“女性是天生的信息傳播者?！苯?，《傳媒領(lǐng)秀——影響中國傳媒的28位女性》編著出版，書中人物既有“長江韜奮獎(jiǎng)”獲得者，也有傳媒高端權(quán)威；既有學(xué)界精英，也有聲屏麗影。掩卷深思，琢磨淬礪出傳媒女性成功“七宗最”：重人、至愛、唯美、修德、行善、守誠、貴真。

世以人為最

“人文”謂何物，語言乃其宗；情境臻絕唱，鳥獸其能工？對傳媒來說，以人為本的基本內(nèi)涵可以確定為三個(gè)境界：

人性境界：對人類價(jià)值的追求。傳媒所倡導(dǎo)和注重的人文關(guān)懷，它以人性、人道、善良、美好為標(biāo)尺，以大眾為中心，表現(xiàn)為個(gè)人、群體、自然之間的健康互動、自然和諧，彼此相互理解，從人文的視角來思考中國人的生存、生活和發(fā)展。主要包括這樣幾個(gè)方面：（1）文化關(guān)懷。傳媒致力于打通精英文化與大眾文化的通道，倡導(dǎo)文化的開放性，立足民族文化，包容世界優(yōu)秀文化，在傳播文化的同時(shí)，也努力去提升整個(gè)民族的文化素質(zhì)；（2）情感關(guān)懷。通過對一個(gè)個(gè)個(gè)體、小人物、人性本質(zhì)的關(guān)注和溫暖的文字，極力讓受眾可以獲得精神慰藉、尊重和關(guān)愛的美好世界；（3）成長關(guān)懷。傳媒提供的經(jīng)驗(yàn)、思想和情感的信息，彌漫于日常生活的每個(gè)角落，似乎人生的每一個(gè)階段，古老的閱歷和新鮮的體驗(yàn)都可能與之遭遇。（4）社會關(guān)懷。傳媒始終注重通過文化的傳播從而實(shí)現(xiàn)對社會的關(guān)懷，多年下來，積累、延續(xù)成為一股力量，通過傳播、接受、認(rèn)知、作用這樣一個(gè)過程，最終作用于個(gè)人、社會，成為進(jìn)步的促進(jìn)力。

理性境界：對真理價(jià)值的追求。這里的理性實(shí)際上是廣義的科學(xué)精神，所謂“心存明月，不懼天黑?！边@種精神可歸納為三個(gè)要素：（1）好奇心。柏拉圖和亞里士多德說，哲學(xué)開始于驚疑。其實(shí)，新聞也是這樣，好奇心是記者探索的原動力；（2）頭腦的認(rèn)真。一種認(rèn)識是否成為真理，一定要追問其根據(jù)，判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，推理是否合乎邏輯；（3）從思想上把握完整的世界圖畫的渴望。“為生民立心，為天地立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，新聞與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。一位富有人文精神的記者，他會自覺不自覺地從民生的視角去表達(dá)對社會的關(guān)注，會以平和的心態(tài)、平等的意識同對象交流。

超越性境界：對生存價(jià)值的追求。超越性境界首先體現(xiàn)在一種關(guān)懷精神上，它總是與人的某種終極追求相聯(lián)系的，這種終極追求的召喚，能夠讓人拋開眼前的利益糾葛，承受住來自于內(nèi)外界的各種身心壓力，用一種類似于宗教一樣的虔誠心態(tài)去為自己所信奉的事業(yè)追求做出犧牲。記者既有對社會發(fā)展方向的認(rèn)識，又有對社會底層的關(guān)懷。它生活在人民當(dāng)中，它真誠地同情人民的一切希望與憂患、熱愛與憎恨、歡樂與痛苦。新聞事業(yè)是一種境界、一種生活方式乃至一種信仰和終極的托付。

