摘 要：馬克思研究社會(huì)再生產(chǎn)問題時(shí)，不只是研究物質(zhì)資料的再生產(chǎn)以及人類自身的再生產(chǎn)問題，而且還把生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)問題放在非常重要的地位上加以研究。生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷進(jìn)行自我揚(yáng)棄的過程。這一過程，必須保持生產(chǎn)關(guān)系的根本屬性不變質(zhì)，但決不是原版復(fù)制，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的某些方面和環(huán)節(jié)必須廢棄掉，而代之以新的內(nèi)容和形式。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)建立，它的本質(zhì)特征便具有相對(duì)穩(wěn)定性，但并不是所有方面和環(huán)節(jié)都凝固不變了。它在自身基礎(chǔ)上的再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，仍然是一個(gè)自我揚(yáng)棄的過程。關(guān)鍵詞：生產(chǎn)關(guān)系；再生產(chǎn)理論；揚(yáng)棄；經(jīng)濟(jì)體制

中圖分類號(hào)：F014．6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-176X（2007）10-0010-04

馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)理論，揭示了生產(chǎn)關(guān)系自身發(fā)展的客觀規(guī)律，不僅對(duì)認(rèn)識(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系至關(guān)重要，對(duì)于正確把握社會(huì)主義條件下生產(chǎn)關(guān)系的演進(jìn)特點(diǎn)和趨勢，確保經(jīng)濟(jì)體制改革順利進(jìn)行和不走偏方向亦有重要價(jià)值。然而，馬克思的這一理論，長期以來被人們所忽視，筆者認(rèn)為現(xiàn)在作重新發(fā)掘并為現(xiàn)實(shí)所用，是有重要理論意義和實(shí)踐意義的。

一、生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)問題是再生產(chǎn)理論的有機(jī)組成部分

社會(huì)再生產(chǎn)過程不僅包括物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)，而且還包括生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。這三者的完美結(jié)合與統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)再生產(chǎn)的全部內(nèi)容。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)創(chuàng)造出新的社會(huì)成員，形成社會(huì)活動(dòng)的主體。而社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)則不斷地規(guī)范出人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，即他們一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式。這三者互相依存，缺一不可。只有這三者有機(jī)地結(jié)合在一起，形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，社會(huì)再生產(chǎn)才能順利地進(jìn)行下去。

馬克思在揭示資本主義再生產(chǎn)過程時(shí)，不僅注重研究物質(zhì)資料和人類自身的再生產(chǎn)問題，而且還非常重視研究生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)問題。早在《資本論》出版以前，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中就說過：“產(chǎn)品的消費(fèi)還在一定的客觀存在形態(tài)下再生產(chǎn)了個(gè)人自身，再生產(chǎn)的不但是個(gè)人直接的生活力，而且還有它特定的社會(huì)關(guān)系?！?sup>[１]后來，在《資本論》第一卷第二十一章中，馬克思揭示了資本主義簡單再生產(chǎn)的一系列原理，最后做了總結(jié)性的歸納。他說：“可見，把資本主義生產(chǎn)過程聯(lián)系起來考察，它不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)和再生產(chǎn)資本關(guān)系本身。一方面是資本家，另一方面是雇傭工人?！?sup>[2]在《資本論》第三卷中，馬克思指出：“社會(huì)生產(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一個(gè)在歷史上經(jīng)濟(jì)上獨(dú)特的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過程，是生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這些生產(chǎn)關(guān)系本身，因而生產(chǎn)和再生產(chǎn)著這個(gè)過程的承擔(dān)者，他們的物質(zhì)生存條件和他們的互相關(guān)系即他們的一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式的過程?！?sup>[3]從上述引證中可以看出，馬克思研究社會(huì)再生產(chǎn)問題時(shí)，不只是研究物質(zhì)資料的再生產(chǎn)以及人類自身的再生產(chǎn)問題，而且還把生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)問題放在非常重要的地位上加以研究。另外，還可以看出，馬克思不是把物質(zhì)資料、人類自身和生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)作為孤立的側(cè)面分別加以研究，而是把它作為既互相區(qū)別又互相聯(lián)系的有機(jī)整體加以研究的。這樣，有利于完整、全面、深刻地揭示出社會(huì)再生產(chǎn)的一系列規(guī)律性。

