慶陽民間刺繡題材豐富多樣，難以盡述。從文學(xué)的視角看，刺繡里的童話、傳說、戲劇等內(nèi)容，極富傳奇色彩。而在實(shí)際生活中卻又頗費(fèi)尋覓鑒別的功夫，因?yàn)殛P(guān)于秦腔、眉戶，關(guān)于隴劇道情的記憶慢慢地似乎只留存于老年婦女的腦海里了。

你手搭涼棚看遠(yuǎn)處，風(fēng)吹草低，彩蝶翩翩，傘蓋亭亭，一女坐于駱駝之上，是文姬歸漢還是昭君出塞？戲樓高聳，檐角飛揚(yáng)，鋪首憨蠻，雄獅瞪眼，鳳凰回首，風(fēng)鈴叮當(dāng)，鐘聲悠古。視之激流飛湍，風(fēng)云色變；聽之聲振山林，響遏行云。人情世道盡在一繡之上。系于頸，圍于腰者，或古道西風(fēng)瘦馬，或小橋流水孤驢；書生趕考，壯士出征，錢在褡褳情在腹，多少人生風(fēng)流盡在一個肚兜兜里了！

我有一對王寶釧與薛平貴枕頂，寶釧擔(dān)水，小兔銜草。貓見生人，雙眼圓睜，似問你是誰？寶釧面悲，杏目含戚。而那平貴將軍，雍容華服，兩手相攤，啟嘴無語，臉相尷尬。馬兒回首，似在問：你還不快上前去接過那一擔(dān)水，站著干什么？而麻雀早已把消息傳遍了村子。

位于關(guān)中與陜北之間的慶陽，是秦腔的發(fā)源地之一。秦腔與隴東刺繡關(guān)系密切。許多繡品還保持著與秦腔隴劇一致的粗獷大氣風(fēng)格，流溢著高亢激揚(yáng)的心靈情韻。與之相對，采桑摘花，牧羊放牛，描繪一年四季風(fēng)景流轉(zhuǎn)的作品，深含著母親“臨行密密縫，意恐遲遲歸”（孟郊）的厚愛和妻子“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”（李白）的牽掛，細(xì)密的針線，五彩的形象里滲透的全是對幸福生活的渴望贊美。刺繡獨(dú)具農(nóng)耕田園風(fēng)格的素樸真率，荷包秘藏鄉(xiāng)村人文的豐富體驗(yàn)。無論《詩經(jīng)》里的《七月》，還是樂府里的《迢迢牽牛星》，抑或范仲淹的《勸農(nóng)》，種種田園牧歌，都在一片片美麗的刺繡里得到表現(xiàn)。歷史上“陜右號名邦，慶陽乃雄鎮(zhèn)”，自古以來，“慶陽雄郡冠三秦”：

秦聲秦態(tài)最迷離，屈九風(fēng)騷供奉知。

莫惜春燈連夜照，相逢怕到花落時。

——孔尚任把秦隴民間藝術(shù)與屈原《九歌》相比，范仲淹感受慶陽民間的濃郁豳風(fēng)，賞塞下秋來風(fēng)景，品烹葵剝棗豐年，乃深入生活之后的頓悟！那么這秦聲秦態(tài)，或叫隴聲隴態(tài)亦未嘗不可。

那是在正寧縣榆林子鎮(zhèn)樂子村。高新民80歲的母親，聽說我想看她的針線活，她翻箱倒柜找出一個包袱。第一層是老布包著，打開老布，又是一片藍(lán)布，打開藍(lán)布，最后是一層塑料紙。包中四五幅枕頂，有繡完的，有描畫好了未繡的。那是上個世紀(jì)六十年代的刺繡，有喂馬的，有喂豬的，有水利工地勞動的場面，一幅生產(chǎn)隊(duì)時期熱氣騰騰的景象。這就是繡片上的歷史。無論是在鎮(zhèn)原剪紙藝術(shù)大師祁秀梅家中發(fā)現(xiàn)她遺留的毛主席繡像，還是在華池劉巧兒原型封芝琴家中看到她給丈夫張柏繡的錢包褡褳，我心中都深切感受到：時光在人們的生活里漸漸走過，歷史文化則在老人們的心靈深處厚厚地積淀著。

