“現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，已不止是科技神話，無(wú)所不能的現(xiàn)代技術(shù)和光怪陸離的資訊及想象的合謀，使傳媒的整體形象正趨于‘人妖之間’”。當(dāng)我翻開(kāi)殷俊博士等合著的《城市新聞學(xué)——以成都為例》一書(shū)時(shí)，孟繁華關(guān)于傳媒“人妖之間”的論斷就立刻盤旋在腦海，顯然，這是一個(gè)頗有深味的詞，既可以揭示傳媒游離于精英文化和大眾文化之間的文化本體性，也不妨視為當(dāng)代傳媒定位狀態(tài)的一個(gè)說(shuō)明。確實(shí)，傳媒的能力輻射無(wú)處不在，只要我們生活著，就必須面對(duì)傳媒。隨著影視網(wǎng)絡(luò)、電子電訊聲色光影的全面覆蓋，傳媒已經(jīng)日益成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，其性質(zhì)、內(nèi)涵、狀態(tài)、生存境遇、發(fā)展趨向等一系列問(wèn)題成為人們爭(zhēng)論不休的話題。而傳媒的觸角如此繁多綿長(zhǎng)，伸入現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)角落，于是考察城市傳媒的視角也就紛繁蕪雜，城市新聞學(xué)需要從獨(dú)特的視角進(jìn)行觀察研究。我們知道，考察視角的選擇往往關(guān)系到考察結(jié)果的顯現(xiàn)，尤其當(dāng)考察對(duì)象是“傳媒”這樣一個(gè)光華閃爍的多面多維體，視角的選擇成為一個(gè)獨(dú)具意義的發(fā)現(xiàn)。在此，殷俊博士等人選擇“市民文化”這樣一個(gè)特殊的透視點(diǎn)切入新聞學(xué)問(wèn)題的討論，顯示了他們犀利的眼光和獨(dú)到的見(jiàn)解。

言其眼光犀利，是因?yàn)楸緯?shū)作者找到了一個(gè)比較適當(dāng)而精準(zhǔn)的切入點(diǎn)，雖然考察的角度可以多面多重，但是考察對(duì)象的性質(zhì)是較為穩(wěn)定的，能否最有效地切中要害、直指根源，成為衡量考察角度優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！懊浇椤弊鳛橐粋€(gè)具有中介作用的有機(jī)體態(tài)，是在現(xiàn)代化的城市文化環(huán)境中產(chǎn)生并逐步發(fā)展的，“媒介文化”往往與大眾文化、城市文化、現(xiàn)代性等問(wèn)題相互糾纏，因此，大眾文化成為研究媒介文化的基礎(chǔ)性問(wèn)題之一?！按蟊姟弊鳛橐粋€(gè)普遍存在的群體象征，不僅有接受的能力，更有吸收、消融、轉(zhuǎn)化、反作用等一系列機(jī)制功能，正是因?yàn)橛辛舜蟊姷拇嬖?，媒介才得以迅速而廣泛的傳播，并產(chǎn)生更大效能的裂變，從而獲得進(jìn)一步深入發(fā)展的可能。媒介的存在發(fā)展與“大眾文化”有著深入緊密的聯(lián)系，其性質(zhì)也將通過(guò)“大眾文化”獲得較為完整的呈現(xiàn)。

