)物質(zhì)的追求；2、使得地球上的物質(zhì)和能源的循環(huán)方式由準(zhǔn)閉環(huán)變成了開放的鏈條。

所謂傳統(tǒng)，就是能夠傳下來(lái)的一種文明方式。它能夠傳下來(lái)，這就意味著，這種傳統(tǒng)能夠處理好此地人類與此地環(huán)境之間的關(guān)系。同時(shí)，也能使得此地人類能夠在這種生存狀態(tài)中獲得生存的意義。傳統(tǒng)生活必然是地域性的，從而是多元的。

在全球資本主義工業(yè)文明的大潮下，中國(guó)很多地區(qū)都在《空投的教育中失去傳統(tǒng)》，從而《在自己的家鄉(xiāng)失去意義》。這種的生存，注定是不穩(wěn)定的。回過(guò)頭來(lái)，我強(qiáng)調(diào)《一個(gè)民族需要傳統(tǒng)》，強(qiáng)調(diào)一個(gè)民族要勇于以自己的標(biāo)準(zhǔn)衡量自身的文叫。

傳統(tǒng)的價(jià)值不在于它符合科學(xué)，符合某種冥尺，而就在于其自身。如果我們以歷史依據(jù)來(lái)判斷事物，越長(zhǎng)的傳統(tǒng)，具有越多的歷史依據(jù)。而建立在科學(xué)之上的工業(yè)文明，如果從蒸汽機(jī)的應(yīng)用算起，只有兩百多年的歷史依據(jù)。

《話語(yǔ)權(quán)與傳統(tǒng)的價(jià)值》是一篇長(zhǎng)文章，對(duì)這一部分的問(wèn)題進(jìn)行了綜述。這是我博士學(xué)位論文《納西族傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、傳統(tǒng)技術(shù)及生存方式之變遷》(將由上海交大出版社出版，題為《神靈世界的余韻》)中若干部分的綜合與補(bǔ)充。

以上是本書第一部分的內(nèi)容。

作為第三世界國(guó)家，中國(guó)要加入全球化和現(xiàn)代化的食物鏈，只能從下游加入。這是一個(gè)非常尷尬的處境。一方面，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們不得不加入這個(gè)全球化。另一方面，加入就意味著要為上游提供資源，并接受上游的垃圾。最初，在我們不自知的情況下，我們接受了先污染后治理的發(fā)展的模式，以為這也是一條必然之路[yn5]。在《憑什么你可以過(guò)別人的生活》中，我指出這是一種賣腎賣血的發(fā)展模式。而這種模式之所以在我們已經(jīng)清醒的情況下還能夠繼續(xù)下去，是因?yàn)?，現(xiàn)在是強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)在賣弱者的血和腎。這導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，也導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的進(jìn)一步緊張。所以我要問(wèn)，《是誰(shuí)要過(guò)別人的生活》，是傳統(tǒng)地區(qū)的原住民，還是前來(lái)獲取利益的大公司及地方政府?

在我責(zé)問(wèn)《憑什么你可以過(guò)別人的生活》時(shí)，我自己似乎是置身事外的。其實(shí)不然，因?yàn)檫@里的“你”，是可以解讀為“我”的。在我的寫作計(jì)劃中，還有另一篇《憑什么我可以過(guò)這樣的生活》。

全球化的現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)延伸到各個(gè)層面，連人類基本生存所需的清水已經(jīng)被大公司變成了商品。《保護(hù)水，保護(hù)我們的權(quán)利》對(duì)一本名叫《藍(lán)金——向竊取世界水資源的公司宣戰(zhàn)》的著作做了介紹，討論了全球化籠罩之下，貧窮國(guó)家從下游進(jìn)入的命運(yùn)。

這是本書第四部分的內(nèi)容。在這個(gè)部分中，我通過(guò)幾個(gè)具體的例子證明，工業(yè)文明對(duì)于現(xiàn)代化下游的國(guó)家和地區(qū)來(lái)說(shuō)，是殘酷的。