已經(jīng)是三年前的事了。我們一行五人到華池縣上里原的大溝里尋訪陳淑林。

陳淑林刺繡里的民間記憶，原始古樸，真實(shí)驚人。一套《毛野人的故事》，由六幅枕頂組成。起伏的山巒上毛野人追逐著野獸，似已攥住了它奔跑的后腿；密網(wǎng)似的柵欄圍住了一頭野豬，三個長發(fā)猿人正在剝皮；恍惚聽見人的吶喊，動物的哀嚎，小兔的驚悚。手握木棒的男人肩膀上扛著一條野狼回來了，體豐膀?qū)挼呐吮е⒆酉残︻侀_，又有好肉吃了?；鸸庹樟亮松种系男强眨叭藗兞髀吨鴾嘏南矏?。每每凝視這一組刺繡，望著猿人大而幽黑充滿驚疑天真的眼睛，我就想枕著這樣的枕頭睡去，夢見的一定就是人類千百年的文明史。

在陳淑林家周圍的大溝里，1920年夏，法國生物學(xué)家桑志華發(fā)現(xiàn)了我國出土的最早的有明確時間地點(diǎn)和地層記錄的舊石器，距今20多萬年。發(fā)現(xiàn)了大量的古生物化石——鹿、三趾馬、鬣狗，距今一千多萬年。我十分驚異反映在隴東鄉(xiāng)村刺繡里的民間記憶與考古實(shí)證的遙遠(yuǎn)契合。在見到這一組繡品時，剎那間我直覺到20萬年前后的人類生活與當(dāng)?shù)亟裉斓娜祟惿睿ぺぶ杏兄撤N天然的聯(lián)系！

相傳，遠(yuǎn)古時期，天和地渾沌一片，世上沒有萬物生靈。自從盤古開天辟地，女媧煉石補(bǔ)天以后，從水中爬出一只渾身長毛、面貌難看的怪物來。這個怪物是個公的，他奔跑如飛，喝山泉水，食野果子。這個怪物大概就是世上第一個人吧？后來，世神奉玉皇大帝旨令，下凡安排萬物，教養(yǎng)人類。世神來到凡間，指著一棵紅果樹，向那人做了一個攀摘的姿勢。那人立刻攀上樹杈，摘食紅果子。只覺腳下一軟，跌下樹來，就失去了知覺。原來這紅果名叫迷魂果，吃了它就像吃了麻醉藥一般。世神趁他昏倒，抽下他一根右肋骨。因此，男人左肩高右肩低。世神又取出從王母娘娘蟠桃園中帶來的仙土，從觀音菩薩凈瓶中取來的神水和成泥，在肋骨上堆成一個泥人。泥人的下肢沒有主骨不行，恰在這時，白狗真人從世神身旁跑過。世神看見白狗真人長著四條腿，就卸下一條給泥人安上，又給白狗真人配了一條泥腿。從此，狗撒尿時總是抬起一條腿。因?yàn)槟菞l腿是泥捏成的，怕讓尿給沖壞。世神把手上泥摔了一下，摔在空中的泥點(diǎn)變成了飛禽，落在地下的泥點(diǎn)變成了走獸，而且大小不一樣。這樣，水里、土里便有了生物。一切安排好以后，適逢古歷正月初一，世神又把泥人埋在土里。過了七天，也就是正月初七，泥人變成活人，是個母的，就從土里爬出來。后來為了紀(jì)念人誕生的日子，就把正月初七定為“人七”。每逢這一天，家家戶戶天沒亮就要把大門打開，叫“魂”進(jìn)門。吃飯時，講究吃“拉魂面”。晚上要在大門外點(diǎn)火、掛燈籠，是為了給“魂”照亮。最要緊的是不準(zhǔn)放炮，恐怕掉“魂”。世神又向那一男一女指著一樹紅果打了個手勢，那男女二人攀上樹杈摘果子吃；吃飽果子，他們低頭看見各自的下身，羞得不敢下樹了。原來這果子名叫“靈醒果”，吃了心眼就開了竅，懂得了羞丑。世神取出一根針線，給女人說：“把樹葉穿在線上，阿達(dá)覺得害羞，就把阿達(dá)護(hù)住?！迸私舆^針錢，把樹葉穿成網(wǎng)串，一串披在肩上護(hù)住奶頭，一串系在腰里捂住下身。又給男人做了一套穿上，才溜下樹來。據(jù)說，最早人和野獸不分，同住在洞里。后來一些兇猛野獸吃人、害人，人就去向世神告狀；世神聽了，就把禽獸和人叫到一搭，叫他們換個人到一眼泉邊去喝水。喝了水以后，鳥有鳥言，獸有獸語，人有人話。世神讓兇猛野獸都進(jìn)山去了。他們找不到吃的，就蹲在高山頂上吸風(fēng)。由于野獸害人，和人結(jié)下了冤仇，人看見大小野獸就追打。人沒有膝蓋骨，跑得飛快，把啥都能攆上。有些小動物就去向世神告狀；世神聽了，就投出兩個泥碗，牢牢地扣在人的膝蓋上，變成了膝蓋骨。從此，再也追不上動物了。

