魯?shù)婪颉た死雇蟹颉W肯簡(jiǎn)歷

魯?shù)婪颉た死锼雇蟹颉W肯 （Rudolf Christoph Eucken1846—1926）德國(guó)哲學(xué)家。奧肯的哲學(xué)觀點(diǎn)在哲學(xué)史上屬于生命科學(xué)。他稱自己的哲學(xué)為精神生活哲學(xué)，認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)該以抽象的概念為中心，而應(yīng)以鮮活的生命或生活為中心，生命是一個(gè)從自然生活向精神生活不斷進(jìn)化的過程。精神生活在本質(zhì)上是倫理的，人格是其主要屬性。他試圖以“精神生活哲學(xué)”來統(tǒng)一、整合哲學(xué)史上自然主義與理性主義、唯物主義與唯心主義的對(duì)立。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金委員會(huì)在頒獎(jiǎng)給奧肯的頒獎(jiǎng)詞中強(qiáng)調(diào)指出： “在他眾多的著作中展示出來的巨大熱情和力量，以及他為生活中的唯心主義哲學(xué)的發(fā)展和維護(hù)所作出的貢獻(xiàn)?！蓖瑫r(shí)明確表示之所以授獎(jiǎng)給這位哲學(xué)家，是為了 “表彰他對(duì)真理的熱切探求、思想洞察力、廣闊的視野和熱情、雄渾的表現(xiàn)手法，及在他許多作品中運(yùn)用這種手法維護(hù)和發(fā)展了生活的理想主義哲學(xué)。”

奧肯于1846年1月5日出生在德國(guó)北部位于北海之濱的東弗里西亞群島的首府奧里希城，父親是當(dāng)?shù)氐泥]局局長(zhǎng)，在奧肯五歲時(shí)即去世，他與寡母相依為命，以領(lǐng)取國(guó)家的憮恤金維持生計(jì)。奧肯從小喜歡讀書，更愛思考，在幼小的心靈中常對(duì)人間的各種社會(huì)現(xiàn)象提出一系列問題，說明這位哲學(xué)家從幼年時(shí)代就已經(jīng)具有一種超人的哲學(xué)頭腦。青年時(shí)代的奧肯發(fā)憤讀書，中學(xué)時(shí)曾不止一次地跳級(jí)，受到教師的好評(píng)，尤其是高中階段的班主任、神學(xué)家兼哲學(xué)家羅伊特成了他早年最有影響的導(dǎo)師。1862年，奧肯考入歌廷根大學(xué)哲學(xué)系，并獲得博士學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)后，奧肯曾先后在中學(xué)里短期任教，1871年，即在他二十五歲時(shí)受聘至瑞士西北部巴塞爾城的巴塞爾大學(xué)任哲學(xué)教授。1926 年9月14日，這位被人們尊為“德國(guó)哲學(xué)界的涅斯托爾”，在經(jīng)歷了八十年的人生歷程后，便與世長(zhǎng)辭了。他留給了人類社會(huì)一份可供借鑒的精神財(cái)富。

獲獎(jiǎng)評(píng)語

“由于他對(duì)真理的熱切追求，他深邃的洞察力、廣闊的視野和熱情、雄渾的筆力，以及他在眾多作品中維護(hù)和闡釋的理想主義人生哲學(xué)?！?/p>

魯?shù)婪颉た死雇蟹颉W肯代表作

《近代思想的主要思潮》、《精神生活在人類意識(shí)和行為中的統(tǒng)一》、《從柏拉圖到現(xiàn)代偉大思想家的人生觀》、《為精神生活的內(nèi)容而戰(zhàn)——新哲學(xué)原理》、《宗教的真理》、《生活的基礎(chǔ)與生活的理想——新人生觀察基礎(chǔ)》、《人生的意義與價(jià)值》、《人與世界——生命的這些》等。

魯?shù)婪颉た死雇蟹颉W肯獲獎(jiǎng)演說辭

自然主義還是理想主義？

在歷史上人類總被一些古老而常新的疑問所困擾。這類疑問之所以非常古老，是因?yàn)槿魏我环N生活方式都深藏著一個(gè)對(duì)這疑問的解答；之所以常新是因?yàn)樽鳛檫@種生活方式基礎(chǔ)的周圍環(huán)境在不斷發(fā)生變化，于是在危急存亡之際，環(huán)境的改觀，就使幾代以來視為當(dāng)然不易的真理頃刻之間化為尚未解決的問題，從而再生出矛盾與困惑。

