時下，“國民幸福與快樂”是學(xué)術(shù)界廣為討論的一個時髦話題。《光明日報》經(jīng)濟理論版自2006年下半年以來發(fā)表了10多篇此類論文，且與浙江財經(jīng)學(xué)院等聯(lián)合舉辦了“經(jīng)濟社會發(fā)展、生活品質(zhì)提升與國民幸?？鞓贰比珖鴮W(xué)術(shù)研討會。與會者共同發(fā)表了“國民幸福與快樂全國學(xué)術(shù)研討會杭州宣言”，指出，國民幸福與快樂是人類經(jīng)濟社會發(fā)展的終極目的，經(jīng)濟增長本身并不是目的，只有在能夠滿足國民幸福快樂終極價值的前提下，才具有意義。食物、居所、金錢、榮譽等都是實現(xiàn)人們幸?？鞓返氖侄?，并非終極目的。

這實際上提出了令學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個最根本的問題：經(jīng)濟學(xué)的目的究竟是什么？經(jīng)濟學(xué)是解釋世界，追求科學(xué)，還是改造世界，實現(xiàn)人文？

東北財經(jīng)大學(xué)博士生導(dǎo)師朱成全教授所著《經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)困境”及人文轉(zhuǎn)向》（東北財經(jīng)大學(xué)出版社2007年版）一書運用科學(xué)發(fā)展觀，從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等多角度對此做出了科學(xué)的、精辟的解釋。該書認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)不僅具有科學(xué)性，而且更具有人文性。作者指出，如果忽視了經(jīng)濟學(xué)的人文性，就會使經(jīng)濟學(xué)走向“科學(xué)困境”。經(jīng)濟學(xué)若想擺脫當(dāng)今的“科學(xué)困境”，就必須走向人文。J．M．布坎南在《經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該做什么》一書中說：“假如我們圍繞所謂的‘具有自然科學(xué)性’的經(jīng)濟學(xué)……打轉(zhuǎn)……我們就會在促進(jìn)人類進(jìn)入衰敗過程。”阿馬蒂亞·森在《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》一書中指出，對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行了反思，一方面肯定了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的合理性——科學(xué)的追求；另一方面指出了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的缺陷，即缺乏倫理學(xué)的內(nèi)容?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)要克服這一缺陷，就應(yīng)當(dāng)給自己提出更高的要求，就必須和人文結(jié)合起來。朱成全教授在其專著中論述了如下幾個問題：

1．經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一

“經(jīng)濟學(xué)是什么”一直是經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)的根本問題。經(jīng)濟學(xué)中幾乎所有的爭論、困惑和危機都會上升到這一問題及對其回答。對此問題的回答最終會體現(xiàn)出科學(xué)主義與人文主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義這兩大思潮，尤其是前者。這就是說，應(yīng)該從這兩大文化背景來理解經(jīng)濟學(xué)。

從兩大文化思潮的對立、影響，可以得出科學(xué)與人文之間的關(guān)系?？茖W(xué)主義與人文主義總是以自己的觀點來努力改造對方的做法最終都失敗了，這表明科學(xué)與人文是有區(qū)別的?？茖W(xué)主義與人文主義出現(xiàn)了相互融合的趨勢，這表明科學(xué)與人文又是相互聯(lián)系的?？茖W(xué)與人文的相對確定性的區(qū)別表現(xiàn)在：科學(xué)多是以外物作為研究對象，而人文多是以價值作為研究對象；科學(xué)主要以實證方法為主，而人文主要以解釋學(xué)方法為主；科學(xué)的認(rèn)識成果一般具有共識性，而人文的結(jié)論通常是個別性的；科學(xué)往往要根據(jù)實驗或?qū)嵺`來判別，而人文往往很難通過設(shè)計實驗的方法來進(jìn)行判別。簡單地說，科學(xué)偏重真，人文偏重善和美；科學(xué)被稱為“工具理性”，人文被稱為“價值理性”。科學(xué)與人文都是對人或人類社會最高境界——“真善美”的追求。