上面?zhèn)髡f里對生命樹的崇拜，對動物的呵護(hù)，對天地萬物自然神靈的敬仰，和隴東民間藝術(shù)的精神完全是一脈相通的。陳淑林的刺繡正是我們在慶陽發(fā)現(xiàn)的一種獨(dú)特的人類歷史的“刺繡畫”。她的刺繡橫幅《我爺爺奶奶講故事》由十幾個人物構(gòu)成一個連環(huán)故事。說的是奶奶的奶奶討飯，丟失了一個孩子；等找見時只留下一條小腿，孩子被山里的毛野人吃了，那是她的大兒子。壞人來到村里，把木棍插在娃娃的屁股眼上，害死了娃。解放軍背著槍來了，滿山的桃花開了。

而另一位刺繡藝人——三代傳承的安秀霞，竟然根據(jù)奶奶和媽媽的“古經(jīng)”，繡了一百個正反兩面的“葫蘆畫”……

我原先在刺繡面前的欣賞心態(tài)，在博大精深的民間藝術(shù)久久的浸潤里變得安靜沉穩(wěn)。我發(fā)現(xiàn)自己原先那急躁的所謂對美的追求里，竟無意中丟掉了對生活本身韻味悠遠(yuǎn)的回味和享用。

荷包，你是生命的搖籃曲；香包，你更是人生的絕唱。刺繡里，人類心靈的美魂在飛翔。就在今年的正月十五前，我到西峰區(qū)溫泉鄉(xiāng)的孫大娘家里去，大娘給我拿出一雙紫色的繡鞋，她又戴上一頂紫色的繡花圓帽，問我：好看不？我連說好看。她平靜地告訴我，這是她為自己繡的入棺妝。一輩子給兒女繡，眼睛都快繡瞎了；趁著還能看一下，給自己繡了放下……我頓時肅然！窗外明亮的陽光，穿過杏林桑枝，映在床上，給馬上要結(jié)婚的孫女繡的大紅繡鞋和給自己繡的喪后紫紅繡鞋，兩色花兒相映。枕頭上電燈拉線頭挽的瓜葫蘆拉亮了我熱熱的眼睛——

我們這一個綿綿瓜瓞的農(nóng)族啊，生為愛來，死為美去。千百年來，就這樣感天動地繁衍生息著！