古人說：君子有三立：立德、立言、立功。立功，相當(dāng)于我們今天講的政績或者業(yè)績，這個(gè)三立觀，也類似于我們說的政績觀或者業(yè)績觀。

常言道：“為官一任，造福一方?！痹诟餍懈鳂I(yè)都十分看重并強(qiáng)調(diào)政績或業(yè)績的條件下，要真正做到“造福一方”（一地、一企、一單位），學(xué)習(xí)借鑒一下古人的三立觀，是有益的。不然，非但不能造福一方，相反還會(huì)禍害一方（一地、一企、一單位）。

立功先立德

做事先做人，做人先立德。立德，就是要樹立良好的品德和情操。我們的先人講正心修身齊家治國平天下，從而求取功名與富貴。強(qiáng)調(diào)在治國平天下建立事功之前，要從正心、修身齊家做起，認(rèn)為心正則身修，身修則家齊，家齊則國治，國治則天下太平。這個(gè)道理與實(shí)際是相符的。

在今天，立德的含義就是立三德，即立家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德。一個(gè)人要想建功立業(yè)要從這三德做起。

先說立家庭美德。一個(gè)人在家不能孝敬父母，不能和睦兄弟，不能慈愛子女，不能盡責(zé)夫婦，心不正則身歪，身歪則家亂，家亂則事衰。蒙牛集團(tuán)對(duì)不孝敬父母者不聘用、不重用、不提拔，是明智之舉。另據(jù)有關(guān)資料，中國目前領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗，60%以上與包“包二奶”有關(guān)。在被查處的貪官中，95%的人都有情婦。原安徽宣城市委書記楊楓就成天在眾多情婦中疲于奔命，并將所學(xué)的MBA管理學(xué)知識(shí)對(duì)7個(gè)情婦進(jìn)行分類管理，但最后還是由于“首席情婦”的告發(fā)而人權(quán)兩空、禍起蕭墻。有些民營企業(yè)經(jīng)營者，創(chuàng)業(yè)時(shí)夫妻同甘共苦，打下一片家業(yè)，及至企業(yè)初成，丈夫便開始在外金屋藏嬌，或拈花惹草，到頭來弄得夫妻反目，分道揚(yáng)鑣，家破企敗，甚至家破人亡。那些跌倒或下獄的“成功男人”，其背后站著的已不再是夫妻恩愛關(guān)系中的那個(gè)唯一的女人，而是夫妻關(guān)系之外的一群女人。由此可見，齊家的難度并不比治企、治國的難度小，說以家庭美德齊好家，是治理好公司或部門單位的前提條件是不為過的。

人們把缺乏家庭美德而致家庭失和生亂的現(xiàn)象稱之為“后院起火”。后院起火如施救不及時(shí)，必定會(huì)殃及前庭的事業(yè)。這也說明了立家庭美德與建功立業(yè)的重要性。

再說是職業(yè)道德。天下職業(yè)成千上萬，各種職業(yè)都有各自的道德準(zhǔn)則。遵守職業(yè)道德是保證職業(yè)生涯、提高工作質(zhì)量、優(yōu)化職業(yè)風(fēng)氣、提升職業(yè)水準(zhǔn)的重要條件。一個(gè)人不論有多聰明，如果在職場(chǎng)中不守規(guī)則，違反職業(yè)道德，其職業(yè)生涯就不可能順利長久，更不要說什么事業(yè)有成了。

官員有官德，商人有商德，教師有師德，醫(yī)生有醫(yī)德，各行各業(yè)都有各自行業(yè)的道德。德立而行興、業(yè)旺；德失而行衰、業(yè)敗。中外皆然，古今皆然。

良好的職業(yè)道德，既推動(dòng)著行業(yè)的健康發(fā)展，為該行業(yè)個(gè)人的發(fā)展提供了良好外部環(huán)境，也為個(gè)人的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)與實(shí)踐、個(gè)人的人生價(jià)值創(chuàng)造提供了道德保障。不然，如果官員喪失官德，商人違反商德，教師漠視師德，醫(yī)生泯滅醫(yī)德，等等，不僅對(duì)行業(yè)是災(zāi)難性的，而且對(duì)行業(yè)中的個(gè)人發(fā)展也是災(zāi)難性的。官德高尚的人才能造福一方百姓，商德高尚的人才能持續(xù)興旺，醫(yī)德高尚的人才能杏林長青，師德高尚的人才能桃李芬芳，等等，總之，德立而職興業(yè)昌。反之，官場(chǎng)中的貪官污吏，商場(chǎng)中的奸商盜賈，教師中的衣冠禽獸，醫(yī)生中的昧心殺手，則無一不是職業(yè)道德的極端敗壞者，或者是職業(yè)道德的輕視懷疑搖擺不定者。由此可見，職業(yè)情操的高度與職業(yè)成就的高度是正相關(guān)聯(lián)的。

