摘 要：新課程背景下的課堂教學(xué)，從理念到實踐都發(fā)生了很大的變化，帶給教師的體悟也是全新的。高度親合的師生關(guān)系應(yīng)該是平等、寬容、和諧、互動的關(guān)系?；谌说陌l(fā)展的完整性，新的課程標(biāo)準(zhǔn)將語文課程的性質(zhì)定位于工具性與人文性的統(tǒng)一上，這對于語文教育實踐意義重大。以人的發(fā)展為本的教學(xué)，還要關(guān)注每一個個體參與學(xué)習(xí)活動的有效度問題。借助一切方法和手段最大限度地調(diào)動起學(xué)生主動參與和能動性，是實現(xiàn)人的發(fā)展的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：平等；寬容；和諧；互動；人文性；人的發(fā)展

中圖分類號：G623.23文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-010X（2007）09-0028-03

新課程背景下的課堂教學(xué)，從理念到實踐都發(fā)生了很大的變化，帶給教師的體悟也是全新的。

一、當(dāng)我們的教育回歸生命，回歸人本去找尋它的生命意義時，生命主體的自由和幸福便成為教育的一種新的價值追求

教學(xué)實踐中，首要的目標(biāo)就應(yīng)該是關(guān)注生命，尊重生命，珍愛生命，欣賞生命。而要實現(xiàn)這個目標(biāo)，我們首先應(yīng)該在教學(xué)實踐的過程中建立起一種高度親合的師生關(guān)系，這也是一切教學(xué)的前提。高度親合的師生關(guān)系應(yīng)該是平等、寬容、和諧、互動的關(guān)系。

平等：是人類交往的基礎(chǔ)，是心靈溝通的前提，是人的尊嚴(yán)的體現(xiàn)。孩子是有獨立人格的生命體，同時也有自己不容侵犯的權(quán)利，因此，平等應(yīng)體現(xiàn)在人格的平等和權(quán)利的平等上。只有把學(xué)生當(dāng)作平等的人，自主的人，才會產(chǎn)生愛的情感。

寬容：是真誠的體現(xiàn)，是內(nèi)涵豐富的象征，是師生關(guān)系的潤滑劑，是使孩子奮進(jìn)的動力。寬容的內(nèi)核是欣賞，教學(xué)中，教師對學(xué)生的欣賞應(yīng)有海納百川的深邃與寬廣，欣賞孩子們生命成長的一切包括幼稚和錯誤，孩子看起來最不值得欣賞的時候，恰恰是他們最需要欣賞的時候。在中國社會的傳統(tǒng)當(dāng)中，作為普通人是沒有資格，也沒有資本來自我欣賞、自我肯定的，大概正是這個緣故，我們很多時候也便不會欣賞，疏于欣賞了。正如魯迅先生指出的：中國幾千年來，只有愛國的自大，集體的自大，而沒有個體的自大。有人說：一個個體生命價值實現(xiàn)的成功秘訣是：當(dāng)欣賞存在時，它就會發(fā)生，這是一種愛的信念。我們之所以在生命中創(chuàng)造了正向的成果，歸根結(jié)底，在于很多時候人們是用正向的信念去欣賞世界——這是一雙新的眼睛。因此，學(xué)會寬容地欣賞，可以讓我們更加珍視個性，尊重多樣性，創(chuàng)造寬松的成長環(huán)境，使孩子們自由、健康、幸福地成長。

和諧：是師生情感的交融，是心靈的交流，生命意義的交流，需要教師投入真誠的情感，發(fā)自心底地去愛孩子，不摻雜任何的功利目的，不因自己的情緒決定對孩子的態(tài)度。只有把孩子的成長和自己的事業(yè)緊密相連時，會增強愛的情感。無論自己歡欣、喜悅、苦惱、痛心、抑郁或順境、逆境，只要面對學(xué)生，都能從自己曲折執(zhí)著的追求中汲取無窮的力量，將此轉(zhuǎn)化為對學(xué)生由衷的愛，這是一種境界。

互動：是師生雙邊能動性的體現(xiàn)，是新課改追求的正果。“教學(xué)相長”“當(dāng)仁，不讓于師”這些古老的教育思想在高度親合的師生關(guān)系中，仍然是具有不朽的生命力的。只有在教育學(xué)生成長的同時，體驗到自己的人生價值，才能真正感受到愛的情感。

