“在做中學(xué)”：《民主主義與教育》的核心理念

西方學(xué)者稱柏拉圖的《理想國》、盧梭的《愛彌兒》和杜威的《民主主義與教育》是三部不朽的教育名著?！睹裰髦髁x與教育》是一部內(nèi)容豐富、涉及面廣而又極其深刻的名作，經(jīng)由它，杜威的哲學(xué)思想在教育思想體系中得以最完美的體現(xiàn)?？梢哉f，《民主主義與教育》是杜威結(jié)合當(dāng)時(shí)美國教育的實(shí)際情況和自己多年的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集大成之作。時(shí)至今日，它仍不失為一部教育哲學(xué)的經(jīng)典作品，被譽(yù)為“理解近百年來美國以及眾多國家教育演進(jìn)的鑰匙”。

“在做中學(xué)”，可以說是杜威《民主主義與教育》一書的核心理念，也是杜威的實(shí)用主義哲學(xué)和他的教育理論的一個(gè)核心內(nèi)容。如果把《民主主義與教育》這部著作比作一條價(jià)值連城的珍珠項(xiàng)鏈，杜威從不同方面所論述的教育思想和教育觀念，就是那一顆顆圓潤、璀璨的珍珠，每一顆都閃爍著獨(dú)特的智慧光芒。而“在做中學(xué)”這一理念，就像一根金線，串起了那一顆顆珍珠。正是有了“在做中學(xué)”，《民主主義與教育》才真正成為一部教育經(jīng)典。

杜威本人用他的一生來實(shí)踐著“在做中學(xué)”這一理念：從1884年他在密執(zhí)安大學(xué)和明尼蘇達(dá)大學(xué)任教到1930年從哥倫比亞大學(xué)退休，在這近50年的任教生涯中，杜威通過“實(shí)踐—反思—理論—實(shí)踐”這一持續(xù)的循環(huán)過程，不斷地豐富他的教育理論，最終成就了《民主主義與教育》這部不朽的教育著作。把理論和實(shí)踐很好地結(jié)合起來，并積極應(yīng)用到教育過程中去，恰好體現(xiàn)了這位教育理論家、教育實(shí)踐家的獨(dú)特之處。我想，如果沒有這幾十年的教學(xué)生涯，也許就不會有后來的《民主主義與教育》。這難道不是“在做中學(xué)”這一理念在杜威本人身上最完美的體現(xiàn)嗎？

“在做中學(xué)”，也就是在“經(jīng)驗(yàn)”中學(xué)習(xí)。那么，什么是經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀慷磐f：“經(jīng)驗(yàn)包含一個(gè)主動的因素和一個(gè)被動的因素，這兩個(gè)因素以特有形式結(jié)合著。在主動的方面，經(jīng)驗(yàn)就是嘗試；在被動的方面，經(jīng)驗(yàn)就是承受結(jié)果……把經(jīng)驗(yàn)的主動行動的一面和被動經(jīng)受結(jié)果的一面割裂開來，就會破壞經(jīng)驗(yàn)的極其重要的意義。思維便是準(zhǔn)確地審慎地把所做的事和它的結(jié)果聯(lián)結(jié)起來?！?/p>

根據(jù)杜威先生的說法，我們也可以把“在做中學(xué)”分成兩個(gè)部分。

第一，在“經(jīng)驗(yàn)”中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐操作中學(xué)習(xí)，讓學(xué)生融入到對知識的發(fā)現(xiàn)和探究的過程中去，在“做”的過程中學(xué)習(xí)和掌握知識。

要讓學(xué)生放手去做，解放學(xué)生的身體?！皩W(xué)生的身心發(fā)展是統(tǒng)一的，我們不應(yīng)該把身體活動看做是和精神活動毫無關(guān)系或是對精神活動的一種干擾?！被顫姾脛邮菍W(xué)生的天性，一味地制止學(xué)生活動，可能會使他們“安靜”下來，卻并不能因此使他們“專心”學(xué)習(xí)?！皩W(xué)校中的紀(jì)律問題的主要根源，在于教師必須常?；ù蟛糠謺r(shí)間抑制學(xué)生的身體活動……”“學(xué)校重視寧靜、鼓勵沉默、獎勵呆板一律的姿勢和運(yùn)動，助長機(jī)械地刺激學(xué)生的理智興趣的態(tài)度?！边@致使課堂氣氛沉悶、無趣，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)。“經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)兒童有機(jī)會從事各種調(diào)動他們的自然沖動的身體活動時(shí)，上學(xué)便是一件樂事，兒童管理不再是一種負(fù)擔(dān)，而學(xué)習(xí)也比較容易了。”

要讓學(xué)生參與到獲取知識的過程中去。杜威主張建立一種發(fā)展學(xué)生個(gè)人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)能力，培養(yǎng)學(xué)生的主動性、獨(dú)立性和富于智慧等積極品性的現(xiàn)代教育。知識的有效獲得離不開經(jīng)驗(yàn)中的發(fā)現(xiàn)和探究。在教學(xué)中，學(xué)生獲得知識的途徑主要是從書本——間接經(jīng)驗(yàn)開始的，因而，通過引導(dǎo)他們參與實(shí)踐活動并在實(shí)踐活動中掌握知識、增長技能，應(yīng)該是教育教學(xué)活動中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。