再說立社會(huì)公德。作為維系并保障社會(huì)公共生活的一般行為準(zhǔn)則，社會(huì)公德水平的高低，既決定了社會(huì)公共生活的文明程度、健康程度和有序程度，也決定著個(gè)人作為“社會(huì)人參與社會(huì)公共生活的文明程度、健康程度和作為程度。為價(jià)值創(chuàng)造搭建良好的社會(huì)平臺(tái)，如文明禮貌、助人為樂提升了個(gè)人的社會(huì)形象，改善并優(yōu)化了人生創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系資源；愛護(hù)公物有利于養(yǎng)成珍惜資源、節(jié)約資源、優(yōu)化資源配置和合理充分利用的心理與習(xí)慣，為人生的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造的最大化創(chuàng)造條件；保護(hù)環(huán)境既造福于當(dāng)代，更造福于子孫，既造福于他人又造福于自己，為社會(huì)和個(gè)人的建功立業(yè)的可持續(xù)性提供了基礎(chǔ)；遵紀(jì)守法既是維護(hù)和保持社會(huì)安定的必要條件，也是每個(gè)人安居樂業(yè)的必要條件，是各種職業(yè)的人們創(chuàng)業(yè)、守業(yè)、興業(yè)的必要條件，是防范法紀(jì)風(fēng)險(xiǎn)、保證事業(yè)成功的必要條件。所謂“加強(qiáng)紀(jì)律性，革命（建設(shè)亦然）無不勝”，其理也適用于整個(gè)社會(huì)公德。

與家庭美德、職業(yè)道德相比，社會(huì)公德更具宏觀性和整體性。從個(gè)人建功立業(yè)的意義上講，有無大局觀整體觀系統(tǒng)觀，決定了個(gè)人功績創(chuàng)立空間的大小與時(shí)間的久暫。成大事者謀全局，謀大局者立大功。所以，社會(huì)公德水準(zhǔn)越高的人，越能突破個(gè)人所受的時(shí)空局限性，打破“經(jīng)理封頂”的束縛，創(chuàng)造更加宏大更加持久的輝煌。

立功須立言

立言不是說大話、假話與空話，不是巧言令色、巧舌如簧，不是大言不慚，更不是陳詞濫調(diào)。

立言是指科學(xué)的理論體系、正確的思想觀念與科學(xué)的思維方式。一般人要立科學(xué)的理論（思想）體系這樣的曠世大功不易，但堅(jiān)持正確的思想觀念，實(shí)踐科學(xué)理論體系，用科學(xué)的思維方式想問題、辦事情，經(jīng)過主觀努力是可以做得到的。

科學(xué)的理論體系是一個(gè)國家民族建立歷史功勛的前提條件?！丢?dú)立宣言》、《人權(quán)宣言》、新教倫理之于資產(chǎn)階級(jí)革命成功和其經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)的持續(xù)發(fā)展；《共產(chǎn)黨宣言》、馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，之于中國革命的成功、成就和改革開放的成果，等等，其間的關(guān)系是血脈相連的。借用列寧“沒有革命理論，就沒有革命行動(dòng)”的話說，沒有改革開放的理論，也就沒有改革開放的行動(dòng)。所以，“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識(shí)，沒有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！泵珴蓶|的這一科學(xué)論斷，對(duì)于經(jīng)營管理好一個(gè)地方、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)組織，并建立經(jīng)得起檢驗(yàn)的功績，也是普遍適合的。

