[摘要] 探討了虛擬社會與人的個性的自由發(fā)展、人的社會關(guān)系的豐富、人的“類本質(zhì)”的發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為虛擬社會將促進(jìn)人的全面發(fā)展，同時指出人的全面發(fā)展終究不能在虛擬社會實現(xiàn)，應(yīng)注意網(wǎng)絡(luò)問題的負(fù)效應(yīng)。

[關(guān)鍵詞] 虛擬社會； 人的全面發(fā)展； 網(wǎng)絡(luò)問題； 現(xiàn)實社會

[中圖分類號] G250.72 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號]1007-1962（2007）07-0017-02

隨著第四次科技革命浪潮的興起，人類社會發(fā)展到一個新的歷史階段：社會分化為現(xiàn)實社會和虛擬社會，社會主體生存也隨之分化為現(xiàn)實生存和虛擬生存，出現(xiàn)了“虛擬主體”、“虛擬人”。虛擬社會促進(jìn)了人的個性、“現(xiàn)實本質(zhì)”和“類本質(zhì)”的發(fā)展，為馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說注入了新的內(nèi)容。

一、虛擬社會與人的個性的自由發(fā)展

個性是每個人與其他人相區(qū)別的特性，“其基本內(nèi)涵是指個人的主體性、獨(dú)立性及其特點(diǎn)”（許全興:《當(dāng)代中國需要個性解放》，載《現(xiàn)代哲學(xué)》，2001年第1期）。蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的哲學(xué)命題，把人們關(guān)注的對象由外部世界、他人轉(zhuǎn)向自我，開啟了個性解放的先河。笛卡爾的“我思故我在”，康德的“人為自然立法”，叔本華的“世界是我的意志和表象”，尼采的“超人”理論，都是對人的主體性和獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)。人不是奴性的人，而是有獨(dú)立個性、能支配自己命運(yùn)的人。人的自主性和獨(dú)立性，是人們有所創(chuàng)新、創(chuàng)造和發(fā)明的前提，也是一個社會自由、民主、文明的標(biāo)志。因此，毛澤東說：“被束縛的個性如不得解放，就沒有民主主義，也沒有社會主義?！保ā睹珴蓶|文集》第3卷，第208頁，人民出版社，1996）

在虛擬社會中，人類將變得更自由、獨(dú)立，將更加突出語言和信息的作用；更看重各種文化形態(tài)和個人權(quán)利的平等性?！霸谔摂M空間中，身體不在場，并且變得無關(guān)緊要。如果你不愿意透露，沒有人會知道你的種族、出身、性別、殘疾或者經(jīng)濟(jì)狀況?！保∕artin Dodge，Rob Kitchin.Maping Cyberspace.London，2001.p.53）身體的缺場、身份的虛擬，為人們本真地表達(dá)自我、展現(xiàn)自我、彰顯個性，創(chuàng)造了有利的條件和環(huán)境。

在虛擬社會中，沒有人和人之間的不平等分工，每一個人既是參與者，又是組織者；或者說，既是演員，又是導(dǎo)演。人們自己確定自己干什么、怎么干，自發(fā)地“自己對自己負(fù)責(zé)”、“自己為自己做主”、“自己管理自己”，自覺地做虛擬社會的主人?！疤摂M人”可以在虛擬社會中自由地轉(zhuǎn)換職業(yè)，擔(dān)當(dāng)不同的角色，就像馬克思所設(shè)想的：“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第85、56頁，1995）在虛擬社會中，沒有一個至高無上的管理者，所有人都是自己的主人和領(lǐng)導(dǎo)。人們在個性解放的同時，也實現(xiàn)了真正的自由、平等?？梢赃@樣說，在虛擬社會中，人們找到了一個本真的自我。

二、虛擬社會與人的社會關(guān)系的豐富

由于虛擬社會普遍存在著“時空壓縮”（Time-space compression）現(xiàn)象，再加上人在虛擬社會中的身份感、歸屬感的消失，因此，在虛擬社會中社會交往被賦予了新的形態(tài)。在現(xiàn)實社會中，人們社會交往的主要形式是物質(zhì)交往和精神交往，交往是基于血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系建立起來，人的社會地位、身份、社會角色等因素制約著交往的范圍和頻率，而且人的交往活動都是在一定的物質(zhì)時空下面對面進(jìn)行的。因此，交往呈現(xiàn)出簡單、貧乏的特征。而虛擬社會中的交往，徹底地打破了傳統(tǒng)的血緣、業(yè)緣、地緣空間，大量陌生的、不同地域、不同行業(yè)、不同種族、膚色、語言的人，在網(wǎng)絡(luò)社會中實現(xiàn)了隨時隨地、自由自在的交往。