第二，在“經(jīng)驗(yàn)”中學(xué)習(xí)，也就是從經(jīng)驗(yàn)中積累和發(fā)現(xiàn)知識。教科書是死的，而學(xué)生卻是有思想、有創(chuàng)造力的，因此我們必須要尊重學(xué)生的自由個(gè)性，根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教學(xué)。對于中小學(xué)生來說，那些書本知識只是一些抽象的沒有意義的符號，并不能直接與他們的日常生活聯(lián)系起來。例如：“我們可以壓迫一個(gè)孩子的頸部肌肉，使他每遇到一個(gè)人就鞠躬，到了后來，鞠躬成為一種自動的行動。但是，在他的鞠躬具有一定目的和一定意義以前，他的鞠躬并不是一種認(rèn)識或敬重的行動。除非他明白他所做的事情，并為這件事的意義去行動，否則就不能說培養(yǎng)或教育過他……”所以，要獲得事物的觀念，就必須從做中學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)，在親自接觸具體事物的過程中，運(yùn)用自己的手腦耳口等感覺器官，獲得豐富的感覺經(jīng)驗(yàn)，然后通過思考從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，最后親自解決問題。

當(dāng)然，盲目地宣揚(yáng)“做”而輕視系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)也是不可取的，這就要求我們必須把學(xué)與做、知與行緊密地結(jié)合起來。

“在做中學(xué)”：《民主主義與教育》的寶貴啟示

近百年來，杜威在《民主主義與教育》中所提出的“在做中學(xué)”這一寶貴思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

啟示之一：根據(jù)中小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)和探究性學(xué)習(xí)

前兩年，王宏甲先生的《新教育風(fēng)暴》一書，可謂是風(fēng)靡一時(shí)。書中描繪了幾個(gè)在中國十分厭學(xué)的小學(xué)生，到新西蘭的學(xué)校后如何變得愛學(xué)、樂學(xué)。新西蘭的中小學(xué)課堂教學(xué)方式與我國的課堂教學(xué)方式截然不同：他們那里，六年級學(xué)生讀的功課才相當(dāng)于我們四年級學(xué)生的水平；他們那里，課堂輕松、活潑、生動有趣，簡直像是在做游戲。但是，這一切并不妨礙新西蘭的小學(xué)生考大學(xué)、并且是考一流大學(xué)的夢想。這些現(xiàn)象曾讓我疑惑不解。但是現(xiàn)在，我越來越清楚地認(rèn)識到，這是“在做中學(xué)”這一理念所起的作用。在新西蘭的課堂上，學(xué)生是在老師的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)那些他們在生活中已很熟悉或與他們的日常生活相關(guān)的東西，所以，對學(xué)生來說，知識就不再只是抽象的、沒有意義的符號，而是一個(gè)個(gè)鮮活生動的生活畫面，這就極大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這種方法對于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、動手操作以及最終解決問題的能力都是大有裨益的。我們一直為我國的基礎(chǔ)教育驕傲，認(rèn)為發(fā)達(dá)國家尤其是美國的基礎(chǔ)教育，對基礎(chǔ)知識和基本技能有所忽視。而實(shí)際上，人家非常重視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、判斷和選擇的能力以及實(shí)踐動手等能力，這才是更重要的基礎(chǔ)。而我們這種對知識積累的高度重視，則往往使學(xué)生陷于長期重復(fù)、機(jī)械模仿、負(fù)擔(dān)過重、思維僵化的境地，進(jìn)而失去學(xué)習(xí)的興趣。

尊重兒童的個(gè)性，重視兒童的價(jià)值，就要把兒童作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，打開束縛他們的枷鎖，給他們以自由，同時(shí)積極創(chuàng)建環(huán)境，引導(dǎo)他們進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和探究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和發(fā)展他們獨(dú)立思考的能力、實(shí)際動手的能力和解決問題的能力。

啟示之二：注意培養(yǎng)學(xué)生的求知欲和實(shí)際運(yùn)用即活學(xué)活用知識的能力

在“知識爆炸”的當(dāng)代，比積累知識更重要的是選擇并學(xué)習(xí)有用的知識的能力。因此，教師的主要任務(wù)不應(yīng)該只是教好書本知識，而應(yīng)致力于培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，并引導(dǎo)學(xué)生正確地選擇和積累有用的知識。很多孩子一進(jìn)課堂就被學(xué)校里的條條框框給禁錮住了，他們對于知識的了解也就局限于課本。我們不應(yīng)該把學(xué)生圈在課堂中，而是應(yīng)該把他們引向課外、引向最真實(shí)的生活中去，真正地“活學(xué)活用”已有的知識。

教師應(yīng)該把培養(yǎng)身心全面發(fā)展的學(xué)生作為自己的教育目標(biāo)，把學(xué)生看做是具體的、能動的人，尊重他們的人格和生命。課堂上，教師要遵循發(fā)現(xiàn)和探究的原則，千方百計(jì)激起學(xué)生學(xué)習(xí)知識、發(fā)現(xiàn)和探究知識的興趣，而不要把學(xué)生的知識范圍圈死在教科書中和課堂上。要把一些有選擇性的課外活動和有創(chuàng)造性的社會實(shí)踐活動有力地結(jié)合起來，形成開放、多維、有序的課外共同活動體系，為學(xué)生提供發(fā)現(xiàn)、嘗試、鍛煉和表現(xiàn)自己天賦和才能的自由時(shí)間和空間，提供豐富多樣的“活學(xué)活用”書本知識的機(jī)會。

杜威及其《民主主義與教育》為教育理論和教育實(shí)踐的發(fā)展注入了新的活力，在教育界喊出了不同的聲音。他的教育理念和教育方法雖然在某種角度上來說有一定的弊端，但他敢于對傳統(tǒng)教育進(jìn)行挑戰(zhàn)和批判，并建立自己獨(dú)特的教育思想，無論在當(dāng)時(shí)還是在教育日益發(fā)展的今天，都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（責(zé) 編 若 洋）