摘要:人的思想觀念素質(zhì)是一個被經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所忽視的領(lǐng)域#65377;主流經(jīng)濟(jì)學(xué)未將人的思想觀念素質(zhì)引入經(jīng)濟(jì)分析，人力資本理論也沒有將人的思想觀念素質(zhì)納入人力資本的范疇#65377;事實(shí)上，人的思想觀念通過支配人的經(jīng)濟(jì)行為而成為影響經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，其應(yīng)當(dāng)被納入經(jīng)濟(jì)研究的視野之內(nèi)#65377;

關(guān)鍵詞:思想觀念;意識形態(tài);經(jīng)濟(jì)增長

中圖分類號:F061.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2007)11-0013-03

人的經(jīng)濟(jì)行為與其他行為一樣，受其思想觀念支配，受其思想心理驅(qū)使#65377;人類生產(chǎn)勞動或經(jīng)營實(shí)踐總是在一定思想觀念支配下進(jìn)行，決定著勞動者其他方面素質(zhì)和能力的發(fā)揮程度;勞動者總是具有一定思想的勞動者，一個沒有任何思想的勞動者形成不了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，也是不可思議的;一個思想不健康的勞動者也形成不了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力#65377;人的思想觀念素質(zhì)是一種既非物質(zhì)亦非文化的因素，主要包括思想#65380;心理#65380;精神#65380;意識形態(tài)#65380;價值觀#65380;宗教#65380;倫理道德等相互滲透的方面#65377;發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家揭示了思想觀念支配人的經(jīng)濟(jì)行為，人的經(jīng)濟(jì)行為影響經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總路徑#65377;

一#65380;人的思想影響經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制或路徑——基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家的論述

(一)與新教倫理內(nèi)在契合的資本主義精神→經(jīng)營者素質(zhì)提升→理性化經(jīng)濟(jì)行為→經(jīng)濟(jì)發(fā)展#65377;韋伯指出，思想觀念和意識形態(tài)并非一定是物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的反映，它同樣可以成為推動社會經(jīng)濟(jì)變遷的動力因素#65377;在每一項(xiàng)成功的事業(yè)背后，往往存在著一種精神氣質(zhì)，它引導(dǎo)人們努力爭取經(jīng)濟(jì)果實(shí)的行為，鼓勵人們孜孜不倦地去開拓#65380;經(jīng)營，獲取利潤，積累財(cái)富#65377;與資本主義理性經(jīng)濟(jì)行為相配合的獨(dú)具特色的價值觀念和精神氣質(zhì)，即韋伯的“資本主義精神”#65377;理性地有計(jì)劃地持續(xù)地追求預(yù)期利潤的思想或態(tài)度，就是資本主義精神的本質(zhì)#65377;為什么現(xiàn)代資本主義恰恰產(chǎn)生在西歐，而不是世界其他任何地方?在資本主義精神與西歐新教倫理之間，是不是存在某種內(nèi)在聯(lián)系?韋伯通過歷史考察，發(fā)現(xiàn)了新教倫理與資本主義發(fā)展的精神動力之間的生成關(guān)系，即新教倫理包含的合理成分本身具有適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的生長性因素#65377;例如，新教禁欲主義和在生活消費(fèi)上的節(jié)儉有利于社會財(cái)富的積累和增長，也使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能;勤勉是價值創(chuàng)造的源泉;從事某種固定職業(yè)是為了增加上帝的榮耀的心態(tài)，有利于社會專業(yè)化分工和資本主義生產(chǎn);講究信用是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的倫理;贏利是現(xiàn)代企業(yè)的目的;反對特權(quán)和壟斷，有利于市場的自由交易等#65377;因此，“強(qiáng)烈的資本主義商業(yè)意識與狂熱的宗教虔誠天衣無縫地結(jié)合在同一批人身上”#65377;新教倫理包含的合理成分催生了資本主義精神，提升了經(jīng)營者的個人素質(zhì)，引導(dǎo)了經(jīng)營者的理性經(jīng)濟(jì)行為，進(jìn)而促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展#65377;韋伯認(rèn)定，與新教倫理內(nèi)在契合的資本主義精神正是西歐資本主義產(chǎn)生發(fā)展的“始發(fā)機(jī)制”，是“養(yǎng)育現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人的搖籃的護(hù)衛(wèi)者”#65377;韋伯一再強(qiáng)調(diào):“近代資本主義擴(kuò)張的動力首先并不是用于資本主義活動的資本額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題#65377;不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己的資本和貨幣供給來作為達(dá)到自身目的的手段，相反的情況則是違背事實(shí)的#65377;”