人以愛為最

古往今來，中外先哲無不視愛為社會的靈魂。孔子說“仁者愛人”，孟子講“王道”，都以愛為核心。因此，傳媒和傳媒人之愛，應(yīng)當(dāng)是深沉的、博大的，映照著、溫暖著整個(gè)世界和人類。就像《圣經(jīng)》所說，因?yàn)槲乙驯患赖?，我離世的時(shí)期已經(jīng)近了。這場好仗，我已打完；這場賽跑，我已跑到終點(diǎn)，這信仰，我已保持。從今以后，正義的冠冕已為我預(yù)備下了。

第一，無私忘我之愛。“忘我”者，才能像一滴水溶化在大海里一樣，具有無私奉獻(xiàn)的精神。無私奉獻(xiàn)之難點(diǎn)在于“無私”二字。正如布萊希特所說：“無私，稀有的道德，因?yàn)閺乃砩鲜菬o利可圖的?！币粋€(gè)優(yōu)秀的新聞人的真正價(jià)值就在于真實(shí)地記錄這種“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的社會狀態(tài)，揭示這一時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中的瓶頸因素和問題所在，深刻地反映人類應(yīng)對挑戰(zhàn)的智慧及其成果。其實(shí)這也是一切試圖成為主流傳媒的媒體所應(yīng)追求的境界。

第二，物我合一之愛。王國維說“一切寫景皆是寫情?！迸c此相映襯的是“一切寫作都是寫我?！痹娙税嗾f：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉……”物我合一是心理發(fā)展的最高境界，任何人不論在哪方面的修養(yǎng)能達(dá)到物我合一的境界，那他就是這方面的專家。這里的物，既可以指豐富多彩的物質(zhì)世界，也可以單指某一方面的事物。“我”指的是人的主觀世界。影響“物我合一”主要因素是人認(rèn)知不足或人的個(gè)人的主觀需要，如名利等。由王國維闡發(fā)的“一切寫景皆是寫情”，可以推論：一切寫作都是情景合一、物我合一。

第三，天人合一之愛。學(xué)者別林斯基說：“愛的心靈是智慧的思維，愛自身在實(shí)際的幸福方面播散著它所表現(xiàn)的力量?！睈凼亲晕彝晟?，也是幫助他人完善?！扒閻燮渲?，大愛其外?！眰髅脚詫θ祟悜延幸环N很深的認(rèn)同、同情和愛的感情。天人合一的現(xiàn)代價(jià)值就在于人類與自然界的和諧統(tǒng)一。正因?yàn)槿绱耍齻兙哂袔椭祟惖恼嬲\愿望，就好像她們都是一個(gè)大家庭的成員。身懷天人合一之愛，記者的榮譽(yù)就在于深刻地關(guān)注和記錄人類社會正在發(fā)生和形成的歷史，不斷地揭示歷史進(jìn)程中的瓶頸因素和問題所在，深刻地反映社會制度與政策的弊端，從而以新聞的力量推進(jìn)社會的進(jìn)步與文明。

愛以美為最

何謂美？赫拉克利特說：“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！鼻f子則認(rèn)為：“樸素則天下莫能與之爭美?！睂π侣勈聵I(yè)而言，如果說“提倡寫大事、大情、大理”“憂心為政，真情為文”“報(bào)國之心不可無有，治學(xué)之志不可稍怠”是微觀之美，那么，宏觀之美需要條分縷析：

一、傳媒品質(zhì)要履行四重責(zé)任之美。首先，傳媒要正確引導(dǎo)社會輿論，擔(dān)當(dāng)穩(wěn)壓器的責(zé)任。傳媒要重視對社會熱點(diǎn)問題的引導(dǎo)，最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素，推進(jìn)和諧社會的逐步完善。其次，傳媒要切實(shí)加強(qiáng)輿論監(jiān)督，擔(dān)當(dāng)構(gòu)建和諧社會的預(yù)警器責(zé)任。讓人們在自由平等的交流中達(dá)到意見的一致，是傳媒公共領(lǐng)域的本質(zhì)要求，也是尊重人民群眾表達(dá)權(quán)，促進(jìn)社會公平和正義的表現(xiàn)。再次，傳媒要積極承擔(dān)社會責(zé)任，擔(dān)當(dāng)構(gòu)建和諧社會的助推器責(zé)任。在道德評價(jià)這個(gè)問題上，和“公民”“黨員”這兩種身份相比，記者的“新聞工作者”這個(gè)身份是第三位的，不講公德、沒有起碼的政治覺悟，職業(yè)道德也無從說起。最后，傳媒要有效運(yùn)用對外傳播，擔(dān)當(dāng)構(gòu)建和諧社會的揚(yáng)聲器責(zé)任?！巴庵澜纭本鸵私馐澜绲倪M(jìn)展、文化和理解方式?！皟?nèi)知國情”就是要知道我國的實(shí)際情況。融入世界的主流傳媒，高揚(yáng)我國傳媒的強(qiáng)勢之聲應(yīng)該成為所有華語傳媒共同的追求。

