中共十大前后，毛澤東多次提出要把批判林彪同批判中國歷史上的孔子和儒家聯(lián)系起來。1974年1月，全國開展“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。毛澤東意圖借宣傳歷史上法家堅(jiān)持變革、批判儒家反對變革來維護(hù)“文化大革命”。而“四人幫”卻用“批林批孔”把矛頭指向周恩來等老一輩革命家，指使他們控制的寫作班子發(fā)表大量所謂“批孔”文章，影射周恩來是“現(xiàn)在的儒”。在這場運(yùn)動(dòng)中，有幾位學(xué)者曾紅極一時(shí)，楊榮國是其中之一。斯人已逝，其功、其過皆已化作塵埃。不過，其前車之鑒，這倒是我們后人須多加體會(huì)的了。

“一跤跌進(jìn)大紅大紫的榮譽(yù)里”

楊榮國（1907—1978），中國哲學(xué)史和思想史學(xué)者，湖南長沙人。1952年全國高校院系調(diào)整后，他長期在中山大學(xué)工作，一直到他逝世為止，先后擔(dān)任過中山大學(xué)歷史系主任、哲學(xué)系主任、校黨委常委等職。這期間，他的命運(yùn)可謂跌宕起伏。

“文化大革命”之前，楊榮國已在共和國歷次意識形態(tài)的斗爭中有所表現(xiàn)，小有名氣。如批判胡適、梁漱溟以及在“拔白旗”運(yùn)動(dòng)中批判中山大學(xué)的劉節(jié)等，他先后寫有《胡適的反動(dòng)觀點(diǎn)和他對中國古代哲學(xué)的歪曲》、《梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”如何為國民黨反動(dòng)統(tǒng)治服務(wù)》、《批判劉節(jié)先生的中國史學(xué)史講話》等文章。大概也是因?yàn)槿绱耍鶕?jù)于光遠(yuǎn)的回憶：1961年，中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部召開第四次會(huì)議。當(dāng)時(shí)毛澤東對這次會(huì)議很重視，提出愿在會(huì)議期間找一些社會(huì)科學(xué)工作者座談。座談會(huì)名單是中宣部開的，報(bào)上去后毛澤東同意了。在這個(gè)名單里，年長者有高亨、楊榮國，至于青年人，則有王若水、姚文元。據(jù)說毛澤東和姚文元就是在這個(gè)座談會(huì)上第一次見面的。

“文化大革命”初期，楊榮國與眾多“牛鬼蛇神”的知識分子一樣，受到嚴(yán)酷的批斗，除了在“文化大革命”初期曾被隔離審查，還遭到過非人的迫害，抄家、毒打、扣發(fā)工資、被派送到“五七”干校從事體力勞動(dòng)，其妻子陳慧敏更因受到株連，被折磨成精神病患者，后棄家出走，又溺水身亡。

然而出人意料的是，在隨后的“批林批孔”和“評法批儒”運(yùn)動(dòng)中，楊榮國的命運(yùn)卻突然轉(zhuǎn)向了。在經(jīng)過“文化大革命”的長期審查之后，1973年，楊榮國恢復(fù)了工作，此后他還曾任廣東省理論工作小組副組長、中山大學(xué)哲學(xué)系革命領(lǐng)導(dǎo)小組組長、中山大學(xué)革命委員會(huì)副主任、中山大學(xué)黨委常委、第四屆全國人民代表大會(huì)常委等。