這類疑問中的一個(gè)就是今天我要討論的自然主義與理想主義的顯著差異。這兩個(gè)用語是古已有之的，但其含義卻一直蔽而不彰，于是引起了不少嚴(yán)重的誤解。然而只是因?yàn)槎栊缘尿?qū)使，我們才一直勉強(qiáng)使用這種流行的語詞，即使根本不妥。在這兩個(gè)語詞背后，掩蓋不住可以明確辨別人性差異的巨大分歧，這分歧與我們面對(duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度及支配我們生活的工作有關(guān)。易言之，也與下面的這個(gè)疑問大有關(guān)系：人是否無法擺脫自然的左右？人在本質(zhì)上能否最終超越自然？人們普遍同意，人與自然之間有著間不容刃的極密切的關(guān)聯(lián)。但是人的整體存在，人的行動(dòng)與痛苦是否也必然受這種關(guān)系的左右？或者是否還存在另一種可以引導(dǎo)人類跨入新的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的人生？這些問題過去曾被一再地討論，到現(xiàn)在也依然被爭(zhēng)論不休。前者表達(dá)了自然主義的立場(chǎng)，后者則突出了理象主義的觀念。這兩種主義無論各自的目的還是追求目的方法都存在著根本的差異。因?yàn)椋绻嬖诹硪环N想象中的人生，那也必須從我們的觀念與制度中剔除其痕跡。而且，我們似乎應(yīng)該將人與自然的密切結(jié)合作為追求的目標(biāo)，努力使人生享有純粹自然化的特征。這樣，人生方能與本不該與之分離的真正起源重新結(jié)合。可是，如果我們承認(rèn)人具有超越自然的新的內(nèi)在因素，我們的責(zé)任大概就是要盡其可能地對(duì)這些因素表達(dá)有力的支持，使之與自然形成鮮明的對(duì)比。在這種情形下，人生將使新的因素占據(jù)中心地位，并從這一基點(diǎn)注目于自然。對(duì)自然的這兩種呈現(xiàn)差異的態(tài)度，已經(jīng)很明確地展現(xiàn)于精神在這兩個(gè)態(tài)度體系中所處的位置。當(dāng)然，自然也并非與精神生活無關(guān)，而且對(duì)人生在諸多方面都發(fā)生深刻影響?？墒切纬删竦讓拥淖匀恍?，人生是外在的，它不可能超越自然的物質(zhì)特質(zhì)，其目的本在于維持肉體的生命。人所具有的比較高等的心理能力、智慧及應(yīng)變才能，可以彌補(bǔ)人類一些本不具備的能力，如動(dòng)物所具有的卓越本能——體魄強(qiáng)壯、動(dòng)作迅速、感覺敏銳等。然而，就是在這些特殊的方面，生命也是沒有目的和內(nèi)容的，只是一些分散的功能集合，這樣的生命既不會(huì)與生命內(nèi)部的統(tǒng)一體合一，也不能構(gòu)成特有的內(nèi)在世界。這種生命的活動(dòng)絕不會(huì)是指向內(nèi)在目的，而只朝向限于維持生命所需的功利目標(biāo)。依其目標(biāo)而言，自然主義僅要求人的生命合于自然的形成。而另一方面，理想主義只希望人的內(nèi)在本質(zhì)層面顯露于外。照理想主義看來，沒有同一性的生命現(xiàn)象，會(huì)在囊括一切的內(nèi)在世界中聯(lián)合起來。理想主義同時(shí)也要求人的生活受其特有的價(jià)值、目標(biāo)以及真善美支配。從這觀點(diǎn)而言，把所有希望都推向?qū)嵱眯赃@個(gè)目標(biāo)，對(duì)人是一種難以容忍的侮辱，同時(shí)也是對(duì)人的偉大與尊嚴(yán)的一種叛離行為。這種思考方向不同，又互不相容的態(tài)度，看來似乎無法找到共同點(diǎn)，但是我們已經(jīng)被迫做兩者取一的選擇。

由于對(duì)生命結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)發(fā)生變化，選擇的問題也隨著呈現(xiàn)出新面貌，因此目前就這選擇來說已表現(xiàn)明顯的分裂現(xiàn)象。幾個(gè)世紀(jì)以來，我們已經(jīng)習(xí)慣于觀看眼睛看不見的世界，并且以看得見的世界與看不見的世界相關(guān)程度來確定其價(jià)值。依照中世紀(jì)的看法，人的立足點(diǎn)是先驗(yàn)世界。此世中人，只是到彼世的旅人而已。我們無法看透那世界，那世界也不允許我們有活動(dòng)的自由，去完成我們的目的。從根本上說，那世界也不支持我們。這樣看來，自然屬于人類即使冒險(xiǎn)也離不開的低層次領(lǐng)域。培特拉爾加登上梵杜山，為阿爾卑斯之美欣喜異常，卻對(duì)被造物發(fā)出了這樣的真誠(chéng)懷疑：這種喜歡對(duì)造物主并不公平，榮耀只能歸于造物主，不該從造物主奪取這種榮耀吧？于是，他在宗教的氣氛中求取心靈的平安，而寄身于圣奧古斯丁，得其庇護(hù)。

這種情況現(xiàn)在己經(jīng)發(fā)生變化，我們重視直接經(jīng)驗(yàn)的世界，四周的許多事物也有助于把這個(gè)世界完全變成我們的家?？茖W(xué)在這進(jìn)程中扮演了主導(dǎo)性角色，也使人和自然的關(guān)系更加的密切，結(jié)果不僅豐富了我們?nèi)松哪骋粚用?，也形成許多可以使整個(gè)人生變得更深刻的新刺激。前一時(shí)代主觀思辨的思想不能闡明感覺，也不能迫近事物的本質(zhì)。自然的數(shù)學(xué)法則是刻卜勒這個(gè)天才最先加以公式化的，從發(fā)現(xiàn)這法則以后，還要經(jīng)過一段很長(zhǎng)的時(shí)間才能認(rèn)識(shí)自然中有無可置疑的法則。而且，意欲看出自然本相的嘗試最后還是失敗，雖然人類可以利用自然所具有的力量，輔助我們挖掘幸福之泉，畢竟還是失敗。盛行的技術(shù)開發(fā)與其說是基于優(yōu)越的洞察，不如說是偶然的結(jié)果。籠統(tǒng)地說，人類對(duì)自然仍舊處于毫無防備的狀態(tài)。在一個(gè)世紀(jì)以前，人類對(duì)此差不多依然毫無所能，顯得軟弱無力。在那大詩(shī)人和大思想家輩出的時(shí)代，要克服自然的障礙，一定費(fèi)了大量的時(shí)間。旅行一定很不方便，郵政也相當(dāng)麻煩。想到這一切，由過去的歷史看，現(xiàn)代簡(jiǎn)直變化得難以想象。從17世紀(jì)以后，科學(xué)與科學(xué)知識(shí)的積累變成了19世紀(jì)豐碩的成果。由于闡明掌握自然過程的每一因素，追求萌生此一過程的基本原因，再把這一切產(chǎn)生的作用演化成簡(jiǎn)單的公式，并且為了結(jié)合分離的事物，引進(jìn)進(jìn)化的思想，科學(xué)的探求才讓我們把自然拉得更近，更能直接去經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，進(jìn)化論也顯示人依存于自然。人因?yàn)樵谧匀恢邪盐兆约?，自己的本質(zhì)才更明晰。

