演講者小傳

周國平，1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系，現(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著有學(xué)術(shù)專著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《尼采與形而上學(xué)》，隨感集《人與永恒》，詩集《憂傷的情欲》，散文集《守望的距離》、《各自的朝圣路》、《安靜》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》、《南極無新聞——喬治王島手記》等，1998年底以前作品結(jié)集為《周國平文集》（1-6卷），譯有《尼采美學(xué)文選》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等。

演講人：周國平

地點(diǎn)：四川大學(xué)

現(xiàn)場實(shí)錄

教育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值

我今天的講演題目是《人文精神與教育》，因?yàn)樵谧亩际谴髮W(xué)生和研究生，面對同學(xué)們，我想從人文精神的角度著重談一談我對教育的理解。

同學(xué)們一路拼搏，終于進(jìn)了大學(xué)，當(dāng)然都是抱有一定的目的的。究竟要達(dá)到什么目的呢？為什么要上大學(xué)？想從大學(xué)得到什么？可能許多同學(xué)最主要的目的是要拿到文憑，有比較高的學(xué)歷，當(dāng)然也要學(xué)到一點(diǎn)知識(shí)——這些都是謀職的資本——然后能夠找到一個(gè)好的工作。抱著這樣的目的，我覺得無可非議，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果只有這一個(gè)目的，你就僅僅是受了職業(yè)培訓(xùn)，不能算是真正受了大學(xué)教育。如果大學(xué)僅僅做到這一點(diǎn)，大學(xué)也只是起了一個(gè)職業(yè)培訓(xùn)場所的作用，不能算是真正的大學(xué)。但是，這正是我們今天大學(xué)的現(xiàn)狀。我認(rèn)為中國教育現(xiàn)在存在的一個(gè)嚴(yán)重問題就是太急功近利，大學(xué)基本上成了職業(yè)培訓(xùn)場，這當(dāng)然不是學(xué)生的問題，而是體制的問題，這種體制使大學(xué)變成了職業(yè)培訓(xùn)場，迫使學(xué)生也把職業(yè)培訓(xùn)當(dāng)成了上學(xué)的主要目的甚至惟一目的。那么，怎樣的教育才是合格的教育呢？我認(rèn)為這就要從人文精神來談了。

現(xiàn)在許多人在談教育的理念、大學(xué)的理念，在我看來，這個(gè)理念應(yīng)該就是人文精神。人文精神是教育的靈魂，它決定了教育的使命、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，沒有人文精神，教育就沒有靈魂，就是徒有其表的教育。當(dāng)今教育的種種問題，歸結(jié)為一點(diǎn)，實(shí)際上就是人文精神的失落，而且失落得相當(dāng)全面。

什么是人文精神呢？我理解的人文精神，簡單地說，就是現(xiàn)在人們經(jīng)常說的“以人為本”。也就是說，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價(jià)值。具體到教育上，就是要把人身上的那些最寶貴的價(jià)值通過教育實(shí)現(xiàn)出來，一種合格的教育就應(yīng)該是把學(xué)生身上那些人之為人的價(jià)值放在最重要的位置上，應(yīng)該是能夠讓學(xué)生把這些價(jià)值實(shí)現(xiàn)出來。教育就是育人，就是要把學(xué)生培育成真正的人，亦即人的寶貴稟賦都得到發(fā)展的人，而不是僅僅能夠滿足社會(huì)上、市場上某種需要的人。簡要地說，人文精神的核心是尊重人之為人的價(jià)值。與此相應(yīng)，教育的根本使命就是要實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值。