楊榮國命運(yùn)何以如此劇變？這要從他發(fā)表在《紅旗》1972年第12期上的文章《春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)兩條路線的斗爭》說起。這篇文章是楊榮國應(yīng)《人民日報(bào)》高級編輯汪子嵩之約寫的，據(jù)說是“文化大革命”中“批孔”的第一篇文章。楊榮國在這篇文章中提出，孔子是奴隸主階級的代表，他提出的主張是逆歷史潮流而動(dòng)。此后，1973年8月7日，楊榮國又在《人民日報(bào)》發(fā)表了《孔子——頑固地維護(hù)奴隸制的思想家》一文，對他的上述觀點(diǎn)進(jìn)一步詳細(xì)闡述。文章說：“春秋時(shí)代，奴隸制國家先后滅亡的有52國，奴隸制度日趨崩潰，這時(shí)候，孔子提出來的政治口號是：‘興滅國，繼絕世，舉逸民’（《論語·堯日》）。就是要復(fù)興被滅亡了的奴隸制國家，恢復(fù)奴隸主貴族的統(tǒng)治權(quán)力，讓那些已經(jīng)沒落的奴隸主貴族重新出來當(dāng)政。這是徹頭徹尾的復(fù)舊反動(dòng)的政治口號。”文章還認(rèn)為：“孔子思想的核心，是個(gè)‘仁’字。這個(gè)‘仁’，原來就是殷周奴隸主階級的意識形態(tài)?！蔽恼伦詈笳f：“用馬克思主義的觀點(diǎn)去評價(jià)歷史人物，首先要分析當(dāng)時(shí)的階級矛盾和階級斗爭，看在當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的條件下，他是站在進(jìn)步階級方面，主張革新呢，還是站在反動(dòng)階級方面，主張保守。馬克思主義者的任務(wù)，就是要推動(dòng)歷史不斷向前發(fā)展。我們要肯定的，只是在歷史上起過進(jìn)步作用的東西，對反動(dòng)的、保守的東西，我們必須堅(jiān)決否定它，批判它。所以，批判孔子的反動(dòng)思想，對參加現(xiàn)實(shí)的階級斗爭，特別是對抓上層建筑意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭，是會(huì)有幫助的。”

毛澤東顯然注意到了楊榮國的文章，并向他人推薦。1974年1月27日，江青在新華總社學(xué)習(xí)班講話，談到“批林批孔”運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)經(jīng)過時(shí)，提及這件事。她說：“我大概是去年春天去看望主席”的?！叭ツ甏禾臁保?973年5月毛澤東在中央工作會(huì)議上提出”批林批孔”話題的時(shí)候。江青回憶當(dāng)時(shí)毛澤東看了郭沫若的《十批判書》——是為了“批判”而看的，又特意印發(fā)了此書。此后8月5日，“主席把我叫了去，叫我作筆記，寫了一首詩，標(biāo)題叫《〈讀封建論〉呈郭老》”，當(dāng)然，這是“批判”郭沫若的。接著，江青說：“主席那天還給我講了，楊榮國教授說孔子是為奴隸主服務(wù)的，這樣我才看了楊榮國的文章?！彼终f：“主席給我講：北京才怪呢，北京就不欣賞上海、廣州的學(xué)者?，F(xiàn)在北京不同了，北大、清華的教授、助教和青年三結(jié)合的班子搞出了《林彪與孔孟之道》這個(gè)材料，立了大功?！薄吧虾?、廣州的學(xué)者”，包括楊榮國，跑在了“批孔’的前列，及后而跟上的，則是北京的“梁效”。

由此，楊榮國命運(yùn)驟變，并很快成為紅極一時(shí)的“批林批孔”學(xué)者。

1973年9月8日至11日，當(dāng)時(shí)國務(wù)院科教組召開教育戰(zhàn)線批判孔子問題座談會(huì)，楊榮國在會(huì)上作了《儒法兩家的斗爭和孔子反動(dòng)思想的影響》的報(bào)告。

楊榮國講完后，科教組負(fù)責(zé)人遲群提出：“要把‘批孔’作為貫徹黨的十大精神、深入‘批林整風(fēng)’的一項(xiàng)大事來抓?！边t群還惡狠狠地說：“哪些地方不重視‘批孔’，哪些地方就是‘針插不進(jìn)、水潑不進(jìn)’的地方。”

繼之的17日，楊榮國又在《南方日報(bào)》發(fā)表了《林彪販賣孔孟哲學(xué)“天才論”的反動(dòng)實(shí)質(zhì)》一文，隨即又于翌年先后發(fā)表有《桑弘羊的哲學(xué)思想》（《歷史研究》1974年第1期）、《林彪、孔丘都是開倒車的反動(dòng)派》（《南方日報(bào)》3月5日）、《先秦儒法兩家思想是根本對立的》（《光明日報(bào)》8月24日）等文章。