概念的產(chǎn)生和演變總是追隨人的實(shí)踐腳步，科學(xué)成果轉(zhuǎn)化為技術(shù)過程，從而使人與環(huán)境的關(guān)系邁入劃時(shí)代的新境界。在以前的一個(gè)時(shí)代，人在世界上所處的位置，在本質(zhì)上是確定而不可改易的，因而必須遵循蒙昧無知的命運(yùn)或神意的安排而甘心情愿承受一切。人即使能夠或希望符合自己的要求減少受害的程度，也無法與災(zāi)難進(jìn)行公平的競(jìng)爭(zhēng)；既沒有根除禍害的希望，也無法便生活更快樂和豐富?？涩F(xiàn)在我們相信，只要稍作努力，就可以提高生活水準(zhǔn)，也相信理性已逐漸趨于支配地位，荒謬的權(quán)力導(dǎo)致的專制會(huì)失去立足點(diǎn)，同時(shí)人們會(huì)基于這種信念而付諸行動(dòng)。人又感覺到勝利和創(chuàng)造的欲望，即使人類的力量?jī)H限于瞬間，這瞬間也是漫長(zhǎng)鎖鏈之一環(huán)。上一時(shí)代不可能的事情在我們這一代已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。我們現(xiàn)在已經(jīng)親眼看到非常艱難的事情都已被巧妙地突破，進(jìn)化看來似乎沒有極限，生活豐富得難以測(cè)度，這對(duì)人是一種魅力，也是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。

社會(huì)不僅需要少數(shù)中堅(jiān)分子，也需要整個(gè)人類得以享受技術(shù)發(fā)展的成果?；谶@種社會(huì)要求，技術(shù)發(fā)展越發(fā)明顯。這要求是一全新的問題；換言之，由于需要龐大的能源，發(fā)生新的糾紛與顯著的差異，今后才會(huì)產(chǎn)生加強(qiáng)這方面的工作熱情，并豐富其意義問題。改變環(huán)境已成為人類生活的目的。因此，人生似乎只有與物質(zhì)發(fā)生關(guān)系時(shí)才存在。人類已經(jīng)不需要追求高尚的目的，并為實(shí)現(xiàn)這目的逃往看不見的世界。

很明顯，圍繞我們四周的物質(zhì)環(huán)境和我們跟它的關(guān)系，表面看來已出乎意外地重要，任何哲學(xué)或源于哲學(xué)的行為方式都必須把這事實(shí)考慮在內(nèi)?？墒?，自然主義超越了這事實(shí)，因?yàn)樽匀恢髁x認(rèn)為，人類因?yàn)榕c世界互相關(guān)聯(lián)才完全被限定，而成為自然過程的一小部分。這論點(diǎn)跟以前必須小心斟酌的論點(diǎn)并不相同。因?yàn)闅v史告訴我們，事物原初的均衡因革命性的變化而崩潰以后，我們的判斷很快就發(fā)生動(dòng)搖，迷失了方向。由于有人無法自己處理錯(cuò)誤和激情，事件或意見遂有了爭(zhēng)端。同時(shí)，把事實(shí)和事實(shí)的解釋分離，也成為一件很要緊的事。自然主義把某事實(shí)編入原則時(shí)，需要嚴(yán)密的調(diào)查。但這主義認(rèn)為，因?yàn)槿祟惿钫w與自然關(guān)系極其密切，才受自然支配，從而也要與此相應(yīng)來調(diào)查所有的價(jià)值。

人生極限的主要議論并非主觀思考的產(chǎn)物，乃由分析現(xiàn)代動(dòng)向本身而來。這動(dòng)向的出現(xiàn)經(jīng)過表現(xiàn)了一種智力。也就是說，即使憑智慧與技術(shù)支配自然，也只顯示了人僅為自然的存在而已；這樣解釋，已表現(xiàn)了一種智力，證明某種生命狀況無法解釋，因?yàn)槿嗽脚c自然關(guān)系密切，越顯示自己優(yōu)于自然。如果把人看成自然的一部分，人的生存大概會(huì)成為不相統(tǒng)屬的孤立現(xiàn)象。而且，所有的人生都由外在世界而生，依存于和外在世界的接觸，并且找不到由整體人生或美好的統(tǒng)一性支配的活動(dòng)余地，也找不到人生內(nèi)在的一貫性的正當(dāng)理由，甚至?xí)适б磺袃r(jià)值與目標(biāo)，存在勢(shì)必歸于現(xiàn)實(shí)性?？墒窍氲饺祟惖男袨?，其中又含有完全不同的現(xiàn)象。