二、記者品行要具備五種能力之美。一是高度敏感的觀察力，能及時(shí)認(rèn)知社會的、時(shí)代的、國家的、國際的變化；二是要有深刻的洞察分析思辨力，目如錐利方透隙，能夠從復(fù)雜混亂的社會現(xiàn)象表征中找到事情的本質(zhì)；三是要有社會活動能力，有廣泛的社會交往能力、公關(guān)能力，能夠和各行各業(yè)的采訪對象最快地融合、溝通；四是要有文字表達(dá)能力，快而準(zhǔn)確地表達(dá)采訪內(nèi)容。做記者節(jié)奏要快，采訪完了就成文發(fā)稿，要造就“傳媒奧運(yùn)會”上的“搶道意識”和“沖線意識”；五是要有知識拓展能力，三教九流、天文地理都能知曉，而且能夠觸類旁通，最大限度地延伸到文章中去，增加文章的厚重感。總之，記者要練就透過現(xiàn)象看到本質(zhì)的深邃眼光，從微觀看到中觀、宏觀的廣闊眼光，從今天看到明天、后天的前瞻眼光。

三、文章品位要遞升六級層次之美。劉勰在《文心雕龍》云：“人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇，篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也?！币虼?，第一級層次給人以刺激，第二級層次給人以休閑，第三級層次給人以信息，第四級層次給人以知識，第五級層次給人以思想，第六級層次給人以美感?！皼]有不朽的物質(zhì)，只有不朽的思想”，講可讀性不可不講思想性，講趣味不可不講品位。福樓拜說：“詞句愈是緊跟思想，效果就愈是美好?！庇兴枷胄缘目勺x性、有品位的趣味，才是真正為讀者所喜愛的可讀性和趣味?！耙砸鉃橹鳎晕膫饕狻?，達(dá)到詞義“雙美”，應(yīng)該是我們新聞寫作要追求的目標(biāo)之一。老子說：“信言不美，美言不信?！蔽恼录掖蠖际亲罡叩膬杉墝哟?，也就是撥動了時(shí)代發(fā)展最緊的那根弦，發(fā)出歷史的最強(qiáng)音。造就一篇好文章，絕不僅僅是靠漂亮的文字、敏銳的嗅覺和技巧的處理，最重要的是一種俯仰天地的境界、一種悲天憫人的情懷、一種大徹大悟的智慧。

美以德為最

德，人之本，政之根，國之基?！暗抡?，得也?！毙翖壖灿性~曰：“道德文章傳幾世，到君合上三臺位?！睆摹墩撜Z》《史記》到唐詩宋詞，從《新青年》《大公報(bào)》《新華日報(bào)》到《中國的西北角》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》《東方風(fēng)來滿眼春》，千百年來，這些道德文章深刻影響了千百萬人，有力地推動了歷史進(jìn)程，這28位傳媒女性當(dāng)是其中的佼佼者。