也是在”批林批孔”運(yùn)動(dòng)中，他出于對毛澤東的個(gè)人崇拜，按照形勢的要求，對其《簡明中國哲學(xué)史》一書作了相應(yīng)的修訂，在書中加入了關(guān)于儒法斗爭的內(nèi)容，1973年由人民出版社出版。

在1973年“評法批儒”運(yùn)動(dòng)如火如荼之時(shí)，楊榮國的文章紅極一時(shí)，成為各地組織學(xué)習(xí)的典范之作。楊榮國最“紅”的時(shí)候，是“已在中共中央政治局和中央文革小組講過評法批儒，接著到各省講學(xué)，都是各省省委和省革委領(lǐng)導(dǎo)人到飛機(jī)場、火車站迎送，在省報(bào)頭條上發(fā)消息，特號字大標(biāo)題報(bào)道‘楊榮國教授來我省講學(xué)’”。到了1973年12月，人民出版社又出版了他的《反動(dòng)階級的“圣人”——孔子》一書。

不過，由于是奉命而作，加上多年意識形態(tài)斗爭的套路和慣性，楊榮國的這些著作、文章只堪是“幫派文章”，很難說有學(xué)術(shù)價(jià)值。例如，他在《儒法兩家的斗爭和孔子反動(dòng)思想的影響》中說“南子長得漂亮，孔子對她有野心，特地去會(huì)見她，由此可見孔子的所謂品性，所謂道德，看出他到底是個(gè)什么樣的人，孔子并不那么正派”，這幾乎是對孔子進(jìn)行人身攻擊了。更加不幸的是，如果說楊榮國此前的”批林批孔”還算得上是一家之言，這時(shí)卻已完全成為“四人幫”攻擊周恩來等的炮彈了。此后，江青等借反對“走后門”發(fā)難，楊榮國被“四人幫”牽著鼻子走，進(jìn)行所謂“周游列國”式的巡回報(bào)告。報(bào)告中竟不顧歷史學(xué)家的本分，妄將“子見南子”解釋為孔子“想到衛(wèi)國去做官，走內(nèi)線”，以及“孔子走后門，想通過南子在衛(wèi)君面前講些好話，使自己能在衛(wèi)國上臺(tái)，做大官”等等。

“掌握不了自己的命運(yùn)”

正所謂“此一時(shí)也彼一時(shí)也”，“文化大革命”結(jié)束后，在清查“四人幫”的運(yùn)動(dòng)中，楊榮國必不可免地再次受到了“批判”，只不過這一次是不點(diǎn)名的“批判”了，當(dāng)時(shí)許多報(bào)紙上的文章在提到他時(shí)，都用了“廣東那個(gè)教授”的說法。

1978年8月，楊榮國由于受到審查和批判，心情抑郁，在廣州患癌癥過世。

在病中，因?yàn)樗?dāng)時(shí)的名聲，導(dǎo)致他在醫(yī)療中也受到了一定的歧視，他從廣東的迎賓館總統(tǒng)樓，相繼遷至部長級房間、高干病房、普通病房，曾經(jīng)的那些絡(luò)繹不絕的探望者，忽然一夜之間不見了。所謂世態(tài)炎涼，楊榮國是親身體會(huì)到了。