美國(guó)學(xué)者懷特認(rèn)為，如果把人類看成一個(gè)整體，那么同樣可以把各種文化也設(shè)想為一個(gè)整體，即他所謂的人類文化系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，可以區(qū)分出技術(shù)的系統(tǒng)、社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)以及意識(shí)形態(tài)的系統(tǒng)等亞系統(tǒng)。技術(shù)系統(tǒng)是由物質(zhì)的、機(jī)械的、物理的和化學(xué)的儀器以及使用這些儀器的技術(shù)構(gòu)成的，技術(shù)系統(tǒng)為人類在自然界獲得生存提供最根本的技術(shù)保障；社會(huì)學(xué)的系統(tǒng)由人際關(guān)系構(gòu)成，其中包括社會(huì)關(guān)系、親緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、倫理關(guān)系、政治關(guān)系、軍事關(guān)系、教會(huì)關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、娛樂(lè)關(guān)系等，這些人際關(guān)系都是以個(gè)人與集體的行為方式來(lái)表現(xiàn)的；意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)則由思想、信仰、知識(shí)構(gòu)成，包括神話與神學(xué)、傳說(shuō)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)、民間智慧以及普通常識(shí)，以一定的符號(hào)形式表現(xiàn)。懷特認(rèn)為，上述三個(gè)亞系統(tǒng)從總體上構(gòu)成人類文化系統(tǒng)，各個(gè)亞系統(tǒng)在人類文化系統(tǒng)中的作用是不一樣的，而且它們之間常出現(xiàn)相互交叉的形式。參考懷特關(guān)于人類文化系統(tǒng)的概念，我們發(fā)現(xiàn)，雖然從表象來(lái)看，媒介與大眾都是屬于技術(shù)系統(tǒng)，但實(shí)際上，它們的文化內(nèi)涵歸屬于意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，也就是說(shuō)，要研究媒介與大眾等相關(guān)問(wèn)題的表層技術(shù)構(gòu)成，必須把基礎(chǔ)建立在其內(nèi)在意識(shí)形態(tài)文化特征上，這將有助于我們深入了解和把握問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。

殷俊博士等人的研究思考，正是以此為出發(fā)點(diǎn)的，只是他們更進(jìn)一步把視點(diǎn)對(duì)焦集中縮小：選擇了“大眾文化”領(lǐng)域的一種文化樣態(tài)──市民文化，選擇以市民文化為切入點(diǎn)，是一個(gè)大膽而充滿挑戰(zhàn)性的舉動(dòng)，也體現(xiàn)了其眼光的獨(dú)到之處。市民文化是一個(gè)比較復(fù)雜的概念，要對(duì)它進(jìn)行梳理辨析直至引申具有一定的理論深度和實(shí)踐深度。在葛蘭西的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論中，“市民社會(huì)”是一個(gè)相當(dāng)重要的概念，它與“國(guó)家”不同，屬于“私人的”有機(jī)體的總體，“是指一個(gè)社會(huì)集團(tuán)通過(guò)像社會(huì)、工會(huì)或者學(xué)校這樣一些所謂的私人組織而行使的整個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。正如有論者指出的：“市民社會(huì)是指不受國(guó)家干預(yù)的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)組織，沒(méi)有市民社會(huì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也就不能訴諸實(shí)施?！笔忻裆鐣?huì)具有相對(duì)的自由性、自發(fā)性，同時(shí)形成一定的獨(dú)特的審美選擇。作為大眾文化形態(tài)之一的市民文化，以其“城市”“民眾”的集合概念較為集中地體現(xiàn)了大眾文化的根本屬性，如通俗性、商業(yè)性、現(xiàn)代性等，并具有自己獨(dú)特的屬性，如傳統(tǒng)性，尤其在中國(guó)，市民文化傳統(tǒng)是比較深厚的。學(xué)界一般認(rèn)為，中唐以后，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，城市居民的性質(zhì)也在漸漸改變，產(chǎn)生了市民階層。到宋代，隨著城市經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，市民階層的隊(duì)伍不斷壯大。他們的誕生，預(yù)示中國(guó)古代城市傳統(tǒng)的職能和特色發(fā)生了新的變化，以工商業(yè)者為主體，全新的城市居民開(kāi)始誕生。歷史上的中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，以從事商業(yè)與手工業(yè)活動(dòng)為主的市民階層，始終只是一股微弱的力量，因此市民階層本身具有不穩(wěn)定性，但他們畢竟是一個(gè)客觀存在，他們既沒(méi)有土地，也不拿官俸，同時(shí)擁有完全與眾不同的“一種農(nóng)業(yè)文明中的市民文化”，更重要的是，這種一開(kāi)始微弱的市民文化隨著城市文化、現(xiàn)代性的發(fā)展而一步步壯大起來(lái)，直至成為一股新的巨大能量，正視并重視這股能量，是當(dāng)前學(xué)界研究不可阻遏的趨勢(shì)。