現(xiàn)代科學(xué)并非是人類知覺能力逐漸增強(qiáng)的結(jié)果，而是與所有已累積的知識(shí)逐漸分離的結(jié)果。一般認(rèn)為這種分離是必然的，因?yàn)橐獜目茖W(xué)的立場(chǎng)把握自然，就必須以自然完全獨(dú)立于人的認(rèn)識(shí)為前提，但是古老的概念總是過于人神同形的。然而，除非思考不受感覺印象束縛，我們的概念總是無法清楚敘述自然的獨(dú)立性，也無法經(jīng)由分析與新的統(tǒng)一獲得對(duì)自然的新觀點(diǎn)。這種重建乃起因于企圖如實(shí)觀看和探求真理的動(dòng)機(jī)，目的是為了擴(kuò)大生命的內(nèi)在蘊(yùn)含。如果思考不能從感覺獨(dú)立，發(fā)揮其作用，自然又何以能排除偶然因素和個(gè)人偏頗必然對(duì)其造成的歪曲呢？邏輯思考為了對(duì)宇宙有一以貫之的看法，乃將可直接知覺的事物加以變形。換言之，這種見解已經(jīng)替被知覺的存在奠定了觀念世界的基礎(chǔ)。人類偉大的智力意圖于整體性中將自然概念化，并且證明有這么一種現(xiàn)實(shí)，它與人類對(duì)自然的優(yōu)越完全不同。由此可以說強(qiáng)調(diào)自然的自然主義己被現(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)有力地駁倒了，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)使自然變質(zhì)為知識(shí)概念作用的產(chǎn)物。我們?cè)绞钦J(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科學(xué)的理性能力和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，就越遠(yuǎn)離自然主義。

人對(duì)自然的優(yōu)越也由現(xiàn)代的科技加以證明，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是在通過追求想象的預(yù)知、擬定計(jì)劃、探知新的可能性、正確的預(yù)測(cè)和大膽的冒險(xiǎn)來證明其正確性。單純的自然如何能完成這類工作？

人類的社會(huì)行動(dòng)也顯示了人是有信心的存在物，不受已知條件的全面限制，能知覺并判斷自己所處的境況，并運(yùn)用自己的力量從本質(zhì)上改變這種狀況。我們重視物質(zhì)，但我們所以承認(rèn)其價(jià)值，并非源于它的感覺特性，而是因?yàn)槲镔|(zhì)有助于提高生活，完全支配世界。我們并不希求感覺性喜悅的擴(kuò)大，任何一個(gè)人，甚至所有的人都希望能充分發(fā)揮自己固有的能力，甚至把社會(huì)觀念也看成是超越個(gè)人利己主義的共同利害關(guān)系。而且，如果這觀念不成為義務(wù)或特權(quán)，也就不能成為其所具有的強(qiáng)大力量。這觀念所內(nèi)含的倫理因素才使它贏得人心，吸引狂熱的信仰者，克服惰性心理?？墒?，單純的自然領(lǐng)域就完全沒有這種倫理因素存在的余地。只要有這種社會(huì)動(dòng)態(tài)存在，自然主義就足以被駁倒了。

這樣看來，自然主義決不能成為現(xiàn)代生活適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方法。反之，現(xiàn)代生活脫離了它的起源，顯示了自然主義無法認(rèn)知的精神獨(dú)立性。生命本身也與自然主義的解釋相矛盾。環(huán)境對(duì)我們具有重要意義，但單憑這件事實(shí)也不能說我們只是環(huán)境的一部分。自然主義犯的一切錯(cuò)誤，均源于把人的精神在自然中所產(chǎn)生的變異歸之于自然本身。這錯(cuò)誤發(fā)生的原因乃是只注意結(jié)果，而無視于產(chǎn)生結(jié)果的力量。

事實(shí)表明，精神需要環(huán)境，并把它作為發(fā)揮作用的對(duì)象。在這范圍內(nèi)，精神依存于環(huán)境，可是，從這種關(guān)系來看，人生豈非經(jīng)常遇到難以忍受的矛盾？改變環(huán)境，也就是說解放知識(shí)的能源，知識(shí)的能源會(huì)加強(qiáng)生命意愿獲得幸福與滿足的要求。如果人只須與外在世界溝通，而不能回歸自己，不能為自己的安寧使用努力的成果，生命難道不會(huì)狹隘得難以忍受？如果人類的生活對(duì)象仍舊寄托于外，而不能迸入內(nèi)心，生活本身就會(huì)顯得狹隘，受到限制。對(duì)外在對(duì)象的科學(xué)探究決不能通往真正、完整而深?yuàn)W的知識(shí)寶庫(kù)。只要我們把人看成低一檔的存在，就不可能作為互愛基礎(chǔ)的內(nèi)在同一性。不受中樞神經(jīng)控制，不回歸中樞神經(jīng)的精力決不會(huì)成為生命的本質(zhì)。在我們興奮時(shí)，精力往往會(huì)使我們覺得空虛，這是現(xiàn)代共同的通病。這種感覺上的空虛豈非證明：我們追求滿足的內(nèi)部存在著更深的深淵。由此我們面臨了下列疑問：生命不想超越那已經(jīng)抵達(dá)的遙遠(yuǎn)地點(diǎn)嗎？生命難道不能從占有外在對(duì)象物回到占有生命本身、經(jīng)驗(yàn)并自我形成嗎？只有生命本身的動(dòng)態(tài)才能回答這問題。是否正確，值得深思。