總之，建構(gòu)高度親合的師生關(guān)系是教育教學(xué)中我們最需要傾注心血的地方。當(dāng)教師把平等、寬容、和諧、互動作為一種愛的信念，在長期的教學(xué)實踐和自我教育過程中，逐漸內(nèi)化成自身的人文素養(yǎng)和人格修養(yǎng)，如春風(fēng)化雨滲透于教育教學(xué)的每時每刻、每一句話語、每一個眼神之中去的時候，教師所有的笑容才會是真實的，教師在學(xué)生的眼里、心中才會是一個充滿人格魅力的人，學(xué)生才會成為教師親密無間、一生都不肯離你而去的朋友。

二、自由是人類永恒的追求

人類社會發(fā)展的歷史就是人類不斷爭取自由和解放，不斷地從必然王國走向自由王國的歷史，正如恩格斯指出的：文化上的每一個進(jìn)步都是邁向自由的一步。早在兩百多年前，匈牙利著名詩人裴多菲就已向世人宣告了自由的價值：“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋?！?/p>

與“自由”相對的是壓抑、禁錮、束縛、鉗制、奴役……這是兩種向度的力量。中國幾千年的封建史是專制與等級向度的力量居統(tǒng)治地位的歷史，專制思想與等級觀念在中華民族的血液中流淌了幾千年，以致輸入每一個細(xì)胞，成為一種遺傳基因，在傳統(tǒng)文化與國民性格中都能找到這種痕跡，“非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿動，非禮勿言”儒家的人倫道統(tǒng)幾乎扼殺了人的一切個性。

在教育領(lǐng)域里，教師在學(xué)生面前也有這種“覺”：壓抑兒童的個性，剝奪兒童的權(quán)力，限制兒童的自由。這其中有的是出于私欲——受領(lǐng)導(dǎo)、利益、功名的驅(qū)遣，將學(xué)生看作是灌裝知識的容器，使學(xué)生淪為分?jǐn)?shù)的奴隸；有的是出于愛心——這是最難理解，也最難防范的。在許多教師的個人經(jīng)驗里，“弄不住學(xué)生”的老師不是好老師。于是，在努力做個好老師的追求中，誕生了許多“管理”學(xué)生的經(jīng)驗：“小嘴巴閉緊了，小屁股坐穩(wěn)了”，這是教一年級新生遵守紀(jì)律、認(rèn)真聽講的兒歌，剛好和中國禮式文化教育的內(nèi)容及管理的部位不謀而合：一是“掌嘴”，管的是嘴巴，一是“打板子”，管的是屁股。殊不知當(dāng)孩子們的屁股都坐穩(wěn)了，嘴巴都閉緊的時候，自由精神、民主意識、個性人格也便離我們民族遠(yuǎn)去了，而國家的富強，民族的發(fā)展，未來社會的需要，恰恰不能沒有的正是自由精神的弘揚、民主意識的增強和個性人格的張顯。

聯(lián)合國教科文組織于1972年發(fā)表的《學(xué)會生存》這篇著名的報告中明確提出了“教育即解放”的口號。它明確闡述道：“教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。”教育即解放，意味著教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是平等對話和自由交流而不是指示和命令；是豐富認(rèn)識，而不是統(tǒng)一思想，是尊重和信任，而不是消極防范。

我們必清醒地認(rèn)識到：自由精神，民主意識，個性人格便是人的生命價值的根本，而要讓這棵大樹根深葉茂，我們首先要給予它的便是自由。每一位教師都應(yīng)站在改造國民性、重塑民魂的高度，在教育教學(xué)的實踐中審慎地規(guī)劃我們的思想和行為，解放被禁錮的心智，舒展被束縛的個性，使僵化的頭腦能夠異想天開，使萎縮的人格大放異彩，讓孩子們的笑臉生動起來，讓我們的課堂豐富起來。

需要強調(diào)指出的是，這里的“自由”不等于“自由主義”，教學(xué)中讓學(xué)生充分享受自由，并不是對學(xué)生的放任，從馬克思和恩格斯關(guān)于“自由王國”的一系列論述來看，人的自由就是人的活動的一種自主狀態(tài)，人的自由發(fā)展只存在于人的自主活動狀態(tài)即人的必定的自由中。這一論述對教育教學(xué)而言，就應(yīng)該是為學(xué)生營造一個沒有外力強迫，沒有成年人意志強加的自在空間，讓學(xué)生以自己意志支配自己的學(xué)習(xí)，當(dāng)然，前提應(yīng)該是對學(xué)生負(fù)責(zé)任的愛。