一方面，以德執(zhí)政。德具有感化他人，陶冶情操之效。德國詩人歌德曾言：“只有對自己所表現(xiàn)的東西也懷著深情的時(shí)候，你才能淋漓盡致地去表現(xiàn)它?！薄暗隆钡暮霌P(yáng)，關(guān)鍵在為政者，正人先正己?！兜赖陆?jīng)》說：“德成于中，禮行于外?！泵献诱J(rèn)為：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，心悅而誠服也。”這樣，孟子便由個(gè)體自身的道德修養(yǎng)進(jìn)而推己及人，由個(gè)體擴(kuò)充到國家，由德育最終實(shí)行德治。領(lǐng)導(dǎo)干部為人處世注意保持博大胸懷，寬容一點(diǎn)，諒解一點(diǎn)，豁達(dá)一點(diǎn)，糊涂一點(diǎn)，要能夠聽得進(jìn)、容得下、想得開。對此，我們想起160年前馬克思曾告誡掌管意識形態(tài)大權(quán)的官員：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”記者和官員是兩條不同的道路，他們的社會分工不同，工作方式、思維方式也大不相同。官員的職能在管理，主要在“做”，說出真理不是他的職責(zé)。記者的職責(zé)就是“說”，說出事實(shí)真相，說出群眾想說而沒有說或不敢說的話，要說出令人茅塞頓開的話，要說出使人義憤填膺的話?！罢f”就是輿論對權(quán)力的一種制衡。說真話難免會得罪人，既然選定了當(dāng)記者，就堵死了做官的路。

另一方面，以德弘法。人無德不可立于世，德乃修身之首。重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、修心煉己是治理人心和德治社會的前提。古人云：“外師造化，中得心源。”西方學(xué)者也有“感情移入”一說。馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，道德與法律既有一致之處，也有很大差異：法律的效力等級高于道德，法律和主流道德在內(nèi)容上基本是一致的，越是在民主的法治社會，法律就越是合乎道德、科學(xué)。我國《憲法》第27條、第35條、第41條、第47條、第126條、第131條充分保障了傳媒的職業(yè)道德，即新聞自由的權(quán)利。新聞自由是個(gè)法律概念，是指傳媒在法律范圍內(nèi)報(bào)道新聞、發(fā)表意見的自由，對新聞自由主要依據(jù)法律加以限制，超越法律的限制就是對自由的壓制。馬克思說：“沒有新聞自由，其他的一切自由只能是虛幻。”恩格斯也說：“一切自由的首要條件：一切公務(wù)人員在自己的一切公務(wù)活動方面都應(yīng)當(dāng)在普通法庭按照一般法律向每一個(gè)公民負(fù)責(zé)?！备鶕?jù)憲法條文和其他規(guī)定，我們可以為新聞自由的發(fā)展樹立以下目標(biāo)：一是傳媒可以評論執(zhí)政黨和國家的方針、政策；二是傳媒可以評論各級政府領(lǐng)導(dǎo)人的施政活動；三是傳媒可以獨(dú)立負(fù)責(zé)地揭露和批評貪污、賄賂和徇私枉法。

德以善為最

在德中，以善心善行為本?！吧啤保堑碌淖罡呔辰?，就是在為了中國的光明未來而追求真理的進(jìn)程中，與人為善，尊重人，理解人，關(guān)心人，愛護(hù)人。老子在《道德經(jīng)》中說：“上善若水?！眰髅阶鳛橐环N資源、一種社會力量，跟水性是非常接近的。它無所不在，在現(xiàn)代社會當(dāng)中起的作用越來越顯著。傳媒人力資源管理視野下人才開發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)大致可以分為三種層次：第一分層是傳統(tǒng)的專業(yè)型傳媒人才；第二分層是職能類管理人才；第三分層是職業(yè)經(jīng)理人才。這三種分層之大善升華為三種意識：

一、專業(yè)型傳媒人才要有問題意識。馬克思和恩格斯說：“問題是時(shí)代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！爆F(xiàn)代傳媒對專業(yè)型人員的要求與從前有所不同，這些不同之處也正是傳媒人才培養(yǎng)的重點(diǎn)：一、傳媒人才的人格要求。新聞工作者的職業(yè)榮譽(yù)在于深刻地關(guān)注和記錄社會上正在發(fā)生和形成的歷史，新聞工作者的職業(yè)成果才能有效地融入影響社會發(fā)展進(jìn)程的力量潮流中去。二、傳媒人才的專業(yè)自覺。誰對于資訊的分析整合能力強(qiáng)，誰就擁有更多的社會“話語權(quán)”及傳媒影響力。三、傳媒人才的基本風(fēng)格。專業(yè)的視角、專業(yè)的分析工具與方法，將幫助受眾更加真切地了解這個(gè)世界的真相。