正確的思想觀念與科學(xué)的思維方式，也是事業(yè)成功的必要條件。人們常用“觀念一變天地寬”、“思路決定出路”、“沒有思路就沒有出路”的事實(shí)，說明正確的思想觀念與科學(xué)的思維方式對(duì)取得成功的重要性。用辦人民公社的思路與觀念，8億農(nóng)民搞飯吃搞得不夠吃，用聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營責(zé)任制的思路與觀念，少數(shù)留守在家的老人和婦女搞飯吃還吃不完。用傳統(tǒng)的發(fā)展觀搞工業(yè)化，道路越走越寬；用科學(xué)發(fā)展觀搞新型工業(yè)化，道路越走越寬。求全責(zé)備用人，人才奇缺又難尋覓；不拘一格用人，人人是人才，人才輩出充足。用粗放觀念搞經(jīng)濟(jì)，廢棄物是包袱；用集約觀念搞經(jīng)濟(jì)，廢棄物被循環(huán)利用，就變成了寶貴的資源，等等，不一而舉。事實(shí)反復(fù)證明，立功必先立言，不立言不能立功。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的增長理論認(rèn)為，要使經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定地增長，必須要有制度與思想的適應(yīng)性。換句話說，經(jīng)濟(jì)要增長，制度與思想觀念必須相適應(yīng)，如不相適應(yīng)，就通過變革使之相適應(yīng)。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，因?yàn)橹贫仁撬枷氲摹拔镔|(zhì)附屬物”，所以變革制度也要先從變革思想開始。由此可見，要取得深化體制改革、制度變遷之功，也要從深層次上變革舊有的思想觀念和思維方式入手。不然，改革就會(huì)穿新鞋走老路，或功敗垂成，或無功而返，或虛功實(shí)過。

正如立德的同時(shí)需要破除錯(cuò)誤的道德觀念與道德準(zhǔn)則一樣，立言的同時(shí)也要破除那些錯(cuò)誤的、過時(shí)的理論體系、思維觀念與思維方式。所以，立德與立言，是與解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的要求緊密聯(lián)系在一起的。不破不立，立必有破。立所當(dāng)立，破所當(dāng)破。破對(duì)、破深、破全，才能立正、立穩(wěn)、立久，在一定意義說，立德與立言本身也是立功。

系統(tǒng)地立德與立言，就形成一種系統(tǒng)的文化，就組織而言就是組織文化，就個(gè)人而言，就是個(gè)人文化。拿企業(yè)來說，系統(tǒng)地立德與立言，就形成企業(yè)文化，經(jīng)營者立德與立言，就形成企業(yè)家文化或經(jīng)營者文化。所以，企業(yè)要立功——可持續(xù)發(fā)展，就必須建立優(yōu)良的企業(yè)文化，企業(yè)家要立功——推動(dòng)企業(yè)發(fā)展可持續(xù)，就必須建立優(yōu)良的企業(yè)家文化。

由于企業(yè)家文化在企業(yè)文化中的特殊重要地位，因此企業(yè)家或企業(yè)經(jīng)營管理者的立德與立言就特別重要。如果企業(yè)家沒有建立良好的家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德，企業(yè)文化建設(shè)就會(huì)缺乏主心骨與領(lǐng)路人；如果企業(yè)家缺乏科學(xué)的理論、正確的觀念和思維方式，企業(yè)文化建設(shè)就會(huì)陷入盲目性，企業(yè)經(jīng)營管理就會(huì)陷入盲目性；如果企業(yè)家（經(jīng)營管理者）的立德與立言沒有立所當(dāng)立，沒有破所當(dāng)破，不但這個(gè)企業(yè)的文化建設(shè)會(huì)陷入混亂，而且這個(gè)企業(yè)的經(jīng)營管理也必將陷入混亂，從而成事不足，敗事有余。這個(gè)道理，對(duì)其他組織或個(gè)人也是適用的。

政績是一種功德

真正的政績或業(yè)績是利在當(dāng)代、功在千秋的事情，是功德無量的事情。這樣的政績是德與言的貫徹和外化或物化。缺德的政績、缺言的政績，不是真正的政績，不是功而是過。如時(shí)下盛行的那種勞民傷財(cái)?shù)摹罢児こ獭?，欺世盜名的“形象工程”，禍遺子孫的“條子工程”，殺雞取卵的“報(bào)喜工程”，等等，與其說是成績不如說是敗績，與其說是功，勿寧說是過甚至是犯罪。

都江堰流淌了2 000多年，造就了天府之國的物華天寶，這是李冰父子作為蜀郡郡守建立的功業(yè)或政績。這樣的政績工程或形象工程，真正發(fā)揮了功在當(dāng)代利在千秋的功效，堪稱功德無量。對(duì)比時(shí)下許許多多地方官吏的政績工程、形象工程、面子工程之類，那真是天壤之別。

西門豹治鄴的故事，過去的小學(xué)課本里都有。作為封建社會(huì)的一介縣令，西門豹堅(jiān)持科學(xué)，反對(duì)迷信，創(chuàng)造了在當(dāng)時(shí)甚至今天都堪稱典范的生活文明、社會(huì)文明，開文明風(fēng)氣之先，救民于水火，從而青史留名，其所作所為又何嘗不是無量功德。對(duì)照時(shí)下過半數(shù)以上的縣處級(jí)官員們的封建迷信之風(fēng)，為了迎合風(fēng)水先生而不惜將花巨資剛剛建成的高樓大廈推倒重來，置國家和人民的財(cái)產(chǎn)于不顧的行為，其“德能勤績廉”的高下立即可判。