厲以寧也指出，新教倫理對資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展起過不可忽視的作用，這在荷蘭#65380;英國等資本主義國家的歷史上得到證實(shí)#65377;在新教倫理觀念的影響下，十六七世紀(jì)的荷蘭和英國的新教徒們工作勤奮，生活節(jié)儉，積累財(cái)富，創(chuàng)造事業(yè)，以盡‘天職’，這就是行為目標(biāo)的理性化#65377;在新教倫理及其以外的其他宗教倫理觀念的影響下，甚至在非宗教倫理觀念的某種信念#65380;某種思想#65380;某種理想的推動下，世界上除荷蘭#65380;英國這樣新教國家以外的其他地方，同樣存在著人們要為一定的目標(biāo)而努力工作#65380;創(chuàng)造事業(yè)的精神動力#65377;一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的精神動力產(chǎn)生了，行為目標(biāo)理性化了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡就會被創(chuàng)造出來#65377;

(二)思想意識形態(tài)→個人機(jī)會主義行為受到約束→交易費(fèi)用節(jié)省→經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展#65377;諾思等認(rèn)為，包括人的思想觀念#65380;倫理道德等在內(nèi)的意識形態(tài)是一種調(diào)節(jié)機(jī)制，其本質(zhì)是每個人的行為受意識形態(tài)的調(diào)節(jié)和約束，它影響個人行為和交易費(fèi)用，從而影響經(jīng)濟(jì)增長#65377;諾思認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家缺乏遠(yuǎn)見，看不到不受約束的經(jīng)濟(jì)人的機(jī)會主義行為，于是提出了意識形態(tài)理論，用以約束這種行為，并把它作為一個變量引入交易費(fèi)用分析中，用來解釋歷史上的經(jīng)濟(jì)增長#65377;在諾思看來，一套完整的正規(guī)化制度固然對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利，但若沒有作為非正規(guī)化制度的意識形態(tài)的補(bǔ)充，經(jīng)濟(jì)發(fā)展效果是否理想就頗成問題了#65377;因?yàn)?，任何正?guī)化制度都不是絕對完善的，尤其在一個博弈的社會里，盡管有整套不變的規(guī)則#65380;檢查程序和懲罰措施，但在限制個人行為上仍存在相當(dāng)?shù)目勺冃裕?jīng)濟(jì)主體把成本外化于他人和社會的機(jī)會主義行為就是在制度不斷完善的今天依舊廣泛存在#65377;諾思認(rèn)為，在一般情況下，人們都有一種欲獲得某種好處而又不付費(fèi)的“搭便車”的機(jī)會主義行為傾向#65377;若社會成員都想成為或都等待成為“搭便車者”，那么，這個社會就失去了經(jīng)濟(jì)增長的動力和創(chuàng)新活動的激勵#65377;因此，一個社會需要通過先進(jìn)思想意識形態(tài)的力量來有效克服“搭便車”行為#65377;因?yàn)?，意識形態(tài)使人們認(rèn)識了他們所處的環(huán)境，它通過提供給人們一種世界觀引導(dǎo)，而使其行為決策簡單明了，減少了社會的交易費(fèi)用#65377;