那么，人身上到底有哪些價(jià)值是最寶貴的，是人文精神所尊重的，因而是教育應(yīng)該促進(jìn)它們實(shí)現(xiàn)的呢？我認(rèn)為人身上有三樣?xùn)|西是最寶貴的。第一個(gè)是生命，生命對于每個(gè)人來說都是最寶貴的，沒有生命其它一切都談不上。第二個(gè)是頭腦，人是有理性能力的，有智力活動(dòng)的。第三是靈魂，人是有精神需要、精神追求、精神生活的。所以，與這三樣?xùn)|西相應(yīng)，為了實(shí)現(xiàn)這三樣最寶貴的東西的價(jià)值，我們就有相應(yīng)的教育項(xiàng)目?，F(xiàn)在與生命相應(yīng)的教育是體育，我認(rèn)為范圍狹小了一點(diǎn)，應(yīng)該擴(kuò)大，成為生命教育?？上逃@個(gè)詞沒有辦法簡稱，簡稱就成了生育，比體育還狹窄，成了光教你生孩子了。針對頭腦的教育，我們有智育，就是智力教育，這個(gè)詞很準(zhǔn)確，但我們現(xiàn)在的做法有問題，我下面再講。相對于靈魂來說，我們有德育，就是道德教育，我覺得還不夠，應(yīng)該加上美育，也就是審美教育。德育和美育都是靈魂教育，如果說德育的目標(biāo)是靈魂的高貴，那么美育的目標(biāo)就是靈魂的豐富。因此，我認(rèn)為在學(xué)校里應(yīng)該有這樣四種教育，就是：生命教育、智力教育、道德教育和審美教育。

智力教育：實(shí)現(xiàn)頭腦的價(jià)值

智育就是智力教育。智育是學(xué)校教育的主要任務(wù)，學(xué)生在學(xué)校里的大部分時(shí)間是在接受知識(shí)方面的教育，所以我對這個(gè)問題要著重談一談。

智育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)頭腦的價(jià)值?，F(xiàn)在對智育流行一種狹隘的理解，就是把它僅僅理解為知識(shí)的灌輸，甚至歸結(jié)為考試的分?jǐn)?shù)，職業(yè)的技能。頭腦的真正價(jià)值不在這里，你這樣做只是把寶貴的頭腦當(dāng)成了一個(gè)容器，一個(gè)工具。智育的真正目標(biāo)應(yīng)該是讓學(xué)生的智力得到健康生長，鼓勵(lì)和培養(yǎng)他們對智力生活的愛好，使他們懂得享受智力生活的快樂。

在人的智力品質(zhì)中，第一重要的品質(zhì)是好奇心。人類所有智力活動(dòng)的形式，比如哲學(xué)、科學(xué)，都是從好奇心開始的。好奇心是天生的，每個(gè)人在智力生長的一定階段上都會(huì)顯現(xiàn)出來，實(shí)際上是一個(gè)人理性覺醒的朕兆。從我的孩子身上，我就看到了這一點(diǎn)。在很小的時(shí)候，她就會(huì)問很多讓人很意外的問題，問得最多的是五歲的時(shí)候，還還沒上小學(xué)，上小學(xué)后這樣的提問就少一些了。所以我認(rèn)為，從幼兒園到上小學(xué)，孩子的哲學(xué)水平是下降的（笑聲），大約因?yàn)樵絹碓浇邮芾蠋熃o的現(xiàn)成答案了吧。你們聽聽她五歲時(shí)都問什么樣的問題。有一段時(shí)間，她經(jīng)常說我不想長大，又說要是沒有時(shí)間該多好呀，我估計(jì)她是知道了人長大就會(huì)變老，她不愿意變老。那些天里，她就老問什么是時(shí)間，時(shí)間是怎么回事，我怎么跟她講得清楚。但她自己在那里琢磨，有一天她說：我知道時(shí)間是怎么回事了，時(shí)間是一陣陣過去的，譬如說剛才我說的那句話，剛才還在，現(xiàn)在不在了，想找也找不回來了，這就是時(shí)間。她知道時(shí)間一去不返的性質(zhì)了。還有一回，她問媽媽：世界的外面是什么？媽媽隨口說：那還是世界吧。她不滿意這個(gè)回答，想了一會(huì)兒，就說：世界的外面是世界的下一曲。她聽CD，一曲完了還有下一曲，她用這個(gè)比方說明世界是無限向外延伸的。還有一回更神了，她問我：爸爸，在世界的另一個(gè)地方會(huì)不會(huì)有另一個(gè)我？我一聽就毛骨悚然，趕緊打岔說：可能吧，說不定你還會(huì)遇到她呢。我是不想讓她想這個(gè)問題的，沒想到她聽了很生氣，說：不會(huì)的！然后轉(zhuǎn)過臉對媽媽說：有一天，你老了以后，在世界的另一個(gè)地方又會(huì)生出一個(gè)人來，那個(gè)人跟你長得完全不一樣，但她就是你。她說的是輪回啊。（笑聲，掌聲）你們不要以為她是受了我的影響，實(shí)際上我非常小心，從來不向她談這些大問題，這些問題都是在她頭腦里自發(fā)產(chǎn)生的。有一本書的書名是《孩子都是哲學(xué)家》，我完全相信這個(gè)論斷。你們?yōu)槿烁改钢?，留意一下，肯定有一段時(shí)間孩子會(huì)提大量這樣的問題?，F(xiàn)在大人對待孩子這樣的提問一般是三種態(tài)度：一種是置之不理；一種是頂回去；還有一種是自以為聰明地給孩子一個(gè)簡單的回答。這些做法都很粗暴，其實(shí)所有的哲學(xué)問題都是沒有答案的，對待孩子這種提問的最好辦法就是鼓勵(lì)孩子繼續(xù)想。我在這種情況下往往這樣說：寶貝你提了一個(gè)特別好的問題，可是爸爸回答不出來，我們一起慢慢想。我覺得孩子的這種好奇心特別可貴，一定要鼓勵(lì)和保護(hù)，決不能挫傷它。