關(guān)于此事，舒蕪在《憶楊榮國教授》一文曾詳細(xì)講述，他說：“到了粉碎‘四人幫’之后，撥亂反正之中，評法批儒運(yùn)動(dòng)當(dāng)然要作為一場政治陰謀受到清算，楊榮國也免不了受到批評，但報(bào)刊上并未點(diǎn)他的名，只稱為‘南方某教授’，留有余地。不久就聽說楊榮國病逝廣州。后來又聽說，已經(jīng)查明，他與‘四人幫’的陰謀活動(dòng)并無關(guān)系。還看到他女兒發(fā)表的文章，寫他父親病重住院時(shí)，粉碎‘四人幫’消息傳來，她父親立刻從首長住的特級病房被遷入高干病房，又被遷入多人合住的普通大病房，飽嘗頃刻炎涼的滋味。還說當(dāng)時(shí)批判揭發(fā)中有一些過火不實(shí)之詞，例如有此一說：美國總統(tǒng)特贈(zèng)周恩來總理一種名貴特效良藥，被移用于楊榮國身上，致使周總理不治，此說最使群情激憤，楊榮國最感冤屈，幾次言之淚下。我看了也不禁浩嘆。我確知楊榮國幾十年前就鼓吹法家，此在‘文革’初期，并未使楊榮國能免于‘牛棚’受難，家破人亡；到了‘文革’后期，不知怎樣被‘四人幫’發(fā)現(xiàn)了，適合了政治陰謀的需要，遂使楊榮國一跤跌進(jìn)大紅大紫的榮譽(yù)里。大概他自己還真以為吾道大昌，天將以為木鐸，卻不知只是被擺到場面上利用利用而已，密室陰謀是不會(huì)讓他這樣一個(gè)老書生與聞的。他的悲劇是注定的?！?/p>

1982年6月，在楊榮國病逝4年之后，中共廣東省委紀(jì)委對其作出結(jié)論：“楊榮國同志在‘批林批孔’期間，為迎合‘四人幫’所謂‘儒法斗爭’的需要，不惜歪曲事實(shí)，散布了不少錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但未發(fā)現(xiàn)楊榮國同志與‘四人幫’有組織上的聯(lián)系。考慮到當(dāng)時(shí)特定的歷史條件，同意不給處分?！?/p>

說楊榮國“與‘四人幫’沒有組織上的聯(lián)系”，以及楊榮國“與‘四人幫’的陰謀活動(dòng)并無關(guān)系”，這也是說楊榮國并不是“四人幫”的御用文人。的確，所謂“評法批儒”，楊榮國和發(fā)動(dòng)者的心思就是不同的，正如舒蕪所說：“我也知道楊榮國講法家，不自今日始，解放前他在南寧寫中國思想史時(shí)，已經(jīng)對法家評價(jià)很高，正好適合了目前某種需要，倒不是有意迎合，曲學(xué)阿世?！?/p>

說楊榮國在“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)，并非都是“唯上”，是因?yàn)闂顦s國在學(xué)術(shù)上從來都是一個(gè)“抑孔”的學(xué)者。早在抗日戰(zhàn)爭期間，在桂林和重慶，楊榮國先后寫有《中國古代唯物論研究》和《孔墨的思想》等著作，書中他持“揚(yáng)墨抑孔”的主張，這也是他一貫的主張，可謂終生不渝。當(dāng)時(shí)后方的進(jìn)步學(xué)者，代表者如郭沫若是“揚(yáng)孔抑墨”的，翦伯贊、杜國庠、侯外廬和楊榮國等則相反。當(dāng)時(shí)《讀書與出版》雜志曾介紹楊榮國著《孔墨的思想》，稱：“對孔家與墨家學(xué)說的估價(jià)，在抗戰(zhàn)時(shí)期學(xué)術(shù)界中曾引起過一番爭論。郭沫若先生對于這問題的意見在《十批判書》的《孔墨的批判》一篇中說得非常清楚。郭先生認(rèn)為，在從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的變革過程中，‘孔子的立場是順乎時(shí)代的潮流，同情人民的解放的，而墨子則和他相反。但別的學(xué)者，如翦伯贊先生和《孔墨的思想》一書的作者楊榮國先生的看法則恰恰與郭先生的相反。楊榮國先生在這本書中認(rèn)為，孔子生在‘奴隸制正趨沒落，封建制則正在那里開始發(fā)芽’的時(shí)代，而孔子的立場則是：‘出身于舊的貴族，他非常不甘心舊的社會(huì)就這樣沒落下去，總在想方設(shè)法把這一舊社會(huì)維護(hù)住。’至于墨子呢，他‘和孔老夫子成了敵對派，孔老先生是在如何維護(hù)貴族，墨子則反是，他就甘和下層社會(huì)為伍，來反對貴族’。當(dāng)然不能把郭先生的意見和復(fù)古派的歌頌孔孟并為一談，郭先生是企圖從封建專制時(shí)代的儒家的煙瘴下恢復(fù)孔子思想在當(dāng)時(shí)時(shí)代中的真實(shí)的地位。當(dāng)然也不能以為翦、楊諸先生的意見就是把墨家的思想看做是完整的革命思想，他們也是企圖把墨家在當(dāng)時(shí)時(shí)代中的本色揭露出來。這一個(gè)爭論在學(xué)術(shù)界中可說并沒有十分展開，所以這也未得到一致公議的結(jié)論?，F(xiàn)實(shí)的許多迫切需要人們?nèi)ソ鉀Q的問題使得學(xué)術(shù)界不可能多花精力在這類問題上。但這顯然不是一個(gè)小問題，這里不僅是有關(guān)在三千年來的歷史上極有影響的兩大學(xué)派的估價(jià)問題，而且是從這一問題上接觸到如何總結(jié)中國的思想史，如何估價(jià)歷史上的種種思想學(xué)派的根本問題?！?/p>