在虛擬交往中，一種新的社會關(guān)系——“網(wǎng)緣關(guān)系”出現(xiàn)了。在這種新的“網(wǎng)緣關(guān)系”中，相同的興趣、愛好把人們聯(lián)系在一起，形成各種虛擬社團(tuán)、虛擬社區(qū)，甚至虛擬政府和國家。就像比爾·蓋茨所說的：“網(wǎng)絡(luò)在交往中最強(qiáng)大的方面之一，在于興趣相同的人聯(lián)系在一起而不必考慮他們的地理位置和時區(qū)上的差異?！保ㄖ苠?《點(diǎn)擊網(wǎng)絡(luò)文明》第66頁，中國城市出版社，2001）“網(wǎng)緣關(guān)系”豐富和擴(kuò)展了人們之間的社會關(guān)系。人們擺脫了現(xiàn)實社會中分工、地域和民族的狹隘性，形成了各方面、領(lǐng)域和層次的虛擬關(guān)系。虛擬的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、文化關(guān)系等的全面生成，使人的社會關(guān)系變得空前豐富，極大促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

三、虛擬社會與人的“類本質(zhì)”的發(fā)展

創(chuàng)造性和超越性是人區(qū)別于動物的“類本質(zhì)”，即人是一種能超越自身，自由創(chuàng)造存在的存在物。在虛擬社會中，人的創(chuàng)造性和超越性的類本質(zhì)被淋漓盡致地展現(xiàn)出來。首先，虛擬世界、虛擬社會是人的創(chuàng)造物。電腦專家、數(shù)字精英將光、電、色、能、數(shù)字與信息集于一體，構(gòu)造和顯現(xiàn)出一個源于自然而高于自然，源于人類而高于人類，源于信息而高于信息的虛擬世界。其次，“虛擬人”具有自主創(chuàng)造的特性。許多“虛擬人”不僅是一種經(jīng)過嚴(yán)密編碼的符號系統(tǒng)，而且還是駐留在虛擬世界中的具有智能的自主計算實體，即虛擬世界中的軟件機(jī)器人?！疤摂M人”實際上是一個程序，只有在虛擬世界中才能生存。“虛擬人”具有自主性、智能性和社會性等特征。人以自己為摹本創(chuàng)造了“虛擬人”，而“虛擬人”又超越了人的肉體、身份、社會關(guān)系等現(xiàn)實特性，變?yōu)橐环N精神性的、數(shù)字化的、虛無性的存在物。它是人身體的延伸，是人的“無機(jī)的身體”，更是人智慧的升華。它能深入到現(xiàn)實人所不能達(dá)到的虛擬世界深處，自主地進(jìn)行信息收集、環(huán)境檢測、社會管理、虛擬生產(chǎn)、虛擬經(jīng)營等實踐活動。“虛擬人”在虛擬世界的創(chuàng)造性活動，是人在現(xiàn)實世界實踐活動的延伸，也是人的創(chuàng)造性、超越性類本質(zhì)的展現(xiàn)和發(fā)展。

總之，虛擬社會在某種程度上促進(jìn)了人的“個性”、“現(xiàn)實本質(zhì)”和“類本質(zhì)”發(fā)展。然而，人的全面發(fā)展并不能在虛擬社會最終實現(xiàn)。因為在馬克思那里，“人的全面發(fā)展”的主體指的是現(xiàn)實人、“一些現(xiàn)實的個人”，而不是“虛擬人”。再者，人們在虛擬生存時把現(xiàn)實社會的矛盾、問題帶到虛擬社會，產(chǎn)生了“網(wǎng)絡(luò)問題”。“網(wǎng)絡(luò)問題”對人的全面發(fā)展起到一些負(fù)面效應(yīng)。因此，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、消滅了私有制和社會分工的共產(chǎn)主義社會，人的全面發(fā)展才能最終完成。

(作者單位：南京師范大學(xué)哲學(xué)系)

責(zé)任編輯余巖