好奇心是非常可貴的，但也很容易被扼殺和磨滅掉。在我看來，好奇心有兩個(gè)最大的敵人。一個(gè)是習(xí)慣，往往是隨著年齡的增長，對一些事物見多了，習(xí)以為常了，就自以為懂了，其實(shí)哪里是懂了，不過是麻木了罷了！真要你講出其中的道理，就講不出來了。好奇心還有一個(gè)更大的敵人，就是功利心。出于好奇心提的問題大多是無用的，但是關(guān)系到人的靈魂，我們往往因?yàn)樗鼈儫o用就認(rèn)為它們沒有什么意義，就把它們pass掉，這種功利心不知扼殺掉了多少好奇心！我覺得我們的教育就有這樣一個(gè)問題，不光是教育，我們的文化都有這個(gè)特點(diǎn)，就是實(shí)用性，無論對什么事物，首先就問有沒有用。我看過一個(gè)笑話，我覺得編得很有意思。在一個(gè)國際夏令營里，老師讓孩子們討論一個(gè)問題，題目是“世界糧食匱乏問題”，孩子們都不明白這個(gè)題目，但原因不同。美國孩子問：什么是世界？他太狂了，美國就是一切，不知道美國之外有世界。非洲孩子問：什么是糧食？他太窮了，沒有見過糧食。歐洲孩子問：什么是匱乏？他太富了，不知道有匱乏這種事。中國孩子問什么呢？他問：什么是問題？這是諷刺中國孩子沒有好奇心，我覺得基本上符合事實(shí)。

從好奇心這一點(diǎn)來看教育，在教育中，興趣是非常重要的，是教育第一要保護(hù)和鼓勵(lì)的東西。杜威說，興趣是一個(gè)人的能力的可靠征兆。事實(shí)也是這樣，你做什么事情特別感興趣，那你肯定在這個(gè)方面是有天賦的。學(xué)習(xí)有沒有成效，關(guān)鍵是有沒有興趣。一個(gè)人在學(xué)習(xí)和研究自己感興趣的東西時(shí)，精神處在一個(gè)非?？鞓返臓顟B(tài)，他真正是在享受。享受什么？就是享受智力活動(dòng)本身的快樂。在這個(gè)時(shí)候，心智的運(yùn)用本身就是快樂，就成了最大的快樂源泉。這就是古希臘人所看重的智性的快樂。一個(gè)善于享受這種快樂的人，他的心智始終處于活潑狀態(tài)，這樣的人是最容易出成就的。事實(shí)上，對世界充滿興趣是天才的主要品質(zhì)。人們常常說天才就是勤奮，并且以為勤奮就是死用功，其實(shí)完全不是這樣，他是太喜歡他所做的事情了，欲罷不能，在旁人看來他就是很勤奮，其實(shí)他是在享受，但是你不知道?。ㄐβ暎坡暎┧?，教育最重要的任務(wù)就是要培養(yǎng)和保護(hù)學(xué)生的興趣。看一個(gè)學(xué)生的智力素質(zhì)好不好，第一個(gè)尺度就是看他對事物有沒有好奇心，對知識(shí)有沒有興趣。具體的興趣點(diǎn)是可變的，在一段時(shí)間里，你也許對某個(gè)領(lǐng)域、某個(gè)問題更感興趣，以后又轉(zhuǎn)移到另一個(gè)領(lǐng)域和問題。但是，充滿興趣的狀態(tài)是一貫的，享受智性快樂的狀態(tài)是一貫的，只要你能保持這樣的狀態(tài)，要你不出成就也難。