我想，我們可以滿懷信心地說：確是如此。在本質(zhì)上我們的內(nèi)在大都存有偉大動(dòng)向，可以實(shí)現(xiàn)新的生活方式。要認(rèn)識(shí)這點(diǎn)，只需把個(gè)別現(xiàn)象當(dāng)作整體思考，正確認(rèn)識(shí)這整體的重要性就夠了。在這之前，我們的論點(diǎn)是把生命看成主體與客體、人與世界、能源與物體之間的某種東西。然而，事物只能從外部接觸，因而內(nèi)部是不可知的。可是現(xiàn)在，知性活動(dòng)已變成將對(duì)象納入生命過程的作用，也深入人的靈魂，以自己生命的一部分喚醒我們，使我們活動(dòng)，例如，歌德這類藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)即是最著名的例證。我們把這類創(chuàng)造活動(dòng)稱之為“客觀的”，但不能說外在世界已被寫進(jìn)未加入精神作用的感覺存在，倒不如說外部對(duì)象已成為精神的一部分。能源與物體有密切的關(guān)系。它們互相結(jié)合、彼此促進(jìn)，而產(chǎn)生出嶄新鮮活的完整實(shí)體。在這種生命中，不是精神注入物體，就是物體所含的精神發(fā)揮了作用。能源因?qū)ξ矬w發(fā)揮作用，才喪失原初的不確定性，使這物體的性質(zhì)外顯化。詩(shī)人有如魔術(shù)師，把語言賜予事物，事物乃能宣稱自己的存在?？墒?，事物只有在詩(shī)人精神中，亦即在內(nèi)在世界里，才會(huì)顯得栩栩如生。與這藝術(shù)過程類似的現(xiàn)象常出現(xiàn)在日常生活——即法律與道德中，同樣也常發(fā)生于人際關(guān)系間。起先看來有如陌路的他人，一旦與自己重疊，便進(jìn)入自己的生命領(lǐng)域。把疏遠(yuǎn)的人化為自己的過程，在兩個(gè)個(gè)體最高層次的關(guān)系——愛中表現(xiàn)得最為顯著，因?yàn)閻郯炎约汉退酥g的鴻溝完全填平，未知的存在變成了自己生命不可缺少的部分。如果我們?cè)趧e人之中看不到自己的生命與存在，大概就不能愛自己的同胞、自己的國(guó)家，或整個(gè)人類。另一方面，探求真理與我們內(nèi)在生命的擴(kuò)大有關(guān)聯(lián)，因?yàn)槿绻腕w存在于我們生命中，如果認(rèn)知客體所付出的努力不能幫助我們認(rèn)識(shí)自己的存在，我們?cè)趺磿?huì)那樣強(qiáng)烈地希望去認(rèn)識(shí)客體呢？

這樣一來，真善美乃與客體化為部分生命內(nèi)在過程的現(xiàn)象合而為一。在這過程的結(jié)構(gòu)與意義上，這種現(xiàn)象若不伴隨深刻的變化大概不會(huì)發(fā)生。因?yàn)樯?jīng)過內(nèi)在的自我溝通才能成其為生命，能源與物體才會(huì)在生命中交匯，希望求得平衡。然而，若不以一個(gè)整體來了解雙方，平衡就無法達(dá)成。因此，生命與自己有了關(guān)系，并在生命本身中獲得別的結(jié)構(gòu)，而在內(nèi)部產(chǎn)生出新的深淵、包容力很大又持續(xù)不斷的能源。這種情況一旦發(fā)生，生命整體就能在細(xì)部顯現(xiàn)，向細(xì)部發(fā)揮作用。只有這樣才可能有信心或采取一種姿態(tài)；性格或人格也因此才能顯現(xiàn)出多樣性的活動(dòng)?？腕w在生命過程中聯(lián)合為一體，才能獲得更高層次的新形態(tài)。生命并不是已知現(xiàn)實(shí)的顯現(xiàn)，而是已知現(xiàn)實(shí)的升華與創(chuàng)造。換而言之，生命不是為了認(rèn)識(shí)世界，而是為自己創(chuàng)造世界。

這樣，生命不僅面對(duì)外界，也面對(duì)自己。生命創(chuàng)造精神王國(guó)?；ハ嘟Y(jié)合而生的另一動(dòng)向產(chǎn)生了一個(gè)內(nèi)在世界；這內(nèi)在世界當(dāng)初狀況完全倒轉(zhuǎn)而成為一切知識(shí)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。這世界不是私有世界，因?yàn)檎嫔泼啦⒎欠謩e具備。我們住在共同世界中，所以個(gè)人所獲的成果對(duì)全體都有效，是屬于全體的。新世界的偉大就在這一點(diǎn)上。個(gè)人中的新生命有普遍性；而且，在追求這生命時(shí)，人逐步認(rèn)知真正的自我，從而擺脫種種限制，才會(huì)不僅僅滿足謀求自我保存。

如果我們更深入地去看生命的發(fā)展，反復(fù)思索生命所具有的能源與形態(tài)、生命所引起的顛倒、生命所帶來的新課題，就絕對(duì)不會(huì)懷疑生命只是追求喜悅與快樂的想象產(chǎn)物；生命顯然是一種現(xiàn)實(shí)，會(huì)給人類帶來新生活。向新目標(biāo)趨近、展開并根植于現(xiàn)實(shí)之中，這些都不單是人的創(chuàng)造。人甚至不能想象這些東西。我們一定有來自宇宙的生命推動(dòng)力，生命推動(dòng)力給我們一種力量，讓我們參與宇宙活動(dòng)，將生命導(dǎo)入具有自然現(xiàn)實(shí)性的世界，并為現(xiàn)實(shí)而戰(zhàn)。若不依據(jù)宇宙的動(dòng)向，我們熱切地希望決不能獲得牢固的基礎(chǔ)與方向。如果現(xiàn)實(shí)的整體不存在于其本身，不存在于內(nèi)在動(dòng)向中，我們的生命大概就不能存在于自己本身，也不可能提高自我。

人的重要性與人生的緊張?jiān)谶@變化過程中擴(kuò)展得難以估計(jì)。起初，人是屬于自然層次，現(xiàn)在人已提升到現(xiàn)實(shí)的新層次。在此，人都依整體所具有的能源活動(dòng)。結(jié)果，人不再是既存秩序的一部分，而成為各種不同世界追求進(jìn)一步發(fā)展時(shí)交匯的舞臺(tái)，甚至超過了舞臺(tái)角色。因?yàn)?，如果漠視人的作用就不?huì)發(fā)生世界的發(fā)展動(dòng)勢(shì)，但是沒有人的決斷與行動(dòng)，世界也不可能在舞臺(tái)上顯得生氣蓬勃。就像限制與自由、極限與無限在人性中合而為一那樣，人已統(tǒng)一整個(gè)世界。世界不再存在于人之外，它已隨生命整體性的擴(kuò)大，成為人類自身的精髓。