正是在這個(gè)意義上，殷俊博士等人的研究具有可貴的價(jià)值。研究市民文化這樣一個(gè)深具歷史淵源、形態(tài)散漫自由的對(duì)象，泛泛而談是沒(méi)有意義的，幾位作者清醒地意識(shí)到這點(diǎn)，于是他們選擇以成都市民文化為個(gè)案，通過(guò)成都市民文化的內(nèi)涵特征、形成發(fā)展歷史以及其價(jià)值意義等問(wèn)題的梳理，搭建自己媒介研究的基礎(chǔ)。雖然只是一個(gè)城市區(qū)域的文化研究，卻因?yàn)樽⒁饬Φ募卸哂懈畛恋拈_(kāi)掘力量。成都作為巴蜀文化的典型代表和西南國(guó)際性大都市，不僅深蘊(yùn)著兩千多年深厚的歷史文化底蘊(yùn)，充滿了濃厚的現(xiàn)代商業(yè)氣質(zhì)、休閑氣質(zhì)，并且傳媒文化高度發(fā)達(dá)，以其為個(gè)案進(jìn)入市民文化研究，是很有說(shuō)服力的。研究市民文化，就要雅俗兼顧。作者翻典閱籍，借古韻史風(fēng)，拂去掩于成都之城的厚重塵埃，探究成都市民階層的起源、形成和發(fā)展歷史；又穿街游道，以現(xiàn)代霓彩華燈探索當(dāng)代成都人的精神世界，分析成都市民文化的多元構(gòu)成，從各個(gè)角度廣泛系統(tǒng)地探討了豐富多彩的當(dāng)代成都市民文化。

如果該書(shū)只停留在成都市民文化的意義上打轉(zhuǎn)，那么充其量只是一份成都文化報(bào)告，不具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值分量。他們很好地克服了這點(diǎn)，透過(guò)成都市民文化，進(jìn)一步深入聚焦，將關(guān)注點(diǎn)鎖在市民文化和傳媒的關(guān)系上，引入了媒介研究的課題。作者從幾個(gè)方面詳細(xì)探討了二者的關(guān)系和作用：市民文化對(duì)傳媒發(fā)展的作用、傳媒推進(jìn)市民文化的現(xiàn)代化、傳媒是建構(gòu)現(xiàn)代市民文化的主力、傳媒輿論導(dǎo)向與市民文化的走向、市民文化與傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)傳播、市民文化與傳媒文化、傳媒提升市民文化的戰(zhàn)略。無(wú)論從結(jié)構(gòu)布局，還是到具體論述，都清晰地感受到本書(shū)作者強(qiáng)烈的邏輯性和完整的思維性。顯然，作者注意到二者的互動(dòng)關(guān)系，市民文化在這里不僅僅是一個(gè)接受者，更是一個(gè)作用者；而媒介也不止扮演一個(gè)單向傳播的角色，還可能承擔(dān)接收整合等功能。圍繞這樣一個(gè)互動(dòng)關(guān)系，作者的論述詳細(xì)而深刻。一方面，傳媒作為一種訴諸效應(yīng)的投射——反映機(jī)制，其生成狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)很大程度取決于接受對(duì)象的具體狀態(tài)，而身為接受對(duì)象的市民文化，其本身作為一種文化機(jī)制，具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征，形成一定的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和審美取向，它的素質(zhì)、價(jià)值和結(jié)構(gòu)等特征都直接決定制約或影響了傳媒的定位以及內(nèi)容生產(chǎn)，在這點(diǎn)上，作者的關(guān)注是比較到位的。另一方面，傳媒畢竟是一種以影響、傳播為主要職能的機(jī)制，它的目的在于傳播，它的行為也以傳播為主，作者充分注意到了傳媒的這種特征，深入考察了傳媒對(duì)于市民文化的影響和作用，指出了其對(duì)落后文化的鑒別和抵制、對(duì)城市觀念的傳播與推進(jìn)和對(duì)全球化觀念的傳播與調(diào)適等積極行為，同時(shí)指出傳媒對(duì)成都市民文化的改造、促進(jìn)和引導(dǎo)。這樣，在作者的論述中，傳媒和市民文化都成為主動(dòng)而積極的個(gè)體，它們彼此影響、相互作用，在這樣的互動(dòng)關(guān)系中發(fā)展。對(duì)這樣一種互動(dòng)影響模式，作者還提出了戰(zhàn)略設(shè)想，從內(nèi)容、手段和整合等方面對(duì)其關(guān)系的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行文化構(gòu)思，中肯而穩(wěn)實(shí)。