智力品質(zhì)的另一個(gè)要素是獨(dú)立思考的能力。所謂獨(dú)立思考的能力，就是對于任何理論、說法，你都要追問它的根據(jù)，在弄清它有無根據(jù)之前，你要存疑。笛卡兒所說的懷疑一切，意思就是對未經(jīng)獨(dú)立思考過的一切要存疑，這其實(shí)是思想者的必備品質(zhì)。愛因斯坦把獨(dú)立思考能力稱作人的內(nèi)在自由，并且認(rèn)為教育的目標(biāo)就在于培育這種內(nèi)在的自由，而不在于灌輸特定的知識(shí)，不在于培養(yǎng)專家。他說專家無非是訓(xùn)練有素的狗。（笑聲）如果你僅僅在某個(gè)狹窄的領(lǐng)域里受過良好的訓(xùn)練，具備相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，你當(dāng)然可以算是一個(gè)專家，但用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)看，一條訓(xùn)練有素的狗也可以算是一個(gè)專家。擁有獨(dú)立思考能力的人對一切知識(shí)處于支配的地位，訓(xùn)練有素的狗則被它所受到的訓(xùn)練所支配，這是二者的分界線。

那么，從獨(dú)立思考的能力這一點(diǎn)看，具體到教育上，我認(rèn)為就是要培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力。教育最重要的任務(wù)，第一是培養(yǎng)學(xué)生對知識(shí)的興趣，第二是培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。作為大學(xué)生，尤其是研究生，你必須有這個(gè)清醒的意識(shí)，千萬不要把注意力放在學(xué)習(xí)死的知識(shí)上。你要學(xué)會(huì)自己安排自己的學(xué)習(xí)，知道自己要朝哪個(gè)方向鉆研，應(yīng)該看些什么書。自主學(xué)習(xí)是一切有成就的人的共同特點(diǎn)，他們都必定是具備這個(gè)能力的。舉愛因斯坦為例，我認(rèn)為他非常了不起，他不僅是一個(gè)大科學(xué)家，而且是一個(gè)哲學(xué)家、教育家，他對人類的智力品質(zhì)和靈魂都有非常透徹的了解。在他去世前一個(gè)月，他的母校蘇黎世理工大學(xué)百年慶典，請他寫了一篇紀(jì)念文章。在這篇文章里，他沒有吹捧母校而是批評母校，也批評整個(gè)教育制度。他說：從入學(xué)開始我就發(fā)現(xiàn)，按照學(xué)校的教育方式，我不可能成為好學(xué)生，因?yàn)槌蔀楹脤W(xué)生就意味著要認(rèn)真聽講，要做很多作業(yè)，而我是不可能這樣做的。所以，我當(dāng)時(shí)就下定決心，滿足于做一個(gè)中等成績的學(xué)生，而把大量時(shí)間用于“以極大熱忱在家里向理論物理學(xué)的大師們學(xué)習(xí)”。所以，愛因斯坦雖然上了大學(xué)，他實(shí)際上是自學(xué)的。畢業(yè)后，他又拒絕了學(xué)校的留校邀請。他說：如果留校的話，我就不得不去寫大量的論文，結(jié)果便是變得淺薄。他在一個(gè)專利局找了一份差事，做一個(gè)小公務(wù)員，干了七、八年，用業(yè)余時(shí)間研究理論物理學(xué)，他自己說那是他一生中最富于創(chuàng)造性活動(dòng)的時(shí)期，為此感到極大幸福，他的相對論就是在這段時(shí)間里產(chǎn)生的。