據(jù)央視高端訪談欄目報(bào)道，法國巴黎市長在塞納河畔修建的聞名世界的“巴黎海灘”，為市內(nèi)40多萬不能出門到濱海旅游的貧民著想，使他們能在勞作之余，就近享受到類似海濱游樂的情趣。建成之后，不但吸引了巴黎市區(qū)的人，每年因此還吸引300多萬外國人到“巴黎海灘”旅游，從而帶動(dòng)了巴黎市服務(wù)業(yè)的發(fā)展?！鞍屠韬钡慕ㄔ斐晒?，把“城市是愛的器官”演繹得淋漓盡致，其功其德其言，對(duì)中國所有的城市經(jīng)營者、管理者，以及各級(jí)“父母官”們，都具有榜樣的作用。對(duì)照時(shí)下許多地方在居民搬遷中的所作所為，其優(yōu)劣的差別又何嘗不是天上地下。

日本企業(yè)家、經(jīng)營之神松下幸之助，認(rèn)為“經(jīng)營即佛法”，“企業(yè)家的使命是消滅貧困”，堅(jiān)持“企業(yè)的目的是培養(yǎng)人，利潤只是副產(chǎn)品”、“待人以誠”等等，從而創(chuàng)造了企業(yè)界的“三長”紀(jì)錄（經(jīng)營企業(yè)時(shí)間最長：達(dá)60年之久；企業(yè)壽命長：1917年至今仍健在；個(gè)人壽命長：在體弱多病之中活了95歲），而被蓋棺尊為“全球民眾的啟蒙人”和“全球偉大的領(lǐng)袖人物”。對(duì)照松下的政績，至今仍然盛行在中國商界里的各種坑蒙拐騙、假冒偽劣、官商勾結(jié)行為，造成的商業(yè)“神話”、“奇跡”、“模式”，其高尚與卑劣之別不辯自明。

舉出上述這些例子，無非是為了說明立德、立言與立功的內(nèi)在關(guān)系。當(dāng)今中國出現(xiàn)的各種各樣的虛假政績——或勞民傷財(cái)，或禍害子孫，或急功近利，或欺世盜名，等等，均是失德失言所致。所以立功一定要立在德與言的基礎(chǔ)之上，才能經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，經(jīng)得起民心的稱量。

說到官員政績的失德與失言，還不能不說到目前的政績考核或業(yè)績考核標(biāo)準(zhǔn)的失德與失言。比如考核企業(yè)惟以利潤的多少為標(biāo)準(zhǔn)，考核官吏惟以增長率為標(biāo)準(zhǔn)，考核學(xué)校惟以升學(xué)率為標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)的失德失言是顯而易見的：GDP是按支出法計(jì)算的，這種算法會(huì)把許多的浪費(fèi)和破壞行為當(dāng)作政績對(duì)待，如市政道路的反復(fù)挖填，每一次挖填都增加了GDP。以GDP計(jì)算業(yè)績而非GNP（國民生產(chǎn)總值）計(jì)算業(yè)績，由于發(fā)展中國家走出國門的企業(yè)很少，而大量引進(jìn)外資可以增加GDP，這就使一些地方將許多本應(yīng)交由內(nèi)資企業(yè)的項(xiàng)目，超國民待遇地交由外資企業(yè)，“寧贈(zèng)外邦，不與家奴”，使內(nèi)資企業(yè)與外資企業(yè)在競(jìng)爭中處于政策不公正的地位。

按照立功是立德與立言的體現(xiàn)去理解，政績或業(yè)績的內(nèi)涵是深刻的，外延是全面的。政績不僅體現(xiàn)為物質(zhì)文明的進(jìn)步方面，而且還應(yīng)體現(xiàn)為精神文明、政治文明、生活文明的進(jìn)步等許多方面。經(jīng)濟(jì)增長是功，社會(huì)穩(wěn)定是功，弊絕風(fēng)清也是功，民主法治文明更是功。比起物質(zhì)文明方面的業(yè)績來，非物質(zhì)文明方面的業(yè)績不易立竿見影，不易被人重視也更不容易取得。而立德與立言基礎(chǔ)的立功，可以克服業(yè)績考核標(biāo)準(zhǔn)的片面性和表面性，進(jìn)而克服政績或業(yè)績的片面性和表面性，使立德、立言、立功統(tǒng)一起來，成為推動(dòng)組織與個(gè)人和社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力、長久動(dòng)力。

（責(zé)任編輯：任真）