在教育回歸生命，回歸人本的今天，要讓我的孩子理直氣壯的有尊嚴(yán)、有價值的生活、學(xué)習(xí)，自由的我們能給予孩子們的真正的愛！愛與自由的統(tǒng)一，就是我們努力倡導(dǎo)的人文精神，它是我們語文教育實踐的支點，沒有這個支點，一切教育教學(xué)的矛盾都無從解決。

作為語文教學(xué)實踐的一個宏觀指導(dǎo)策略，要在所有教師的所有教育行為中徹底實現(xiàn)人文精神的關(guān)照，還需要教師長期自覺地不斷改造自己，修煉自己。因為我們所倡導(dǎo)的這種關(guān)于人的極至精神，在教學(xué)實踐中是無法被設(shè)計和被操作的，親合度和自由度不能靠造就，而要從教師的修養(yǎng)中來，從心的深處生就，正如水管中流出的是水，血管中流出的是血。

三、基于人的發(fā)展的完整性，新的課程標(biāo)準(zhǔn)將語文課程的性質(zhì)定位于工具性與人文性的統(tǒng)一上，這對于語文教育實踐意義重大

首先，在此基礎(chǔ)上確立起了以人的發(fā)展為本的具有整體性與系統(tǒng)性的語文教學(xué)目標(biāo)。課程標(biāo)準(zhǔn)以“語文素養(yǎng)”來闡述總目標(biāo)，不僅涵蓋了語文知識和能力的實用功能，而且還重視語文課程增強底蘊，提高修養(yǎng)的價值，具有很強的整合性，體現(xiàn)了三維立體的設(shè)計思路。所以語文教學(xué)就要很好地把握好這三個維度。一是知識技能，要讓孩子們掌握基本知識技能，但這是低層次的，知識傳授要淡化些，精一些。二是方法和過程，既讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。如學(xué)生拿到一本書或一篇文章，會自查字典，知道讀書先整體瀏覽粗知大意，學(xué)會查閱資料等，這是過去所忽視的。三是情感態(tài)度和價值觀，即我們語文教學(xué)達(dá)到的高層次目標(biāo)，陶冶學(xué)生情感，要使學(xué)生有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)社會發(fā)展的需要，做個好人，強人，做個幸福生存的人，如果還是像以住教學(xué)那樣僅僅將語文限制在一時一事、一字一詞的得失上，我們的價值觀就有問題了。孩子們學(xué)習(xí)語文，我們究竟應(yīng)把什么看得更重要呢?例證l：豐子愷《美麗的錯誤》是看美麗還是看錯誤。例證2：我國著名的翻譯家傅雷先生曾經(jīng)培養(yǎng)出了我國第一位享譽世界的鋼琴家——他的大兒子傅聰。他對兒子講過一段非常有意義的話，他說：第一你是人，第二你是藝術(shù)家，第三你是音樂家，最后你才是鋼琴家。而我們的現(xiàn)實恰恰相反，是倒過來了，孩子往往在成人的壓力下拼命苦練彈奏技能，而最寶貴的興趣和創(chuàng)造愿望日益消磨殆盡，因此，我們要改造我們的價值觀，要從“知識本位”、“能力本位”的功利層次，提升到“人本位”的價值軌道上來，可以概括為兩句話：一是要讓孩子們有豐厚、扎實的底氣；二是要讓孩子們有聰慧、明敏的靈氣。什么是底氣？從母語教育來講，認(rèn)字、寫字值得注意。要鼓勵孩子們主動識字，在生活中認(rèn)字、多認(rèn)字，認(rèn)字越多，越能夠及早進(jìn)入閱讀，當(dāng)然，認(rèn)字要把握好一個度，不是強迫學(xué)生死記硬背，越多越好，而是從興趣出發(fā)，作為一種激勵。寫字要寫得少，寫得好。寫字是個審美的過程，學(xué)生是審美的主體，字是審美的對象，從這個角度去寫，孩子一輩子都忘不了這個字。認(rèn)讀正確、流利是基本功，采用多種多樣形式，饒有興趣地去讀，用細(xì)膩的方法吸引孩子們?nèi)プx，二年級后又學(xué)默讀，提高速度，是底氣。此外，語言詞匯的積累，優(yōu)秀詩、文的積累也是底氣。積累要豐富，但也要有度，激勵孩子多積累又要重實際。什么是靈氣呢?一是朗讀要有感情，語感一點點培養(yǎng)。二是對課文的理解要有個性化的感悟，不能千篇一律，不能有標(biāo)準(zhǔn)答案，要有獨特見解。三是有通靈的聯(lián)想，能舉一反三，觸類旁通，能調(diào)動起自己的生活和情感體驗。四是有大膽而豐富的想象。五是要有豐富的情感閱歷，感情要豐富。六是有良好的習(xí)慣，愛讀、勤讀、勤寫、善交際?？傊?，所謂靈氣，就是讓孩子們有個健全的人格發(fā)展，就是要有綜合的語文素養(yǎng)，將學(xué)做人與學(xué)語文有機地整合起來。