諾思還認(rèn)為，對制度公正與否的評價是意識形態(tài)的重要內(nèi)容，一種制度能否在低成本狀態(tài)下運(yùn)行，與人們對該制度合理性#65380;公正性的理解高度相關(guān)#65377;如果一種意識形態(tài)對現(xiàn)行制度較容易理解和接受，從而就有利于現(xiàn)行制度更有效地運(yùn)行，就會減少現(xiàn)行制度運(yùn)行的成本#65377;如果制度變遷參與者對制度變遷發(fā)動者權(quán)威的合法性和現(xiàn)行制度安排的公平性有較強(qiáng)的確信并能從中獲得預(yù)期收益，那么，制度變遷參與者的機(jī)會主義行為#65380;制度變遷參與者對舊制度的惰性依賴#65380;制度變遷的阻力和經(jīng)濟(jì)資源在制度變遷中的投入減少，制度變遷的交易費(fèi)用降低#65377;正如諾思說:“在社會成員相信這個制度是公平的時候，由于個人不違反規(guī)則和不侵犯產(chǎn)權(quán)——甚至當(dāng)私人的成本—收益計(jì)算不會使這樣的行為合算時——這一簡單的事實(shí)，規(guī)則和產(chǎn)權(quán)的執(zhí)行費(fèi)用就會大量減少#65377;”否則，制度的執(zhí)行費(fèi)用將上升，制度力將在各抒己見的經(jīng)濟(jì)主體的行為沖突中耗散殆盡#65377;因此，意識形態(tài)是個人與環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的機(jī)制#65377;

意識形態(tài)正是通過影響機(jī)會主義行為及交易費(fèi)用#65380;制度執(zhí)行費(fèi)用及制度力等途徑來影響資源配置及經(jīng)濟(jì)增長的#65377;“社會強(qiáng)有力的意識形態(tài)是使經(jīng)濟(jì)體制可行的社會穩(wěn)定要素#65377;如果沒有一種明確的意識形態(tài)理論，那么，我們在說明無論是資源的現(xiàn)代配置，還是歷史變遷的動力上就存在著無數(shù)的困境”#65377;

(三)人的冒險(xiǎn)#65380;創(chuàng)新等新思想→人的冒險(xiǎn)#65380;創(chuàng)新等行為→經(jīng)濟(jì)機(jī)會獲得→經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展#65377;經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展源于經(jīng)濟(jì)機(jī)會#65377;劉易斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)機(jī)會對于經(jīng)濟(jì)增長的極端重要性，他指出，“一旦人們抓住經(jīng)濟(jì)機(jī)會是可能的，經(jīng)濟(jì)增長就會發(fā)生”;或者“新經(jīng)濟(jì)機(jī)會引起了新的富裕”;“對于經(jīng)濟(jì)增長來說，基本問題就是抓住機(jī)會#65377;因此，增長的加速可能是由于新機(jī)會的出現(xiàn)，也可能是由于制度的變化允許抓住業(yè)已存在的機(jī)會，或者也可能是由于兩者兼有”#65377;