二、職能類管理人才要具備品牌意識。在傳媒品牌建設(shè)中，沒有優(yōu)秀的人才比沒有資金更可怕，一定要把人才發(fā)展戰(zhàn)略置于優(yōu)先考慮的重點(diǎn)，切實(shí)搞好品牌發(fā)展戰(zhàn)略與人才戰(zhàn)略的有機(jī)結(jié)合及促進(jìn)。資源的有效利用、人才創(chuàng)造性和能動性潛力的開發(fā)，又是促成品牌成功運(yùn)營的強(qiáng)大武器。的確，在眼前這個(gè)喧鬧、多元、文化斷裂的世界上，找不到自己的身影是人們的共同感受。在中國的傳媒領(lǐng)域，人們對固化的理想模式與現(xiàn)實(shí)效果之間的斷裂習(xí)以為常，視而不見，大量的節(jié)目產(chǎn)品幾乎是千篇一律地克隆。鳳凰衛(wèi)視恰巧誕生在需要文化重構(gòu)和創(chuàng)新的年代，在努力尋找如何亮出自己品牌的時(shí)候，喊出了“開拓新視野、創(chuàng)造新文化”的口號，亮出了自己的旗幟。

三、職業(yè)經(jīng)理人要具備通才意識。職業(yè)經(jīng)理人即傳媒業(yè)務(wù)經(jīng)理人，傳媒管理者的高層代表，包括電影、電視、廣播節(jié)目制片人、報(bào)業(yè)傳播業(yè)務(wù)項(xiàng)目經(jīng)理、出版界項(xiàng)目負(fù)責(zé)人等。這類人才與職能人員、專業(yè)人員最大的區(qū)別在于其綜合性，突出的職業(yè)特征是能夠融媒體傳播與經(jīng)營管理的知識和能力為一體，是高層次的復(fù)合型人才。從核心競爭力來說，傳媒職業(yè)經(jīng)理人是熟知中國傳媒國情，懂得運(yùn)用經(jīng)營管理和新聞業(yè)務(wù)知識、經(jīng)驗(yàn)及技能，以傳媒經(jīng)營管理為職業(yè)的人。其應(yīng)該具有三種能力：把握體制和政策的能力，有政治頭腦和制度意識；熟悉新聞業(yè)務(wù)的能力，掌握編輯和采編等基本新聞業(yè)務(wù)知識；企業(yè)經(jīng)營管理的能力，懂得管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場營銷學(xué)、財(cái)務(wù)學(xué)等基本經(jīng)管知識。時(shí)至今日，隨著傳媒市場化程度的不斷加快和國內(nèi)外傳媒競爭的日益加劇，傳媒經(jīng)營管理型人才逐漸受到重視。

善以誠為最

《中庸》云：“誠即真實(shí)無妄。”朱熹說：“誠者，真實(shí)無妄之謂?！泵髑逯H王夫之有時(shí)把“誠”直接解釋為“實(shí)有”，用以說明物質(zhì)世界的實(shí)在性，說：“夫誠者，實(shí)有者也，前有所始，后有所終也。實(shí)有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也。”誠信自古就是核心道德之一，是做人的根本，也是新聞事業(yè)正常運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。傳媒文化的職業(yè)要求是客觀、公正、平衡的報(bào)道方式和實(shí)事求是、通情達(dá)理的評論方法。這是傳媒的報(bào)道和評論獲得公信力的有效途徑，采用新聞專業(yè)主義的方式方法有利于傳媒獲得更多的公眾支持，發(fā)揮更大的社會影響。我們亟須用先進(jìn)的傳媒文化確保傳媒誠信度，應(yīng)該從以下“三觀”著手：