馬克思非常重視研究生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)問題，是有其根由的。第一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象決定了考察再生產(chǎn)問題必須重視生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)問題的研究。列寧指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)決不是研究‘生產(chǎn)’，而是研究人們?cè)谏a(chǎn)上的社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)的社會(huì)制度。”^[４]“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象決不象通常所說的那樣是‘物質(zhì)的生產(chǎn)’(這是工藝學(xué)的對(duì)象)而是人們?cè)谏a(chǎn)中的社會(huì)關(guān)系?！?sup>[５]因此，研究再生產(chǎn)問題時(shí)，如果只是揭示物質(zhì)資料再生產(chǎn)的規(guī)律，這還很不夠，還不能反映出一定歷史階段上的生產(chǎn)關(guān)系的特殊本質(zhì)，只有進(jìn)一步揭示出生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的規(guī)律，才能把一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的全貌從連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)中合盤托出。第二，馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的決定了考察再生產(chǎn)問題必須重視生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的研究。資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)具有拜物教性質(zhì)，人與人之間的真實(shí)關(guān)系往往被物的外殼掩蓋著。馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最終目的決不是為了描述經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的表面現(xiàn)象，而是為了“揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?sup>[２]因此，“凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系的地方(商品交換商品)，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系?！?sup>[５]正因?yàn)槿绱?，馬克思在研究社會(huì)再生產(chǎn)問題時(shí)，總是力圖透過物質(zhì)資料再生產(chǎn)的屏幕，進(jìn)一步揭示社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的規(guī)律性。

二、生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)中的自我揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)

物質(zhì)資料的再生產(chǎn)和人類自身的再生產(chǎn)，各自都有其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。那么，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)是否也有其規(guī)律性呢?回答是肯定的。馬克思在《資本論》第三卷第二十七章談到股份資本的產(chǎn)生時(shí)指出：“這是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄，因而是一個(gè)自行揚(yáng)棄的矛盾，這個(gè)矛盾首先表現(xiàn)為通向一種新的生產(chǎn)方式的單純過渡點(diǎn)”。^[３]這里講到的生產(chǎn)方式在自身基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄問題，實(shí)際上是揭示了生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的根本性規(guī)律。這個(gè)規(guī)律可以簡單地表述為：生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷進(jìn)行自我揚(yáng)棄的過程。在生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系一般性規(guī)律的支配下，人類社會(huì)一定歷史階段上的生產(chǎn)關(guān)系，其質(zhì)的規(guī)定性是相對(duì)穩(wěn)定的。若不發(fā)生一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的社會(huì)革命，這種質(zhì)就要保持下去。但是，這種具有一定質(zhì)的規(guī)定性的生產(chǎn)關(guān)系是否一成不變呢?不是的。在一定社會(huì)制度下，生產(chǎn)力總是不斷向前發(fā)展的，為了適應(yīng)生產(chǎn)力向前發(fā)展的要求，生產(chǎn)關(guān)系在其再生產(chǎn)的過程中，某些方面總要發(fā)生變異，表現(xiàn)出一些與以前不同的特點(diǎn)或?qū)傩?，而以往的某些特點(diǎn)或?qū)傩詣t逐步消失。這就是生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)中的自我揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)。這種揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)在保持其質(zhì)的規(guī)定性的同時(shí)，不斷修正、完善和發(fā)展自己的某些環(huán)節(jié)和方面。

生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，是指生產(chǎn)關(guān)系不改變自身基本性質(zhì)的自我更新過程。馬克思在分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)時(shí)，非常明確地指出了資本屬性是不變的。他說：“生產(chǎn)具有資本主義的形式，再生產(chǎn)也就具有同樣的形式?！?sup>[２]“起初僅僅是起點(diǎn)的東西，后來通過過程的單純連續(xù)，即通過簡單再生產(chǎn)，就作為資本主義生產(chǎn)本身的結(jié)果而不斷重新生產(chǎn)出來，并且永久化了?！?sup>[２]