楊榮國當(dāng)時(shí)的幾部著作，如《孔墨的思想》、《中國十七世紀(jì)思想史》，都反映了他執(zhí)著地打倒“孔家店”的立場?！翱浊鸬恼嗡枷胧潜Ｊ氐?，反映了奴隸主貴族的意愿”，這是他根據(jù)研究得來的體會(huì)，遙自“五四”之后，有許多人贊同這種意見。

至于后來的楊榮國，其弟子之一的李錦全曾在《楊榮國文集·前言》中評論說：“楊榮國在學(xué)術(shù)上取得一些成就，主要是在這個(gè)年代通過艱苦奮斗得來的。他曾經(jīng)說過，自己不是出身于名牌大學(xué)哲學(xué)系，亦沒有受過名師指點(diǎn)，學(xué)的是教育，做過幾年中學(xué)教師，參加革命后做的是抗日救亡宣傳工作。對研究中國歷史和中國思想史，是他自學(xué)馬克思主義作為指導(dǎo)，通過學(xué)術(shù)爭鳴形成自己的觀點(diǎn)。如對孔子思想的評價(jià)和郭沫若不同，他認(rèn)為孔子說的‘復(fù)禮’和‘吾從周’，從社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)來看，這是主張歷史的倒退?！母铩瘯r(shí)期‘四人幫’胡說什么‘批林、批孔、批周公’，這是別有用心來影射攻擊周總理。而楊榮國所以批評孔子說的‘吾從周’，并非反對周公本人，更與影射周總理無關(guān)。他認(rèn)為春秋時(shí)代的孔子，卻主張‘復(fù)禮’、‘從周’，即恢復(fù)到西周社會(huì)，那是開歷史的倒車，所以提出批評。由于他對中國古代社會(huì)性質(zhì)和古史分期的看法，認(rèn)為殷周是種族奴隸制社會(huì)，到春秋戰(zhàn)國才轉(zhuǎn)向封建制。他在‘文革’時(shí)寫的批孔文章：《孔子——頑固地維護(hù)奴隸制的思想家》，這不過是他在《孔墨的思想》一書中原有學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的發(fā)揮。但由于‘四人幫’的利用和歪曲附會(huì)，把批孔說成是批判‘劉鄧復(fù)辟資本主義的反動(dòng)路線’，后來又說可以反擊‘鄧小平的右傾翻案風(fēng)’，這完全是政治上的附會(huì)，并非是楊榮國本來批孔的原意。”這就把問題說清楚了。

（摘自《歷史學(xué)家茶座》2007年第2期，山東人民出版社2007年6月版，標(biāo)題和內(nèi)容有改動(dòng)）

（責(zé)任編輯 汪文慶）