經(jīng)濟(jì)機(jī)會又源于人的冒險(xiǎn)#65380;創(chuàng)新等新思想及其指導(dǎo)的人的冒險(xiǎn)#65380;創(chuàng)新等行為#65377;劉易斯認(rèn)為，“思想能影響社會經(jīng)濟(jì)的變化，并且是社會經(jīng)濟(jì)變化的首要力量”;“新思想”即先進(jìn)思想，就是人們對創(chuàng)新#65380;冒險(xiǎn)#65380;新技術(shù)#65380;新物種等新事物的認(rèn)可#65380;接受的態(tài)度，具有某種“新思想”的人即為“新人”#65377;“新人”善于抓住經(jīng)濟(jì)機(jī)會，在影響經(jīng)濟(jì)增長變化方面起最主要作用#65377;他指出:“經(jīng)濟(jì)增長要求人們有冒險(xiǎn)思想，要求有適量的創(chuàng)新者#65377;”冒險(xiǎn)#65380;創(chuàng)新等新思想一旦轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男袆?，是人們抓住?jīng)濟(jì)機(jī)會的根本前提，“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)機(jī)會和新思想的這種積累性作用是相互的”#65377;企業(yè)家具有風(fēng)險(xiǎn)#65380;創(chuàng)新等新思想對于企業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會經(jīng)濟(jì)增長十分重要;同樣，經(jīng)濟(jì)增長的滑坡#65380;“繁榮的毀滅可能僅僅由于人們接受了與經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張不一致的舊習(xí)慣或舊思想”#65377;企業(yè)家承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)等新思想的情況決定了其收入差別，“在發(fā)展的早期階段，人們顯然不愿意承擔(dān)開發(fā)新生產(chǎn)線的風(fēng)險(xiǎn)#65377;貨幣很容易流向土地#65380;貿(mào)易#65380;放債和城市住房，而且，本國的資本家除非看到有獲得特殊利潤的可能，否則他們就不愿意投資于礦業(yè)#65380;公用事業(yè)#65380;商業(yè)性農(nóng)業(yè)，或者制造業(yè)#65377;因此，這些領(lǐng)域的贏利機(jī)會留給了外國人，外國人帶來了生產(chǎn)和組織的新技術(shù)，而外國人之所以被吸引只是因?yàn)樗麄兏颐帮L(fēng)險(xiǎn)的新思想，相信能比把貨幣投資于國內(nèi)得到更多利潤的新思想#65377;在發(fā)展的早期階段，利潤與國民收入同比例增長，從而就有了儲蓄#65377;隨著本國企業(yè)家風(fēng)險(xiǎn)思想的增長，外國企業(yè)家被廣泛模仿，直至本國企業(yè)家最后如此之多，以致本國經(jīng)濟(jì)不再依靠外國企業(yè)經(jīng)營#65377;而且，本國企業(yè)家成長壯大到經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，甚至在一定的時候開始輸出資本與企業(yè)家本身#65377;除非能充分提供追求新思想并愿意承擔(dān)引進(jìn)新思想風(fēng)險(xiǎn)的企業(yè)家，否則在以家庭規(guī)模為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)范圍之外，經(jīng)濟(jì)增長必然是緩慢的#65377;因此，如果沒有足夠的實(shí)業(yè)家，或者如果實(shí)業(yè)家不愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)——無論造成這種情況的是由于他們無法增加資本，由于他們受本性膽怯所限，或者是由于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的報(bào)酬差別不夠大——私營企業(yè)經(jīng)濟(jì)都將受到限制”#65377;格林菲爾德在論及低地國家荷蘭經(jīng)濟(jì)崛起時，也指出，雖然初始條件不利，但具有新思想的少數(shù)商人往往能抓住新機(jī)會而致富，“精明的商人敏于察覺新的機(jī)會，善于利用舊的體制，他們不怕風(fēng)險(xiǎn)，其視線不會被約束性的集體想象力的虛幻所遮蔽，他們靠腌制鯡魚，將貨物從一個大陸運(yùn)送到另一個大陸，開辟金融通道而致富”#65377;