“資本主義生產(chǎn)過程在本身的進(jìn)行中，再生產(chǎn)出勞動(dòng)力和勞動(dòng)條件的分離。這樣，它就再生產(chǎn)出剝削工人的條件，并使之永久化。”^[２]從資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的歷史演進(jìn)過程來看，迄今為止已經(jīng)經(jīng)歷了自由競爭、單個(gè)資本家的壟斷、資本家集團(tuán)的壟斷、國家壟斷、國際同盟的壟斷等階段。在這些不同發(fā)展階段里，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容和形式在若干方面都具有不同的特點(diǎn)，既有對(duì)過去的否定，又有新的東西產(chǎn)生。但是，盡管如此，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)還是萬變不離其宗，其本質(zhì)屬性并沒有發(fā)生改變，資本與雇傭勞動(dòng)之間的對(duì)立依然存在，并且矛盾在新的條件下的激化表現(xiàn)為許多新的形式。從以上分析可以看出，在生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)關(guān)系可以發(fā)生許多變異，但其根本屬性不會(huì)改變。這種趨勢具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。認(rèn)識(shí)這種必然性，具有重要實(shí)踐意義。它告訴人們，在運(yùn)用主觀能動(dòng)性不斷完善和發(fā)展一種生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，不能人為地改變這種生產(chǎn)關(guān)系根本的社會(huì)屬性。如果硬要改變生產(chǎn)關(guān)系的根本社會(huì)屬性，是違背生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)規(guī)律的。

生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)中的揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)，必須保持生產(chǎn)關(guān)系的根本屬性，但決不是原版復(fù)制，還包含有克服和發(fā)展的內(nèi)容。生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)中對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的自我改良過程，在一定的限度內(nèi)，它可以使現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系不斷完善和鞏固，起到促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用。但是，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾不可調(diào)和時(shí)，這種改良就無能為力了。這時(shí)，只有通過社會(huì)革命打碎現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系才能解放生產(chǎn)力。認(rèn)識(shí)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)中的這種自我克服和自我更新運(yùn)動(dòng)，也具有重要現(xiàn)實(shí)意義。它告訴人們，在肯定和維護(hù)一種生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，決不能把這種生產(chǎn)關(guān)系看成完美無缺的凝固之物，從而抱殘守缺，拘泥于固定的模式，而是要在肯定它的基本方面的同時(shí)，也看到弊病和缺點(diǎn)，并不斷加以改進(jìn)和完善。這樣做，才符合生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的規(guī)律。

三、運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)理論指導(dǎo)改革

我國的改革已經(jīng)進(jìn)行了將近30年，其成就是世人有目共睹的，其基本方向始終是正確的。這些都應(yīng)當(dāng)給予充分肯定。但是，其間也多次經(jīng)歷過曲折和挫折，也有過某些局部失敗的教訓(xùn)。當(dāng)前關(guān)于反思改革的爭論，為我們?nèi)绾伟盐蘸酶母锏恼_方向提出了新的課題。我們的改革能否最終取得成功，取決于多種因素，其中關(guān)鍵一條就在于有沒有正確的理論作指導(dǎo)。只有理論上做出科學(xué)論證，才能克服盲目性，指導(dǎo)改革沿著正確的方向健康地進(jìn)行。馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)理論，雖然主要研究的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)問題，但抽象掉它的特殊社會(huì)規(guī)定性，吸取其具有一般意義的方法論內(nèi)容，對(duì)于指導(dǎo)我國改革沿著正確方向不斷深化并最終取得成功，仍不失為銳利的理論武器。