經(jīng)濟學(xué)具有科學(xué)性，這是因為從科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)來看，經(jīng)濟學(xué)有其研究對象、研究方法、理論體系、檢驗標(biāo)準(zhǔn)，從而在一定程度上能夠說明或解釋世界，以至于能夠指導(dǎo)人們改造世界。

但是，經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)是有重大區(qū)別的，自然科學(xué)通常能夠做到“價值中立”，而經(jīng)濟學(xué)卻往往很難做到。所以，如果經(jīng)濟學(xué)完全具有科學(xué)性的話，就意味著經(jīng)濟學(xué)和自然科學(xué)沒有本質(zhì)的區(qū)別，必將導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)困境”。

擺脫經(jīng)濟學(xué)“科學(xué)困境”的出路就在于經(jīng)濟學(xué)還具有人文性，科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向表明了科學(xué)是一種文化現(xiàn)象。經(jīng)濟學(xué)不僅要從科學(xué)的角度來進(jìn)行理解，還應(yīng)從人文角度來進(jìn)行理解。從邏輯與歷史相統(tǒng)一的角度來看，經(jīng)濟學(xué)是人學(xué)，畢竟具有人文性，經(jīng)濟學(xué)中充滿了價值分析和道德特質(zhì)。

如果僅僅將經(jīng)濟學(xué)視為科學(xué)，就是科學(xué)主義的理解，必將使經(jīng)濟學(xué)走向“科學(xué)困境”，而缺乏人文性。如果僅僅將經(jīng)濟學(xué)視為人文，就是人文主義理解，必將使經(jīng)濟學(xué)缺乏科學(xué)性。

不少學(xué)者乃至“大家”都有與此相近的觀點。盛洪認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)就其最高境界來說，不是科學(xué)，而是人文，他大呼“經(jīng)濟學(xué)精神”；汪丁丁認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)介于哲學(xué)與科學(xué)之間，他也直言“作為人文精神的經(jīng)濟學(xué)”；薩繆爾森認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)處于科學(xué)與人文之間。

2．闡明了經(jīng)濟學(xué)的境界

依據(jù)馮有蘭先生的人生境界說，經(jīng)濟學(xué)可以分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

西方經(jīng)濟學(xué)還處在功利境界，具有科學(xué)性，但尚未進(jìn)入道德境界和天地境界，缺乏人文性。雖然西方經(jīng)濟學(xué)有人文追求，但是，這從屬于科學(xué)追求，且局限于功利追求，所以，西方經(jīng)濟學(xué)仍然缺乏合理的人文追求。馬克思主義經(jīng)濟學(xué)既有科學(xué)追求，又有人文追求，并且強調(diào)通過科學(xué)來實現(xiàn)人文追求，所以，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)思想更具有廣闊的發(fā)展前途。

3．經(jīng)濟學(xué)不僅要應(yīng)用科學(xué)方法，更要應(yīng)用人文方法

由于人文學(xué)科是以人文世界為研究對象的，所以，人文學(xué)科的研究方法主要是對“意義”的理解方法，而不能像研究自然界那樣去進(jìn)行實證分析。特別強調(diào)的是，人文學(xué)科必須遵循的歷史學(xué)科的原則和方法，即歷史主義的原則、邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法、人文學(xué)或人道主義的方法。經(jīng)濟學(xué)的德國歷史學(xué)派則在某些方面不自覺地運用歷史主義的原則。恩格斯曾經(jīng)說過，經(jīng)濟學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系。

4．要從“經(jīng)濟人”與“道德人”、“理性”與“非理性”相統(tǒng)一，同時要吸取中國傳統(tǒng)文化的合理性，來構(gòu)建有中國文化特色的經(jīng)濟學(xué)

西方經(jīng)濟學(xué)具有西方文化特色，我國應(yīng)當(dāng)以馬克思主義為指導(dǎo)，參照19世紀(jì)到20世紀(jì)的西方文化，在我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，批判地吸收每一種文化的合理思想，這樣，才能在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟基礎(chǔ)上，構(gòu)建出有中國文化特色的經(jīng)濟學(xué)。

5．西方經(jīng)濟學(xué)要從中國傳統(tǒng)文化中吸取豐富的營養(yǎng)