我相信，各個(gè)領(lǐng)域里的杰出人物都是這樣的，他們的成材史都是向教育爭自由的歷史。作為一個(gè)學(xué)生，你無法改變現(xiàn)行的教育體制，但是如果你足夠優(yōu)秀，你就完全不必跟著這個(gè)體制走，你可以最大限度地保持對它的獨(dú)立性。在我看來，一切教育歸根到底都是自我教育，一切學(xué)習(xí)歸根到底都是自學(xué)。我很贊成一句話：學(xué)習(xí)就是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。你學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，有了自主學(xué)習(xí)的能力，這是一筆終生財(cái)富，一輩子受用不盡。有成就的人都是終身自學(xué)者，不需要老師，永遠(yuǎn)在自學(xué)。英國哲學(xué)家懷特海說過一句話：什么是教育？教育就是把你在課堂上學(xué)的東西全部忘記了，把你為考試背的東西全部忘記了，那剩下的東西就是教育。如果你什么也沒有剩下，就意味著你完全沒有受過教育，白上了學(xué)。（笑聲）那剩下的東西是什么呢？就是自主學(xué)習(xí)的能力。用懷特海的話來說，最重要的東西是智力活動(dòng)的習(xí)慣和融入身心的原理，至于那些具體的知識(shí)，如果你不用，是很容易忘記的，如果你要用，又是隨時(shí)可以查到的。大家不妨想一想，自己在學(xué)校里是不是把功夫都用在那種很容易忘記又隨時(shí)可以查到的東西上了，如果是這樣，就太虧了。懷特海主張，應(yīng)該像一個(gè)無知的人那樣思考。說得真是精辟，不管你已經(jīng)擁有多少知識(shí)，都當(dāng)它們不存在，你的頭腦永遠(yuǎn)直接面對事物本身，這正是一個(gè)具有獨(dú)立思考能力的人的基本狀態(tài)。

關(guān)于智育，我還想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是智力生活的非功利性。愛因斯坦說：歐洲的偉大傳統(tǒng)是為了知識(shí)自身的價(jià)值尊重知識(shí)。我們可以看到，這個(gè)傳統(tǒng)從古希臘就開始了。畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了勾股定理，為此舉行百牛宴，殺了一百頭牛來慶祝。在當(dāng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)原理有什么用啊？任何物質(zhì)上的好處都不可能有，他感覺到的完全是智力活動(dòng)得到勝利的巨大喜悅。把心智的運(yùn)用、知識(shí)的獲得看作最大快樂，看作目的本身，這確實(shí)是歐洲的傳統(tǒng)，馬克思也不例外。馬克思心目中的理想社會(huì)也就是共產(chǎn)主義社會(huì)是怎么樣的？僅僅是物質(zhì)的極大豐富嗎？完全不是。那是一個(gè)自由王國，用他的話來說，這個(gè)自由王國是存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸的。到那個(gè)時(shí)候，人的一切活動(dòng)不是為了外在的目的，不是為了物質(zhì)的生產(chǎn)，而是為了發(fā)展人的能力，人發(fā)展和享受自己的能力這本身就是目的。按照馬克思的設(shè)想，那時(shí)候必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短到了最低限度，整個(gè)社會(huì)只需要花很少時(shí)間就能夠滿足自身的物質(zhì)需要了，剩下的絕大部分時(shí)間都是自由時(shí)間，這些時(shí)間用來搞什么呢？用來搞藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)這些精神活動(dòng)，人人都是這樣，只為了自己的喜歡，只做自己喜歡的事，這才是理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。

物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中有一段話講得非常好。在一次講座時(shí)，有學(xué)生問他：丁教授，你現(xiàn)在的研究有什么經(jīng)濟(jì)價(jià)值？他回答說：我不知道。但是，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)第一屆和第二屆分別獎(jiǎng)給了電子和X光的發(fā)現(xiàn)者，這兩項(xiàng)發(fā)明在當(dāng)時(shí)都沒有什么經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同樣，后來的量子力學(xué)和原子物理學(xué)在產(chǎn)生時(shí)都被認(rèn)為是花錢最多而最沒有經(jīng)濟(jì)效益的。他說：科學(xué)最重要的是興趣，是為了滿足好奇心，而不是為了名利，這個(gè)利也包括經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我相信，不管哪個(gè)領(lǐng)域的大師，都一定有這樣一種眼光和態(tài)度。智力活動(dòng)本身就是快樂，就是人的高級(jí)屬性的滿足，你為什么非要把高級(jí)屬性的滿足落實(shí)到，實(shí)際上是降低為低級(jí)屬性的滿足即所謂有用呢？所謂有用，不就是吃好、穿好、住好嘛，不就是物質(zhì)豐富一點(diǎn)嘛！人為什么只想去滿足自己的低級(jí)屬性，不肯去滿足自己的高級(jí)屬性呢？為什么要用低級(jí)屬性的滿足為標(biāo)準(zhǔn)來判斷高級(jí)屬性的價(jià)值呢？這不是顛倒了嗎？