對(duì)改革正確方向的把握，離不開對(duì)改革性質(zhì)的正確判斷。早在1984年，《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》就明確指出：“我們改革經(jīng)濟(jì)體制，是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)和方面。這種改革，是在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃、有步驟、有秩序地進(jìn)行的，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展?！?sup>[6]可見，在我國啟動(dòng)經(jīng)濟(jì)體制改革的早期文件中，就精辟地闡明了我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目的和實(shí)質(zhì)。這場改革，不是要?jiǎng)訐u、背離社會(huì)主義制度，而是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，積極而穩(wěn)妥地清除原有體制中的弊端和缺陷，創(chuàng)造和建立適合我國國情的新的經(jīng)濟(jì)體制，使已經(jīng)建立起來的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不斷完善?？梢?，這場改革完全是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的自我揚(yáng)棄運(yùn)動(dòng)。直到今天，我們黨一直恪守這一正確的改革信念不動(dòng)搖，是符合馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)理論的，并把原有理論創(chuàng)造性地應(yīng)用于中國當(dāng)前改革的具體實(shí)踐。這是我國改革取得成功的理論保障。

運(yùn)用馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的理論指導(dǎo)改革實(shí)踐，首先必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)特征不能發(fā)生任何懷疑和動(dòng)搖。改革必須在社會(huì)主義的前提下進(jìn)行，而不能離開社會(huì)主義去尋求別的出路。如果背離社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)屬性去搞改革，就不是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的自我完善，而是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的中斷或蛻變。這種情況是我們決不能允許的。為了在體制改革中不改變社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)屬性，必須在以下幾個(gè)問題上保持清醒的認(rèn)識(shí)：

第一，必須“堅(jiān)持和完善公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”，“必須毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”，“必須毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。^[7]這兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”相輔相成，不可偏廢，是構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的所有制基礎(chǔ)。過去搞“一大二公”，把非公有制經(jīng)濟(jì)斬盡殺絕是行不通的。如果反過來，把私有制經(jīng)濟(jì)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)主要增長點(diǎn)，否定公有制的主體地位和國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用，同樣也是非常錯(cuò)誤的。前一段時(shí)期有人提出“國有經(jīng)濟(jì)應(yīng)該退出一切競爭領(lǐng)域”；有人鼓吹“民本主義”，即：“民有、民營、民享”的“新三民主義”，有人喊出：“市場經(jīng)濟(jì)增長一分，國有經(jīng)濟(jì)就萎縮一分”，“市場經(jīng)濟(jì)建成之日，就是國有經(jīng)濟(jì)消滅之時(shí)”的口號(hào)。^[8]在這股思潮影響下，實(shí)際工作中出現(xiàn)了以改制為名廉價(jià)出賣國有企業(yè)的浪潮，國有資產(chǎn)大量流失，工人大量被迫下崗。這一過程所造成的嚴(yán)重后果至今難以消除。如果認(rèn)為公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位可以動(dòng)搖，國有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用可以放棄，那就必然引起社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系根本性質(zhì)的改變，從而背離改革的正確方向和初衷。

第二，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，決不等于主張“市場經(jīng)濟(jì)萬能”，徹底否定計(jì)劃管理的作用，更不等于要在社會(huì)生活一切領(lǐng)域都實(shí)行市場原則。同其它任何事物一樣，市場同樣具有兩面性，它一方面可以利用自己靈活的機(jī)制呼喚出巨量的商品以滿足人們的各種需求，但它也有自身的缺陷和弱點(diǎn)，即調(diào)節(jié)的短期性、滯后性、自發(fā)性、盲目性。為了彌補(bǔ)市場的弱點(diǎn)和不足，政府運(yùn)用多種手段對(duì)國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行必要的宏觀調(diào)控和計(jì)劃管理，是符合規(guī)律順理成章的事情。市場有自己的合理邊界，我們必須分清它能做什么，不能做什么。我們不能奢望把所有事情都交給市場去完成。