一、崇尚受眾觀。中國的傳媒同英國BBC一樣屬于國家所有，不同的是，BBC作為公共服務(wù)機(jī)構(gòu)存在的同時(shí)，具有獨(dú)立的政治地位，與政治體系保持著一定的張力，而中國的傳媒是隸屬于政治體系的新聞宣傳部門，社會效益和政治責(zé)任優(yōu)先于經(jīng)濟(jì)效益，其誠信度除了客觀、公正的報(bào)道外，還來源于政治體系所賦予的特殊職能。馬克思指出：“人民的信任是報(bào)刊賴以生存的條件，沒有這個(gè)條件，報(bào)刊就會完全萎靡不振。”在擔(dān)當(dāng)黨和政府“喉舌”的同時(shí)，又是人民的“喉舌”，既與政治體系具有極高的一致性，又要監(jiān)督前者的運(yùn)行。這種雙重角色具有同質(zhì)性，因?yàn)樵谥袊?，?zhí)政黨以代表人民利益為宗旨，黨的利益與人民的利益在理論上是一致的。

二、強(qiáng)化自律觀。新聞自律是新聞事業(yè)高度發(fā)達(dá)普及、實(shí)現(xiàn)大眾化傳播并與社會各領(lǐng)域發(fā)生更密切關(guān)系之后的必然產(chǎn)物。新聞自律應(yīng)當(dāng)是新聞界必須一直堅(jiān)持的準(zhǔn)則，而并非是對高度發(fā)達(dá)的新聞界的要求。美國在媒體自律方面有不少經(jīng)驗(yàn)：第一，早在1923年，美國報(bào)紙主編協(xié)會就頒布了“新聞法規(guī)”，比較全面地界定了媒體自律的基本要素，包含了責(zé)任、自由、獨(dú)立、真實(shí)、公正等準(zhǔn)則。第二，在美國新聞界有來自于行業(yè)外的監(jiān)督組織：一個(gè)名為“媒介研究中心”的機(jī)構(gòu)自1987年以來一直致力于把抵制自由主義偏見的政治平衡帶入國家的新聞媒體中，還有來自于專業(yè)組織的批評，專業(yè)組織堅(jiān)持認(rèn)為，新聞工作者在第一修正案賦予他們的權(quán)力方面面臨問題時(shí)應(yīng)提高自身的技能并勇于面對法律的挑戰(zhàn)。第三，對美國新聞界自身而言，它最大的職業(yè)特色就是奉行陳述事實(shí)與發(fā)表意見分離的原則，在此基礎(chǔ)上實(shí)行新聞報(bào)道部門與新聞評論部門分立，文體和版面分離。美國的報(bào)業(yè)自律之所以起到了規(guī)范傳媒的作用，跟美國新聞界的自覺意識自然分不開。實(shí)際上，我國缺少的不是一個(gè)自律的準(zhǔn)則，而是對準(zhǔn)則有效的執(zhí)行機(jī)制。

三、摒棄低俗觀。近一段時(shí)間，低俗之風(fēng)在一些報(bào)刊、圖書、廣電、網(wǎng)絡(luò)中呈抬頭之勢，傳媒在追求“眼球效應(yīng)”和經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，忘記了自己所承載的社會責(zé)任，引起了社會廣泛關(guān)注。新聞工作者在治理新聞低俗化中具有重要責(zé)任。一方面，新聞工作者應(yīng)該用過硬的品質(zhì)修養(yǎng)和良好的行動筑起一道堅(jiān)實(shí)的“防火墻”，絕不能把“適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要”作為迎合低級媚俗之風(fēng)的借口與盾牌，讓糜爛的精神垃圾腐蝕大眾的靈魂，污染社會環(huán)境。另一方面，必須科學(xué)界定“低俗”概念，旗幟鮮明地劃清“低俗”與大眾文化、與“三貼近”的界限；必須建立有政府主管部門、傳媒、行業(yè)協(xié)會以及受眾代表參加的傳媒道德監(jiān)控機(jī)構(gòu)，構(gòu)建評估傳媒低俗與否的評價(jià)指標(biāo)體系；必須促進(jìn)監(jiān)管手段的法制化、科學(xué)化和可操作化，將黨的領(lǐng)導(dǎo)和政府監(jiān)管、傳媒自律、行業(yè)規(guī)范、社會輿論監(jiān)督有機(jī)地結(jié)合起來，形成遏制傳媒低俗化的網(wǎng)絡(luò)式的制約機(jī)制。