劉易斯還指出，具有新思想的總是少數(shù)人，因而，只有少數(shù)人能抓住經(jīng)濟(jì)機(jī)會而致富#65377;統(tǒng)治階級很少能成為抓住新經(jīng)濟(jì)機(jī)會的人，他們由于傳統(tǒng)思想偏見，一般都滿足于現(xiàn)狀，不必去尋找經(jīng)濟(jì)機(jī)會;傳統(tǒng)思想以各種方式限制經(jīng)濟(jì)機(jī)會，現(xiàn)在有害于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的就是傳統(tǒng)的偏見思想#65377;也不是下層人士，那些處于社會底層的人可能受到奴隸制#65380;農(nóng)奴制或等級制度的折磨，不能去抓住新經(jīng)濟(jì)機(jī)會;或者，他們非常貧窮，沒有受過教育，缺乏勇氣和創(chuàng)新傳統(tǒng)，“任何一個受傳統(tǒng)小農(nóng)思想偏見束縛的處于貧窮社會類型的小農(nóng)，絕不會去尋求市場上的有利性信息”#65377;因此，“新人”來自于各中間社會階級，城市人就處于中間地位#65377;“在經(jīng)濟(jì)增長的加速中總是城市人起了決定性作用，認(rèn)為城市人對經(jīng)濟(jì)增長的變化所作出的貢獻(xiàn)比住在農(nóng)村的人多的看法可能是正確的，但這并不是因?yàn)槌鞘腥嗽谏锷蟽?yōu)異，而是由于環(huán)境或機(jī)會#65377;由于環(huán)境不同，城市的氣氛更有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的態(tài)度與思想觀念的形成，城市人比農(nóng)村人思想更開放，更少猜疑心，更容易接受新思想，從而能更好地從事引起技術(shù)改進(jìn)的科學(xué)研究#65377;城市人奮進(jìn)的態(tài)度與先進(jìn)的思想觀念使得其比農(nóng)村人更富有創(chuàng)造性，更能抓住經(jīng)濟(jì)機(jī)會和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長#65377;”