第三，收入差距過分拉大，偏離共同富裕目標(biāo)，不符合社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的基本原理。平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義，這是鄧小平理論早就闡明并被廣大人民群眾廣泛認(rèn)同的經(jīng)典論斷。目前，我國的基尼系數(shù)已經(jīng)超過0．45，貧富之間收入差距越來越大，由此引起的社會(huì)摩擦和震蕩越來越頻繁。這種情況不能再繼續(xù)下去了。在收入分配領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)更加注重社會(huì)公平，讓廣大人民群眾更多地分享到改革和發(fā)展的成果，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上邁出更大的步子。只有這樣，才能更好地體現(xiàn)出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

運(yùn)用馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的理論指導(dǎo)體制改革，還必須依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要與生產(chǎn)力相適應(yīng)的原理，對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系不完善的方面和環(huán)節(jié)，對(duì)原來體制中的弊病和缺陷，進(jìn)行改造、修正和補(bǔ)充，使其適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

首先，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)建立，它的本質(zhì)特征便具有相對(duì)穩(wěn)定性，但并不是所有方面和環(huán)節(jié)都凝固不變了。它在自身基礎(chǔ)上的再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，仍然是一個(gè)自我揚(yáng)棄的過程。生產(chǎn)關(guān)系在其再生產(chǎn)的過程中，一方面把自己的固有的本性遺傳下來，另一方面又使自己的某些本性發(fā)生變異。生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的遺傳性，決定了生產(chǎn)關(guān)系在其再生產(chǎn)的過程中，舊有的性狀重復(fù)出現(xiàn)。這種遺傳性，不斷地把歷史上既定的生產(chǎn)關(guān)系復(fù)制出來，既是一種使社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系保持穩(wěn)定性和連續(xù)性的積極力量，也是一種頑強(qiáng)的保守力量。我們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革中，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制的某些性狀重復(fù)出現(xiàn)，改掉了又長出來，就是生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的遺傳性發(fā)生作用的結(jié)果。既然這種遺傳性具有某種客觀必然性，那么我們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制是否就應(yīng)該順其自然、任其發(fā)展，不必人為地加以改革呢？這種消極態(tài)度，顯然是不足取的。因?yàn)槲覀冊(cè)诳吹竭z傳性的同時(shí)，決不能忘記了變異性的一面。生產(chǎn)關(guān)系為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，在其再生產(chǎn)的過程中，一方面繼承原有的某些性狀，同時(shí)又使某些性狀發(fā)生變化，產(chǎn)生出一些新的特點(diǎn)。這種變異性是一種積極的力量，克服舊質(zhì)，創(chuàng)造新質(zhì)，沒有它的累積，生產(chǎn)關(guān)系就不會(huì)有自我完善和發(fā)展。我們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，就是要通過人的主觀努力，把這種順應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的變異，積累下來，鞏固下去，以新的經(jīng)濟(jì)體制的形式固定下來。

其次，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度建立的時(shí)間還不算長，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還有待不斷加深。在一定的時(shí)期內(nèi)和特定的條件下，人們不可能完全掌握經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀要求，主觀指導(dǎo)上難免產(chǎn)生這樣那樣的失誤。因此，在選擇經(jīng)濟(jì)模式和確定經(jīng)濟(jì)管理工作體制時(shí)，有可能出現(xiàn)各種偏差。對(duì)于這種偏差，也應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)中通過人們的主觀能動(dòng)作用加以糾正。

最后，社會(huì)主義事業(yè)是千百萬群眾自己的事業(yè)，群眾的實(shí)踐不斷開辟了認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的道路，為制定合理的經(jīng)濟(jì)體制提供了新鮮經(jīng)驗(yàn)。對(duì)群眾創(chuàng)造的這些新經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)及時(shí)進(jìn)行總結(jié)，在經(jīng)濟(jì)體制改革中充分地加以吸取，使社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系越來越完善，經(jīng)濟(jì)管理體制越來越健全，越來越成熟。

總之，筆者認(rèn)為馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的學(xué)說，是指導(dǎo)我們進(jìn)行體制改革的有力思想武器。當(dāng)前，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)這方面的研究，為搞好體制改革提供更充分的理論依據(jù)。

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（責(zé)任編輯：劉 艷）