理想主義所以能攫住人心，就在于生命的自我實(shí)現(xiàn)。而且，即便自然本身不變，人的精神生活也只有與自然不斷交往，才能發(fā)展?？墒巧哪康脑谟谏淖晕覍?shí)現(xiàn)，并將努力集中于實(shí)現(xiàn)自我。可是，理想主義與自然主義不同，它不是借自然來了解精神，而是借精神來了解自然。

這兩種主義所以不斷發(fā)生新沖突，原因是新世界盡管來自我們的精神根源，但也只有在必然產(chǎn)生出新糾紛種子的不斷抗?fàn)幹胁拍塬@得。不僅個(gè)人為了擁有這個(gè)世界必須戰(zhàn)斗，整個(gè)人類為了以更清晰的形態(tài)掌握這世界，也必須戰(zhàn)斗。這形態(tài)并非唾手可得，必須由我們自己去發(fā)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)。歷史知道許多試圖達(dá)成這目標(biāo)的事例，可是迄今仍然沒有一個(gè)人貫徹到底。我們起初只會(huì)模模糊糊分別體驗(yàn)這世界。因此，我們的課題是給這個(gè)精神世界相當(dāng)清晰的性格，使世界變得舒適安全，以獲取包羅萬象的形態(tài)?，F(xiàn)在，站在歷史的頂峰俯視，人類已經(jīng)企圖統(tǒng)一和包攬整個(gè)現(xiàn)實(shí)存在，取得形體的生命。這種努力在第一個(gè)波濤涌起時(shí)似乎已經(jīng)成功了，但不久就有了阻礙，阻礙越大，生命就越不能符合既定的標(biāo)準(zhǔn)，這是顯而易見的事實(shí)；甚至個(gè)人的行動(dòng)也脫離了預(yù)定的框架。因此在積極創(chuàng)造與各種因素互相調(diào)和的時(shí)代之后，接瞳而來的就是批評(píng)與崩潰的時(shí)代。于是，追求生命統(tǒng)一性的態(tài)度便朝向新的統(tǒng)一。這樣集中與進(jìn)展的時(shí)代交互出現(xiàn)，都有益于豐富人生的精神內(nèi)容。過去的業(yè)績(jī)往往被評(píng)估得很低，為了要保持精神上的昂揚(yáng)，這種愿望經(jīng)常通往新的努力。耐心追求目標(biāo)，不斷進(jìn)步，在無限的過程中，表現(xiàn)人類驚人的偉大。

從希臘時(shí)代以來，歐洲文明已如實(shí)地表現(xiàn)了這一過程。希臘時(shí)代的生命在頗具威力的能源中含有普遍的重要性。希臘時(shí)代的生命開始全力整合我們存在的范疇時(shí)，成為其活動(dòng)源泉的就是希臘人所具有的能源。整合是由藝術(shù)，尤其是美術(shù)引起的。這種整合是文化紛然多樣的衍生物的出發(fā)點(diǎn)?？茖W(xué)意圖確認(rèn)宇宙的永恒技巧，而這技巧是存在于變動(dòng)不已的混亂現(xiàn)象的背后。談到行動(dòng)，這是指把國(guó)家變?yōu)榫挥行虻乃囆g(shù)活動(dòng)。因此，個(gè)人必須使精神包含的多種能源和欲求完全調(diào)和。通過這種努力，生命的完美典范才會(huì)成立，活動(dòng)才能普遍蘇醒。其內(nèi)在的均衡則蘊(yùn)含在它的沖突之中。這些成果都與永恒的進(jìn)步相連接?？墒牵祟惒⒉恢谰痛酥共?，生活經(jīng)驗(yàn)又產(chǎn)生出更大的工作，使對(duì)比顯著化，而孕生出這種生活經(jīng)驗(yàn)無法解決的矛盾，由于唐突而又倉(cāng)促地確定目標(biāo)，所以精神顯然無法充分利用這目標(biāo)來測(cè)定其深度。這整體性已假定：知性直接出現(xiàn)于人類生活中，擁有難以否定的力量。到了勢(shì)力衰退的時(shí)代，知性的出現(xiàn)受到了阻礙，崩潰的時(shí)代從此開始，種種因素分化為許多不同的方向。這時(shí)期盡管呈現(xiàn)了一切否定的面貌，卻仍是新整合的準(zhǔn)備期；而且，這種整合先出現(xiàn)于基督教。就基督教而言，整個(gè)現(xiàn)實(shí)皆從屬于道德理念。因此，生命縱使采取各種不同形體，依然從屬于道德義務(wù)。然而合并思考人類的道德弱點(diǎn)，就必須從那超越人類的秩序獲取解決這類課題的力量。于是，依據(jù)道德而來的整合也就帶有宗教性，并影響及于整個(gè)生命領(lǐng)域。這種精神的集中與深化生命有關(guān)，純粹內(nèi)在世界因此而生，精神對(duì)自然的絕對(duì)權(quán)力第一次確立。