我說(shuō)過(guò)，市民文化的研究具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃群蛯?shí)踐難度，因?yàn)槠錃v史生成的復(fù)雜糾纏，現(xiàn)時(shí)狀態(tài)的散漫自由，因此較少專業(yè)性理論研究；而其發(fā)展形態(tài)的不穩(wěn)定性又常將實(shí)踐分析懸置。作者較好地處理了這兩方面的問(wèn)題，理論方面，廣泛借助社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)以及現(xiàn)代性研究等方面的理論知識(shí)，支撐起市民文化與傳媒關(guān)系研究的理論框架，論述深入，理論性強(qiáng)；實(shí)踐方面，取納了大量生動(dòng)活潑的典型案例，通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷、數(shù)據(jù)分析等形式，形象地展現(xiàn)了成都市民文化的內(nèi)蘊(yùn)特征，同時(shí)保持對(duì)媒介最新訊息的持續(xù)關(guān)注，《成都商報(bào)》《華西都市報(bào)》等報(bào)業(yè)媒介、《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》《成都粉子》等小說(shuō)、《今晚8：00》等電視節(jié)目、《熱愛(ài)西部城市成都的101個(gè)理由》等網(wǎng)絡(luò)帖子……各種媒介文化現(xiàn)象都納入他們的觀察視野，或破或立，形成了豐富的實(shí)踐體系。正是在這樣理論與實(shí)踐密切結(jié)合的基礎(chǔ)上，本書(shū)作者較好地完成了關(guān)于成都市民文化與當(dāng)代傳媒關(guān)系的論述，為推進(jìn)城市新聞學(xué)的發(fā)展添磚加瓦。

法國(guó)著名學(xué)者潘什梅爾說(shuō)：城市既是一個(gè)景觀，一片經(jīng)濟(jì)空間，一種人口密度，也是一個(gè)生活中心或勞動(dòng)中心。更具體地說(shuō)，是一種氣氛，一種特征，一個(gè)靈魂。在城市這樣的包容性場(chǎng)域中，市民文化始終是擁有活力的文化聚點(diǎn)；也正是在城市這樣的現(xiàn)代性空間內(nèi)，媒介始終是充滿彈性的文化熱點(diǎn)，它因?yàn)樽陨淼亩嘣嘀匦再|(zhì)，其研究也還存在多種可能，進(jìn)入一個(gè)城市，進(jìn)入其市民文化深層，并借此進(jìn)入媒介傳播領(lǐng)域，這是一條相當(dāng)不錯(cuò)的研究路徑，從這個(gè)意義上說(shuō)，城市新聞學(xué)的研究具有開(kāi)拓性的意義。然而也正因?yàn)槌鞘械墓馊A璀璨，那些車水馬龍、高樓環(huán)宇、霓虹燈火，既可以提供登高眺遠(yuǎn)的平臺(tái)，卻也可能形成錯(cuò)綜曲折的迷宮，使不論是市民文化研究還是媒介研究，存在大量的研究歧途和誤區(qū)。因此駐扎于此的研究者，更應(yīng)該排除一切干擾，拒絕流行淺俗的文化沖擊，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)地打好基礎(chǔ)，做出堅(jiān)實(shí)的探索，才能將這一研究推向更高的水平。

（作者系福建師范大學(xué)傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)新聞與傳播學(xué)博士后）