其次，從語文教學(xué)以人的全面發(fā)展的整合性目標(biāo)出發(fā)，冀教版教材加強了學(xué)習(xí)內(nèi)容的整合性。特別是強化文化主題式語文教育思想是冀教版教材的一大特色，這樣，自然而然地把語文學(xué)習(xí)提升到了文化修養(yǎng)，人格發(fā)展的層面，學(xué)習(xí)內(nèi)容整合了，那么教學(xué)該如何呢？還是一課書一課書地備課，一節(jié)課一節(jié)課地講課，一筐蘋果一個一個地吃嗎?回答應(yīng)該是加強整合，取其中的精華吃。應(yīng)該把每一個單元看成是學(xué)生精神修養(yǎng)的一個療程，身心發(fā)展的一個營養(yǎng)單元。教學(xué)中，應(yīng)有一個單元的整體統(tǒng)籌，諸如一個單元的學(xué)習(xí)要用多長時間，課內(nèi)課外、課上課下要統(tǒng)籌；一組文章的學(xué)習(xí)任務(wù)（包括怎樣通讀，精讀哪些，略讀哪些）也要統(tǒng)籌；擴展閱讀和積累，生活和實踐活動，口語交際和習(xí)作都要統(tǒng)籌，這樣，就能在每一個階段為學(xué)生創(chuàng)造一個共性的生活場，學(xué)生將會一層臺階一層臺階地向上發(fā)展，而不是一個臺階一個臺階地向上。

四、以人的發(fā)展為本的教學(xué)，還要關(guān)注每一個個體參與學(xué)習(xí)活動的有效度問題

借助一切方法和手段最大限度地調(diào)動起學(xué)生主動參與和能動性，是實現(xiàn)人的發(fā)展的關(guān)鍵。

提高參與度，就必須變革傳統(tǒng)的教學(xué)方式，大力倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。將自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式規(guī)定在課程標(biāo)準(zhǔn)中，在我國尚屬首次。它相對于被動、封閉、接受性的學(xué)習(xí)方式來說，不是一種補充，而是一次學(xué)習(xí)的革命，一種學(xué)習(xí)理念的根本性轉(zhuǎn)變。

自主，不僅是指能力，它首先是一種權(quán)力，因此，它要求教學(xué)實踐中要突顯學(xué)生的主體地位。那么，我們首先要做的就是淡化教育意識，強化學(xué)習(xí)意識。什么時候，把教育轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)，沒有教育人的痕跡了，學(xué)生的主體地位才可能被確立起來。

所以，自主學(xué)習(xí)是前提，是基礎(chǔ)，自主前提下的合作才是有效的。合作學(xué)習(xí)要研究個體優(yōu)勢的組合問題?？傊?，自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式是保證學(xué)習(xí)者全員參與，全程參與，有效參與學(xué)習(xí)活動的一種非常有價值的教學(xué)策略。

五、語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延是相等的

從此意義出發(fā)，冀教版教材充分發(fā)揮了語言文字源于生活，表現(xiàn)生活，指導(dǎo)生活的作用。那么語文教學(xué)也必須是一個由生活到文本再到生活，課內(nèi)外結(jié)合，學(xué)科間融合，校內(nèi)外溝通的開放而有活力的體系。教材不再是閉合的書頁，所以，語文教育實踐要把語文打開，不是打開哪一頁，而是要把生活、情感、積累、體驗都融納進(jìn)來。語文是最廣闊的課程，所以語文教育實踐也要有大視野，大語文觀。走出課本，走出校園，讓學(xué)生在廣闊的生活中去學(xué)語文。走進(jìn)課本，走近語文，在豐富的語文學(xué)習(xí)中去享受生活的美好與幸福，語文教育將因此走向生活，走向?qū)嵺`、走向智慧。

【責(zé)任編輯：王開貴】