這種生命在今日世界依然適當(dāng)，但是其固有形態(tài)在進(jìn)入現(xiàn)代以后，越來越遭到強(qiáng)有力的反對(duì)。充滿崇高精神的新型人物知道很難發(fā)揮自己的力量，同時(shí)覺得對(duì)宇宙文明的期待已被閉鎖于道德和宗教的整合中。這種期待是想用同樣的愛包含生命所有支脈，新整合遂由此而生。整合的基本理念是謀求所有能源的無限開展，而目的則是改善人類的生活。這沖動(dòng)也震撼了沉睡之物，綿延不斷地發(fā)展不僅影響自然，也影響人類自己。賦予人類特征的就是那雖受自然制約，仍借精神力量無限提升的能力。生命從所有方向向我們涌來，它深深地滲透到現(xiàn)實(shí)存在的所有支脈?？墒?，在我們精神深處和知性活動(dòng)頂峰，新的懷疑開始抬頭。首先，我們懷疑，整個(gè)生命領(lǐng)域是不是真的向上提升？這種動(dòng)向不會(huì)形成無法應(yīng)付的新問題和糾紛嗎？另一方面，解放所有能源時(shí)，也會(huì)發(fā)生這種疑問：難道不會(huì)因此喚起激情，使各種對(duì)立更加尖銳，威脅到我們所具有的健全精神嗎？即使能夠壓制這種懷疑，其他更大的懷疑也會(huì)慢慢抬頭。這疑問就是：即便把能源變?yōu)榫d延不絕的活動(dòng)，也只是消耗生命，而不知道是否能滿足靈魂。因?yàn)殪o止?fàn)顟B(tài)本是采取平衡時(shí)的最佳狀態(tài)，如果運(yùn)動(dòng)在這靜止?fàn)顟B(tài)中無法采取平衡，生命內(nèi)含的可能性便會(huì)消失。我們已經(jīng)不能把任何內(nèi)容分離給生命，這只是對(duì)遙遠(yuǎn)彼方永久而激越的憧憬，既不會(huì)回歸自己，也不能形成自我。如果今日的真理為別的東西所取代，我們就會(huì)被投擲到漫無邊際的相對(duì)主義中。無休無止勉強(qiáng)前進(jìn)的活動(dòng)并不能防止日益增大的空虛。技術(shù)盡管在其專門領(lǐng)域中有大進(jìn)展，人在其存在中卻似乎已衰頹。充滿了力量的特殊人格大抵也逐漸消失。

我們明白整合現(xiàn)代生活所含有的極限與缺陷后，立刻就對(duì)它發(fā)生懷疑。舊秩序崩潰，各種對(duì)立似乎再度強(qiáng)有力地出現(xiàn)。自信十足的活動(dòng)也讓位給煩悶不樂的反省。于是，我們?cè)俣葟姆e極活動(dòng)的時(shí)期進(jìn)入批評(píng)時(shí)代。

于是，生命喪失了支配性的統(tǒng)一和中心，外在世界的變革獲得輝煌勝利，生命的平衡已明顯喪失，外在的成功逐漸橫行無忌。由于獲得的成果，我們忘記了孕育這成果的土壤。教育由外向內(nèi)推動(dòng)，但中樞能源已經(jīng)不能面對(duì)蜂擁而來的外界因素。因此，到最后，人遂被視為環(huán)境的產(chǎn)物，在這一環(huán)境中，自然主義對(duì)精神領(lǐng)域發(fā)揮了作用。而且，我們清楚地知道，自然主義有其獨(dú)特的表現(xiàn)方式。然而，正由于我們了解自然主義，所以堅(jiān)決相信，這并不是人類經(jīng)驗(yàn)所有的全部真理。

只有人的存在不再萌發(fā)新的能源與目標(biāo)，把人拉到自然層面的意圖才會(huì)成功，可是，在知道現(xiàn)實(shí)的新層面促使知識(shí)活動(dòng)成為可能之后，我們已經(jīng)無法輕易回歸自然。新的現(xiàn)實(shí)也許會(huì)暫時(shí)忽視人類，但人的精神已經(jīng)在苦悶、懷疑和失誤中埋下了歷史的種子。甚至從反面的觀點(diǎn)講，歷史也被視為超自然水平的存在。而且，自然主義所以能夠被明顯識(shí)別，是因?yàn)樽匀恢髁x從理想主義借用了許多東西。如果借用品消失不見，不能不依靠自己的話，自然主義的不勻稱面就會(huì)顯露出來。而且，對(duì)理想主義強(qiáng)烈的企盼和探索生命新整合兩者相輔為用后，就會(huì)產(chǎn)生出對(duì)生命淺薄看法的決定性反對(duì)意見。

因?yàn)樨S盈的內(nèi)在世界以及在生命本體中探求生命實(shí)存的新的強(qiáng)烈愿望，如果不能回到以前的領(lǐng)域，就不能滿足。以前的生命整合也許有不滅的真理，可是如果這真理果真內(nèi)含了終極的真理，對(duì)這可怕的沖擊和生命整體之喪失自信將如何解釋？我們?cè)磸?fù)思索現(xiàn)代帶來的深刻變化；也認(rèn)識(shí)到人和環(huán)境已結(jié)合得很嚴(yán)密，而且環(huán)境相當(dāng)重要。同時(shí)，我們也看到欲將現(xiàn)實(shí)存在完全理智化的努力碰到極大障礙，感覺到人本身和知性生活的要求之間有極大差距；同時(shí)知道要把握人的知性創(chuàng)造活動(dòng)，就必須修正我們對(duì)人類的意象。我們要想推動(dòng)全部現(xiàn)實(shí)存在，首先必須努力形成生命的核心，穩(wěn)固它的基礎(chǔ)。之后，我們必須平等地與環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)，逐漸使環(huán)境得到改觀?，F(xiàn)代的新洞察與課題似乎已被這努力充分利用。人類的安寧得益科學(xué)甚多，勢(shì)必會(huì)有很大的進(jìn)步，只是我們不能在一般的感覺形態(tài)里同化這些新因素。我們必須從我們經(jīng)驗(yàn)的歷史脈絡(luò)中抽離出真理的核心。導(dǎo)引人類的信仰不管是什么，都需要能虛心觀察時(shí)代的變動(dòng)，但是，所渭虛心未必是指隨波逐流。