在本書最后一個(gè)部分，我需要留下一個(gè)光明的尾巴，盡管我本人對(duì)前景并不樂觀。如果我們能夠停下工業(yè)文明的腳步，走向新的文明模式，人類文明也許還可能延續(xù)；但是，我擔(dān)心的是，即使如此，可能也來(lái)不及了。而繼續(xù)延續(xù)工業(yè)文明，注定是加速人類文明的死亡。

對(duì)于未來(lái)的新文明，我接受了“生態(tài)文明”這個(gè)命名。關(guān)于生態(tài)文明是什么，大家都還沒有明確的看法。我也沒有。但是，無(wú)論如何，我想，首先要做的是停下來(lái)。我不一定要退回去，事實(shí)上，也是退不回去的。但是，至少，我們?cè)撏Ｏ聛?lái)。《讓我們停下來(lái)，唱一支歌兒吧》。

未來(lái)的新文明應(yīng)該是文化多樣性的?！兑粋€(gè)民族要有理想》，要有屬于自己的理想。這樣那些設(shè)想中將要和諧共處的不同文化才可能存在；費(fèi)孝通先生所構(gòu)想的未來(lái)才可能出現(xiàn)：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同!否則，我們將只能美人之美，而自己則無(wú)美可美。

一個(gè)可持續(xù)的文明模式，應(yīng)該具有本地資源的支持下生存繁衍、并從中獲得幸福的能力。幸福是一個(gè)與物質(zhì)無(wú)關(guān)的量，《要多少年薪才能日日歡歌?》在現(xiàn)代的城市里，多少年薪都已經(jīng)不能日日歡歌了，因?yàn)槲覀円呀?jīng)失去了歡歌的本能。

未來(lái)的新文明不可能憑空產(chǎn)生。在新文明的建設(shè)中，傳統(tǒng)是我們可以擁有的最具體的參照，也是巨大的資源。人類需要從傳統(tǒng)中汲取與自然相處的智慧，也要向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)與人相處的智慧，學(xué)習(xí)幸福。

回到傳統(tǒng)，建設(shè)未來(lái)。

對(duì)于“人類只有一個(gè)地球”，我在補(bǔ)充了垃圾解釋之后，還補(bǔ)充了一句話，“地球上不只有人類”。地球不單屬于人類這種物種，還屬于在地球上生活的所有動(dòng)物和植物，乃至河流、山脈……由此，環(huán)境倫理或日生態(tài)倫理的概念自然引入。這個(gè)問(wèn)題在這個(gè)部分有所涉及，但未做系統(tǒng)論述。

在人與自然之間，《人的尊嚴(yán)何以體現(xiàn)》?時(shí)至今日，不應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)自然的征服和掠奪上，應(yīng)該體現(xiàn)在對(duì)自然的關(guān)愛上，體現(xiàn)在對(duì)人類自身欲望的約束上。這是回應(yīng)葛劍雄先生的一篇文章，此后在《文匯報(bào)》的組織下，我們有過(guò)一個(gè)長(zhǎng)篇對(duì)話，《春天尚未到來(lái)之際——一次艱難的對(duì)話與較量》，彼此又做了進(jìn)一步的闡述。本來(lái)已經(jīng)征得了葛先生的同意，不過(guò)因?yàn)槠拗?，本書沒有收入。

最后，《我們正處在文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，對(duì)全書做了一個(gè)總結(jié)和濃縮。

本書是不同風(fēng)格不同時(shí)期文章的整合，每篇文章都有相對(duì)頑強(qiáng)的完整性，難以最終成為一部風(fēng)格一致，邏輯連貫的著作。雖然做了一定的刪削，也必然有很多內(nèi)容在不同的章節(jié)中重復(fù)出現(xiàn)。在此向讀者表示歉意。

思想是一個(gè)過(guò)程。遺憾的是，這個(gè)過(guò)程在本書之中，未能得到呈現(xiàn)。

思想的過(guò)程依然在進(jìn)行。

(《未來(lái)的世界是垃圾做的——文明轉(zhuǎn)折點(diǎn)上人類的困境》，田松著，科學(xué)出版社即將出版)