誠以真為最

“真”是誠之精髓。大真無言，大真為美。古人治史，講究“良史要以實(shí)錄直書為貴”，要做到“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必出”。中國古代的史官制度，也是對皇權(quán)的一種制約力量。文天祥在《正氣歌》里，將“在齊太史簡，在晉董狐筆”作為天地間正氣的表現(xiàn)之一?！褒R太史”“董狐”等也被孔子贊為“古之良史”。這種“良史精神”對今天的傳媒人來說不無具有深入反省和踐行的現(xiàn)實(shí)意義。

提倡史學(xué)家的求真精神，就要做到新聞?wù)鎸?shí)。正如馬克思所說：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度?！痹谛畔⒋蟊ǖ慕裉欤瑐髅接刑烊坏氖姑?，要及時(shí)準(zhǔn)確地為受眾證實(shí)和核查那些蕪雜的信息。真實(shí)，才是感動人心的持久力量。“千人之諾諾，不如一士之諤諤?！庇浾呤滓钠犯窬褪且姓x感，能夠代表社會的良知與百姓的心聲。這樣的記者是當(dāng)之無愧的“無冕之王”。正義在身，不管你官居幾品也沒他大，休想以權(quán)勢壓住他的聲音。這種強(qiáng)大首先來自于記者的信仰，而“真”應(yīng)該成為所有記者的第一信仰，它超越種族、國體、政體、主義，乃至于時(shí)代。

提倡史學(xué)家的求真精神，就要做到言論客觀。鄒韜奮這樣說：“我們以為無論做人做事，宜動些腦子，加些思考，不茍同，不盲從，有自動的精神，有創(chuàng)作的心愿，總能有所樹立，個(gè)人和社會才有進(jìn)步的可能?！痹谝庾R形態(tài)、法律體系、社會規(guī)范日趨和暢的環(huán)境下，傳媒應(yīng)當(dāng)在言論立場上追求客觀的原則，去魅、去偏見、去謊言，透過表層看到內(nèi)里，使受眾對許多事物不再感覺那么陌生，以及因陌生而神圣化、妖魔化。記者筆下有是非曲直，有人命關(guān)天，有財(cái)產(chǎn)萬千，有毀譽(yù)忠奸，因此要“一無所求，二無所懼，自立于天地之間?！睙o所求，就是不求誰給一頂烏紗帽；無所懼，就是行為檢點(diǎn)一些，不怕別人抓辮子，有了這兩點(diǎn)，才能秉持“獨(dú)立之精神，自由之思想”。

提倡史學(xué)家的求真精神，就要做到效果平衡。早在230年前，狄更斯在《雙城記》里就說：“這是信仰的時(shí)期，這是懷疑的時(shí)期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂；人們正在直下地獄?！苯裉?，傳媒業(yè)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)加速轉(zhuǎn)型期，如何實(shí)現(xiàn)理想的傳播效果，由此衍生出一系列不可回避的問題：理論上有1972年美國傳播學(xué)家麥考姆斯與肖提出的“議程設(shè)置”假說和1973年德國社會學(xué)家伊麗莎白·內(nèi)爾—紐曼提出的“沉默的螺旋”學(xué)說，逐漸印證了現(xiàn)實(shí)中存在著話語霸權(quán)和話語歧視的現(xiàn)象——傳媒唯利益集團(tuán)馬首是瞻，弱勢群體淡出傳媒視野……受眾所向，傳媒必須有質(zhì)疑的精神，有平衡的意識，有高超的現(xiàn)場調(diào)查能力，要讓沉默者說話，為無言者立言。

（作者單位：中國政法大學(xué)新聞系）