很多人問中國為什么出不了世界級(jí)的大師。雖然有獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的中國人，但他們都是在國外受的教育，如果一直呆在國內(nèi)，恐怕就不會(huì)有這個(gè)成就。我覺得根本的原因就是我們太實(shí)用，什么東西都要問有沒有用，這是我們傳統(tǒng)文化的一個(gè)大弱點(diǎn)。如果一個(gè)民族尊重精神本身的價(jià)值，純粹出于興趣從事精神事業(yè)的人越多，那個(gè)民族就會(huì)成為肥沃的土壤，最容易出大師。所以，我認(rèn)為，我們應(yīng)該改變我們文化的實(shí)用性品格，形成一種全民族尊重精神價(jià)值的氛圍，那樣才會(huì)有希望。

總之，智育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)好奇心、純粹的興趣和非功利的探索精神，培養(yǎng)獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)和享受智性快樂的能力，這是智力教育的本義，而不僅僅是灌輸知識(shí)，當(dāng)然更不僅僅是培養(yǎng)職業(yè)技能。

靈魂教育：實(shí)現(xiàn)靈魂的價(jià)值

我把靈魂與頭腦、心靈生活與智力生活區(qū)別開來。人有一個(gè)頭腦，這是可以看見的，而靈魂是看不見的，你問我靈魂在身體的哪個(gè)部位，我說不出來。但是，我認(rèn)為靈魂與頭腦是有區(qū)別的，人對美和愛的需要，對意義的需要，這些都不能用頭腦來解釋，我只能說來自靈魂。套用柏拉圖對于知、情、意的分類，可以說頭腦是知，也就是理性，靈魂是情和意，也就是情感和意志。情感是審美性質(zhì)的，意志是道德性質(zhì)的，與此相應(yīng)，靈魂的教育可以相對地區(qū)分為美育和德育。美育的目標(biāo)是造就豐富的靈魂，使人有豐富的情感體驗(yàn)和內(nèi)心生活；德育的目標(biāo)是造就高貴的靈魂，使人有崇高的精神追求，二者合起來，靈魂教育的目標(biāo)就是心靈的健康生長，實(shí)現(xiàn)靈魂的價(jià)值。

談到美育，現(xiàn)在許多家長好像很重視孩子的藝術(shù)教育，給孩子報(bào)各種班，學(xué)各種技能，彈鋼琴呀，畫畫呀，但出發(fā)點(diǎn)極其功利，無非是為了孩子將來多一條路可走。這是很糟糕的，違背了美育的本義，結(jié)果只能是敗壞孩子對藝術(shù)的感覺。藝術(shù)是最自由、最沒有功利性的精神活動(dòng)，攙雜進(jìn)功利的考慮，就不是藝術(shù)了。美育也決不限于學(xué)一點(diǎn)吹拉彈唱或者畫畫的技能，它的范圍廣泛得多，凡是能陶冶性情、豐富心靈的活動(dòng)都是審美教育。我把美育歸入靈魂教育，我認(rèn)為這一點(diǎn)很重要，美育是對靈魂的教育，對心靈的教育，它的目標(biāo)是靈魂的豐富，是體驗(yàn)美和愛的能力。

那么，怎樣才能使靈魂豐富呢？欣賞藝術(shù)，欣賞大自然，情感的經(jīng)歷和體驗(yàn)，這些都很重要。除此之外，我提兩點(diǎn)一般性的建議。一個(gè)是要養(yǎng)成過內(nèi)心生活的習(xí)慣。上面談智力教育時(shí)，我說人應(yīng)該養(yǎng)成過智力生活的習(xí)慣，現(xiàn)在談靈魂教育，就是要養(yǎng)成過心靈生活的習(xí)慣，優(yōu)秀的人應(yīng)該有這兩種習(xí)慣。我們平時(shí)總是在和別人一起聊天、談話、辦事，但是人應(yīng)該留一點(diǎn)時(shí)間給自己，什么事也別做，什么人也不見，和自己的靈魂在一起，這叫獨(dú)處。靜下來，想一想人生的問題，想一想自己的生活狀況，想一想所經(jīng)歷的人和事。現(xiàn)在的世界太喧鬧太浮躁了，人們都生活在表面，生活在外部世界里，我覺得這很可悲。這個(gè)時(shí)代大家都很看重交往的能力，這次我來四川，在北京機(jī)場的書店里看到一本書，書名叫《能說會(huì)道者贏》，我一看就感到別扭，能說會(huì)道也就是做一個(gè)推銷員罷了，那算什么成功。我承認(rèn)交往是一種能力，但獨(dú)處是一種更重要的能力，缺乏這種能力是更大的缺陷。一個(gè)人不喜歡自己，和自己在一起就難受，這樣的人肯定是沒有內(nèi)涵的，他對別人也不會(huì)有多大益處，他到別人那里去對別人只是一種打擾。（笑聲）一些沒有自己心靈生活的人在一起，他們之間的交往就無非是利益關(guān)系，就會(huì)互相爭奪和打仗。