要復(fù)活理想主義，當(dāng)然必須面對(duì)許多困難與障礙。但是，這工作絕對(duì)需要，不能逃避。人一旦抵達(dá)自己的內(nèi)部，就不能加以放棄。而且，為了滿足這個(gè)要求，人必須發(fā)揮他的力量，使用獨(dú)創(chuàng)的一切事物。既然己躲開自然生命的腳鐐，人大概就不會(huì)再心甘情愿地套上去。一旦能獨(dú)立活動(dòng)，想必不會(huì)再度做擁有奇異力量的玩具。既然已涉足宇宙和無限，想必不能再回到自然性存在的局限中。與世界發(fā)生內(nèi)在關(guān)聯(lián)的欲求一旦產(chǎn)生，外在的關(guān)系再也不能滿足。因而，在所有方面都萌生了意欲超越自然主義的沖動(dòng)。

從我們這時(shí)代特有的經(jīng)驗(yàn)與必要性產(chǎn)生了恢復(fù)理想主義的強(qiáng)烈要求。工作不斷擴(kuò)大，加上為了生活下去所做的努力，使人生的意義顯得朦朧，并從人生中剝奪了它的主要目標(biāo)。要是沒有集中的精神和昂揚(yáng)的激情，我們大概沒有希望奪回目標(biāo)。色彩繽紛的現(xiàn)代生活已呈現(xiàn)出衰老的跡象，也顯露出對(duì)返老還童與純粹獨(dú)創(chuàng)的強(qiáng)烈沖動(dòng)。如果人完全受自然過程所具有的必然性左右，這沖動(dòng)難道不是很無聊嗎？精神活動(dòng)常受無聊的興趣包圍，有時(shí)還隱藏其中，我們能否阻止這種蒙昧主義，這點(diǎn)非常重要。如果我們具備這個(gè)能力，那就有必要團(tuán)結(jié)民眾，提高士氣，樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，否則就會(huì)被無聊的事物拴住腳。目前，這種事例極多。在混亂的日常生活中，高低、真假與精純虛假幾乎無法清晰分辨；對(duì)有實(shí)質(zhì)價(jià)值的東西缺乏鑒別能力，也無力去認(rèn)識(shí)偉大或使人類生活充實(shí)的事物。我們必須區(qū)別麥粒和稻谷，而且必須在集中性的行為中集聚時(shí)代給予的珍寶，也就是集聚善意與犧牲精神的財(cái)富。結(jié)果，這些東西必然會(huì)成為共同努力的目標(biāo)，給予生命活生生的價(jià)值?？墒?，如果沒有生命的內(nèi)在完成來超越和升華人類的精神，我們?cè)跄芡瓿蛇@種分離和整合？

自然主義和理想主義的對(duì)抗并非只限于生命的外表，在個(gè)別的領(lǐng)域里也可看出反映整體信念的東西。文學(xué)便是最適當(dāng)?shù)睦樱匀恢髁x不承認(rèn)文學(xué)有內(nèi)在的獨(dú)立性；或者不許有文學(xué)本身的主導(dǎo)權(quán)，因?yàn)?，如果文學(xué)只是時(shí)鐘的指針，就只能如實(shí)摹寫、記錄事件而已。由于記述印象，也許可以使人更了解那時(shí)代的欲望；但這種文學(xué)會(huì)阻礙創(chuàng)造性，對(duì)提高人的內(nèi)在自由與人性毫無貢獻(xiàn)。同時(shí)，這種文學(xué)必須缺乏動(dòng)人的力量。因?yàn)槲膶W(xué)的感染力是隨著心靈的動(dòng)向和激昂的感情而產(chǎn)生的。如果我們承認(rèn)文學(xué)有可能決定性地改變?nèi)松拇嬖跔顩r，也就是說文學(xué)具有能夠?qū)⑷松岣叩揭粋€(gè)更高層次的功能，又如果認(rèn)為用文學(xué)來幫助人類是其本身的天職，那么文學(xué)的角色就決然不同。這時(shí)，由于文學(xué)表現(xiàn)并引導(dǎo)人類精神所產(chǎn)生的事物，才對(duì)構(gòu)成生命、領(lǐng)導(dǎo)時(shí)代有所助益。文學(xué)因?yàn)槊枥L出時(shí)代混亂的簡(jiǎn)單輪廓，把知性生活所具有的重要問題展現(xiàn)出來，陳述其重要性，才使不明顯的事實(shí)變得明顯、確實(shí)。而且，文學(xué)能夠向我們提示永恒的真理，將生活提高到超越日常喧囂繁雜的高度，并支持生活在黑暗中的人的求生信念。阿爾弗雷德·諾貝爾設(shè)立這項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)，給文學(xué)以榮光，至此，文學(xué)才能扮演它理想中的角色。

因此，我們有充分的理由對(duì)理想主義抱有堅(jiān)定的信念，并憑借自己的智慧將這種理想付諸行動(dòng)。明朗、勇氣和信心只有從承認(rèn)自我的必要性中萌發(fā)，它無法在追求迂腐的目的過程中產(chǎn)生，它只能來自對(duì)生命的深刻信賴。這生命已在我們的體內(nèi)萌動(dòng)，并使我們內(nèi)在地參與偉大的現(xiàn)實(shí)。由于我們對(duì)生命的信賴，才能克服巨大的障礙，我們確信自己必然成功。

只有堅(jiān)信并毅然付諸實(shí)施，

神才不會(huì)從背后催促。

只有奇跡，才能帶你

到不可思議的國(guó)度。