西方經(jīng)濟學(xué)要從功利境界提高到道德境界、天人合一境界，當(dāng)然離不開馬克思主義的指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)吸取中國傳統(tǒng)文化的合理性：“天人合一”思想、“人際協(xié)調(diào)、道德修養(yǎng)”思想、“義利”思想、“中庸”思想、“自由經(jīng)濟”思想以及中國傳統(tǒng)文化所具有的意象語言，進(jìn)而，當(dāng)今西方經(jīng)濟學(xué)才能克服其基本上仍然停留在科學(xué)與功利境界的缺陷性。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語言是一種介于概念（或科學(xué)）語言與詩性（或人文語言）語言之間的一種語言，所以，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中意象語言有可能全面地把握經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)。

6．廣義的人文指標(biāo)

科學(xué)和人文的關(guān)系是：人文應(yīng)該以科學(xué)事實為基礎(chǔ)，且在一定程度上遵循科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而科學(xué)應(yīng)該以人文為價值規(guī)范。

科學(xué)與人文的關(guān)系，又稱功利與人文、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系。

功利與人文，又稱為“功利”與“超功利”的關(guān)系。人的生命存在并不僅僅是功利性的，同時還要有超功利。所以，超功利的終極關(guān)懷固然表現(xiàn)為對功利的超越，但這種超越是內(nèi)含有功利追求的，其使命就在于實現(xiàn)從功利物欲到精神境界的升華。

由于科學(xué)是人的事業(yè)，所以，對科學(xué)進(jìn)行批判，就必然會揭示出科學(xué)中的人性內(nèi)容，這就是說，哲學(xué)不僅僅是科學(xué)，更重要的是人文。馮友蘭先生指出，學(xué)科學(xué)的目的，是使人能成為有一定職業(yè)的人，這至多是人的“生存意義”，而學(xué)哲學(xué)的目的，就在于使人生活得更有價值。由“科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)”可知：科學(xué)是人文的基礎(chǔ)，人文規(guī)范科學(xué)。

既然人文以科學(xué)為基礎(chǔ)，人文因素也就包含著科學(xué)因素，當(dāng)然包含著經(jīng)濟因素。所以，可以將包含經(jīng)濟等在內(nèi)的人文因素視為廣義的人文因素。

20世紀(jì)80年代中期以后，國際學(xué)術(shù)界一直在開展“國際人文因素項目”研究?！叭宋囊蛩亍鄙婕皞€人、社區(qū)、國家和全人類層面上的生活、社會、政治、經(jīng)濟、文化等方面。

人文發(fā)展的實現(xiàn)，需要一定的資源消費保障，如一定數(shù)量的營養(yǎng)、醫(yī)療、住房、衣物等，而最根本的則是人類所賴以生存的地球。所以，人文發(fā)展不可能是無限的，一方面，不同的個體、社區(qū)、國家或國家集團使人文發(fā)展的基本權(quán)益能夠得到保障；另一方面，一旦人文發(fā)展的潛力得到基本實現(xiàn)，生物學(xué)上的物理擴張，不僅是不可能的，而且是沒有意義的。營養(yǎng)需要應(yīng)該是一定的，營養(yǎng)過剩對身體反而有害；住房也并非越大越好。這就是說，奢侈性或浪費性消費不屬于基本的物質(zhì)需求。

所以，如何以較少的物質(zhì)資源犧牲來使人類獲得一種更加合理的生活方式，達(dá)到天人、人際、親情、勞逸之間的和諧，即達(dá)到人文，有利于人的長壽，這才是人類所要真正研究的，經(jīng)濟學(xué)更應(yīng)當(dāng)如此。只有有利于人類自身健康長壽的經(jīng)濟增長與生活方式，才是人類經(jīng)濟發(fā)展的惟一合理的追求方式。社會發(fā)展的最終目的是人的壽命的提高，福利供給的豐富完善僅僅是實現(xiàn)人長壽的手段，絕非經(jīng)濟發(fā)展的終極目標(biāo)。

（責(zé)任編輯：韓淑麗）