另一個(gè)建議是讀書，讀好書。不能光讀專業(yè)書，還要讀一些與專業(yè)無關(guān)的書，羅素所說的“無用的書”。文科有很好的條件，因?yàn)椤坝杏玫臅迸c“無用的書”是統(tǒng)一的。一定要讀好書。我比較愛讀書，但還是有許多好書沒有來得及讀，也許永遠(yuǎn)來不及讀了，這是特別大的遺憾。當(dāng)你讀了從古希臘以來的哲學(xué)人文經(jīng)典，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這是莫大的享受，如果沒有讀，你是蒙受了多大的損失，可是正因?yàn)闆]有讀，你還不知道自己蒙受了這么大的損失。人類的精神寶庫屬于每一個(gè)人，向每一個(gè)人敞開著，你不走進(jìn)去享受里面的珍寶，就等于你把自己的權(quán)利放棄了，那是何等可惜。

最后談德育。我覺得對德育也一直有一種狹隘的理解，就是把它僅僅看成一些規(guī)范的灌輸，比如集體主義、愛國主義、誠實(shí)、守紀(jì)律之類。智育限于知識(shí)，美育限于技能，德育限于規(guī)范，都是舍本求末。和美育一樣，德育也應(yīng)該是對靈魂的教育，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)靈魂的價(jià)值。人的靈魂應(yīng)該是豐富的，也應(yīng)該是高貴的，前者是美育的目標(biāo)，后者是德育的目標(biāo)。

從人性看，道德有兩個(gè)層次。一個(gè)是人的社會(huì)性層次，道德是維護(hù)社會(huì)秩序的手段。另一個(gè)是人的精神性層次，道德是靈魂的追求。這兩個(gè)層次都不可缺少，但精神性的層次是更為根本的。康德說，人能夠?yàn)樽约旱男袨榱⒎?，就是說的這個(gè)層次的道德。人有超越于生物性的精神性，它是人身上的神性，意識(shí)到自己身上有這個(gè)神性部分，并且按照它的要求來行動(dòng)，這是道德的本義。這個(gè)真正意義上的道德，它的基礎(chǔ)是人身上的神性，是人的靈魂的高貴，它是真正自律的。如果沒有這個(gè)基礎(chǔ)，只在社會(huì)層面上談道德，道德就僅僅是維護(hù)社會(huì)秩序和處理人際關(guān)系的手段，是一種功利性的東西，是他律。我們進(jìn)行道德教育，應(yīng)該從根本入手，使人們意識(shí)到人的靈魂的高貴，在行為中體現(xiàn)出這種高貴。什么是靈魂的高貴呢？就是有做人的尊嚴(yán)，有做人的原則，在任何情況下都不做褻瀆人身上的神性的事。一個(gè)人為了滿足物欲而百無禁忌，不擇手段，只能說明他身上的神性已經(jīng)泯滅，只剩了獸性，就已經(jīng)不是人了。事實(shí)上，那些做出了道德淪喪之事的人，他們有一個(gè)共同之處，就是不知人的尊嚴(yán)為何物。

關(guān)于教育的目標(biāo)，我就講到這里?？偟膩碚f，我認(rèn)為教育應(yīng)該遠(yuǎn)離功利和實(shí)用，貫徹人文精神，教育的目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)健康、善良的生命，活潑、智慧的頭腦，豐富、高貴的靈魂，如果這樣，我們的教育就真正成功了。