(四)企業(yè)家創(chuàng)新精神→企業(yè)家創(chuàng)新行為→經(jīng)濟(jì)機(jī)遇到來→經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展#65377;佩雷菲特認(rèn)為經(jīng)濟(jì)奇跡的產(chǎn)生，除了資本和勞動兩個要素外，還有一個非物質(zhì)的第三要素，即人的各種精神氣質(zhì)因素，“這是一種質(zhì)量型的看不見的標(biāo)志，它將激發(fā)或者抑制#65380;孕育或者扼殺前兩種要素，即資本要素和勞動要素(看得見的數(shù)量型的物質(zhì)因素)#65377;能夠改變一切的，或各種派別的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們長期忽略的——無論是亞當(dāng)·斯密，還是馬克思或凱恩斯，正是這個非物質(zhì)的第三要素，因?yàn)檫@個因素看不見，抓不著#65377;以往論述經(jīng)濟(jì)增長問題的各種模型都是建立在僅僅把資本與勞動兩個因素結(jié)合在一起的基礎(chǔ)上，顯示出其弱點(diǎn)，精神是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的關(guān)鍵”#65377;劉易斯的“新思想”在熊彼特看來就是“創(chuàng)新精神”，熊彼特用企業(yè)家創(chuàng)新精神很好地解釋了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展#65377;他指出，企業(yè)家創(chuàng)新精神就是一種非物質(zhì)的精神力量，它總會給企業(yè)家?guī)硪环N“戰(zhàn)斗的沖動”，激發(fā)企業(yè)家為社會不斷地創(chuàng)造財(cái)富，推動社會向前發(fā)展#65377;企業(yè)家創(chuàng)新精神指導(dǎo)的企業(yè)家創(chuàng)新實(shí)踐是企業(yè)家精神促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)制#65377;熊彼特認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)機(jī)遇”(即劉易斯的“經(jīng)濟(jì)機(jī)會”)永遠(yuǎn)只屬于那些具有創(chuàng)新精神的人#65377;可能性是現(xiàn)實(shí)性的前提，企業(yè)家之所以崇尚創(chuàng)新，就是因?yàn)樗吹搅藙?chuàng)新可能為自己帶來潛在的贏利機(jī)會，進(jìn)而將潛在的贏利機(jī)會變成為現(xiàn)實(shí)的利潤;“企業(yè)家創(chuàng)新精神的實(shí)質(zhì)就是對外部經(jīng)濟(jì)機(jī)遇的一種能動的創(chuàng)造性的反映”，企業(yè)家“為了他的成功(即獲取利潤)，更主要地與其說是敏銳和精力充沛，不如說是某種精細(xì)，他能抓住眼前的機(jī)會，再沒有別的”#65377;因此，創(chuàng)新是企業(yè)家職能的實(shí)現(xiàn)，是企業(yè)家精神的發(fā)揮，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，企業(yè)家精神的核心就是企業(yè)家創(chuàng)新精神#65377;熊彼特進(jìn)而認(rèn)為，創(chuàng)新就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從未有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方法的新組合，從而充分利用生產(chǎn)要素的作用，提高生產(chǎn)效率;尤其是創(chuàng)新先發(fā)生于個別企業(yè)，可以產(chǎn)生壟斷利潤或超額利潤#65377;因此，創(chuàng)新就是贏利經(jīng)濟(jì)機(jī)會的獲得，就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展#65377;創(chuàng)新行為包括以下情況:采用了一種新的產(chǎn)品及其生產(chǎn)方法，開辟了一個從未進(jìn)入過的新的市場，掠取或控制了新的生產(chǎn)原料和半成品的供應(yīng)來源，實(shí)現(xiàn)了一種新的工業(yè)組織形式#65377;熊彼特認(rèn)為，“每一個人只有當(dāng)他實(shí)際上實(shí)現(xiàn)‘新組合’時才是一個企業(yè)家”;“一旦他建立了企業(yè)，同常人一樣地經(jīng)營，他就會失去企業(yè)家的資格#65377;因此，一個人在其一生中很少能總是一個企業(yè)家#65377;因?yàn)椋陟o態(tài)經(jīng)濟(jì)社會里，業(yè)主們因循守舊#65380;不思進(jìn)取，過著無所事事的生活#65377;企業(yè)的運(yùn)營總是局限于陳舊觀念的軌道之內(nèi)，不會遇到嶄新的方法，不能孕育出企業(yè)家的經(jīng)營能力#65377;因此，企業(yè)家要將創(chuàng)新推向成功，僅有淵博的知識是不夠的，還必須擁有堅(jiān)強(qiáng)的精神意志，有先見之明，能在社會傳統(tǒng)思想習(xí)慣普遍持懷疑#65380;反對態(tài)度的情況下，頂住傳統(tǒng)思想習(xí)慣等方面的壓力，并反過來說服大眾，解放大眾思想，使其支持創(chuàng)新#65377;

二#65380;結(jié)論與啟示

一切導(dǎo)致家庭貧困和社會經(jīng)濟(jì)不發(fā)展的勞動力素質(zhì)低下的原因都可以在勞動力思想觀念素質(zhì)低下那里找到終極原因，在現(xiàn)代人的諸多素質(zhì)中，最核心最重要的就是區(qū)別于傳統(tǒng)人的思想觀念素質(zhì)#65377;我們可以找出太多的貧困原因，但人落后的思想觀念素質(zhì)是貧困之總根源#65377;“減少或消除貧困的方法很多，且各種方法的成本#65380;效果也不一樣”#65377;但思想扶貧或思想反貧困是成本最低#65380;成效最顯著的一種扶貧方法#65377;“扶貧先扶志”，“治窮先治愚”，“志#65380;愚”即人的思想或精神#65377;因此，新時期的反貧困實(shí)踐，應(yīng)注重各種反貧困手段的綜合運(yùn)用#65377;不僅要注重物資#65380;資金#65380;技術(shù)#65380;教育#65380;文化等反貧困，更要通過農(nóng)民自身思想觀念素質(zhì)的現(xiàn)代化，重視思想反貧困或思想扶貧，這也是建設(shè)“鄉(xiāng)風(fēng)文明”社會主義新農(nóng)村的題中應(yīng)有之義#65377;

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