武昌日知會
　　
　　湖北早期的反清革命團體與辛亥武昌起義的爆發(fā)，都是在相互關(guān)聯(lián)或傳承下自然形成的一大革命體系，自始至終具有鮮明的個性和地域特點。如果把湖北眾多的反清革命團體比作一棵大樹，那么它的樹根就是革命先驅(qū)吳祿貞1903年發(fā)起的武昌花園山聚會。在聚會活動中，他們提出了反清革命必須運動軍隊的“抬營主義”，這一當(dāng)時獨具慧眼的指導(dǎo)思想，為后來有組織有計劃并成功地發(fā)動辛亥武昌起義奠定了堅實基礎(chǔ)。
　　隨著革命思想的深入宣傳，于1906年2月由劉靜庵等組織成立的武昌日知會，順理成章地成為了反清革命大樹的主干。
　　需要說明一點的是，成立于武昌的反清革命團體日知會，其名稱源于基督教會的一個書報閱覽室。那是1901年，基督教美國圣公會（Thc American Church Mission）的黃吉亭牧師，在武昌府街（今青龍巷）的圣救世主堂大院內(nèi)，興辦了一個以宣傳基督教與開啟民智的報刊閱覽室，他給這個閱覽室取名叫“日知會”，寓有“日求一知，不斷進取”的意思。
　　1903年間，新軍中的黎元洪部下書記官劉靜庵，常來武昌府街圣救世主堂“日知會”閱覽書報，并與此時的該堂牧師胡蘭亭成為好友。1904年，科學(xué)補習(xí)所解散后，劉靜庵離開新軍被胡蘭亭聘為“日知會”閱覽室司理（即閱覽室主任管理員）。在宗教外衣的掩護下，劉靜庵以革命書報為媒介，吸引了大批志同道合的年輕人，秘密形成一個以“日知會”閱覽室為活動中心的反清革命群體。
　　武昌日知會的反清革命活動，自始至終與基督教美國圣公會息息相關(guān)，當(dāng)時圣公會的魯茲主教是個美國人，全名叫洛根·赫伯特·魯茲（L.H.Roots），他是基督教美國圣公會的傳教士，來華后取了個中文名字叫吳德施。1896年11月，二十六歲的吳德施被美國圣公會差派來到武昌，擔(dān)任了武昌高家巷圣約瑟堂的會長（即管堂牧師），從此，開始了他在武漢長達四十二年的傳教生涯。由于吳德施知識淵博，工作勤奮，受到了教內(nèi)外人士的一致好評，1904年11月被順利提升為基督教美國圣公會鄂湘教區(qū)主教。
　　吳德施繼任主教后，按他的職務(wù)與差會的要求，他應(yīng)該在中國的革新與倒退、維新與守舊兩種勢力的反復(fù)較量中保持“中立”，以有利于西方教會在中國的生存與發(fā)展。但是，吳德施本人卻是一個民主革新意識濃郁的傳教士，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，圣公會和武昌“文華書院”（基督教圣公會在湖北開辦的著名學(xué)府）中本已十分活躍的革新風(fēng)氣就更加興盛起來。西方自由、民主、平等、博愛的思想在這里傳播，一些覺醒者在這里聚集，從而醞釀產(chǎn)生了湖北最早的一批反專制、求民主的革命團體，催生了大批反清的革命仁人志士。在吳德施主教的同情和支持下，劉靜庵具體領(lǐng)導(dǎo)的武昌日知會，成為當(dāng)時中國內(nèi)地最大和最具影響的反清革命團體。
　　1906年2月，“日知會”閱覽室由武昌府街圣救世主堂遷移到了武昌高家巷的圣約瑟堂內(nèi)（今崇福山街39號）。新成立的正式反清革命團體為什么還稱為“日知會”呢？原來在籌劃過程中，有人提議要取新名，但大多數(shù)人則認(rèn)為，以教會的日知會閱覽室為依托和掩護開展革命活動已有幾年，有教會背景可帶來諸多方便，現(xiàn)在如另起新名就有可能脫離教會，從而會嚴(yán)重影響社會知名度與凝聚力，那樣不利于更好開展工作。再說萬一出了點什么問題，還可以假托教會內(nèi)部的書報閱覽室作為保護傘，因此，繼續(xù)沿用“日知會”名稱遂一致通過。
　　隨著武昌日知會的聲勢迅速傳播，許多獨立的革命團體紛紛并入日知會并接受劉靜庵的領(lǐng)導(dǎo)，如熊十力領(lǐng)導(dǎo)的“黃岡軍學(xué)界講習(xí)社”等。當(dāng)時武昌各軍營和學(xué)校均派有本單位日知會會員作代表從事聯(lián)絡(luò)。武昌日知會還發(fā)展到省內(nèi)許多縣城以及江蘇、安徽、遼寧等省府，在日本東京也開辟了活動基地。曹亞伯、范騰霄等日知會會員，在東京加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會后，成為了兩會之間密切聯(lián)系的橋梁。
　　1906年5月，法國革命黨人歐幾羅（Oxil）在日本受孫中山的委托，專程來到武昌日知會所在地的圣約瑟堂操場上發(fā)表了慷慨激昂的演說。他從法國革命講到了中國的革命前途。因當(dāng)時國內(nèi)的華興會已敗散，光復(fù)會重點又在海外，故他在演說中指出：“日知會為中國大陸唯一之革命團體”。
　　另外，在辛亥武昌起義的將士中，有許多是來自原武昌日知會的會員，他們中著名的代表人物有發(fā)動起義的孫武和起義臨時總指揮吳兆麟等。
　　
　　武昌日知會“丙午之獄”
　　
　　1906年12月4日，江西萍鄉(xiāng)、湖南醴陵起義全面爆發(fā)，孫中山在日本派朱子龍、胡瑛、梁鐘漢、譚人鳳、寧調(diào)元五人回國。譚人鳳、寧調(diào)元二人在九江上岸直接去了起義地區(qū)；朱子龍、胡瑛、梁鐘漢三人則遵孫中山之囑，到武昌日知會與劉靜庵、梁耀漢商議聯(lián)絡(luò)武漢同志響應(yīng)。甫抵武漢，胡瑛暫住漢口名利棧，朱子龍、梁鐘漢則住在漢陽青蓮寺，他們分別通知日知會骨干劉靜庵、馮特民、任重遠(yuǎn)、何子植、季雨霖、周耀東、黃警亞等同志，去漢陽伯牙臺進行秘密商議。在這期間，時任清軍督隊官（類似現(xiàn)在的副營長）的季雨霖，利用正在武昌皇殿（今辛亥首義烈士祠）募集新兵的機會，開展聯(lián)絡(luò)其他營隊以響應(yīng)萍鄉(xiāng)、醴陵起義。
　　策應(yīng)準(zhǔn)備正在進行之際，卻被接近日知會革命同志的騙子郭堯階偵知，他便以此向清政府湖北巡警道馮啟鈞告密求賞，并誣指劉靜庵即清廷亟欲捕獲的湖南會首劉家運（張之洞懸賞緝拿的十五人之一）。馮啟鈞大喜，即在漢口苗家碼頭偽設(shè)一處留學(xué)生招待所，農(nóng)歷丙午年十一月二十三日（1907年1月7日），朱子龍被騙至該所逮捕。當(dāng)晚，軍警又在漢陽青蓮寺逮捕了梁鐘漢；在漢口名利棧逮捕了胡瑛；季雨霖、李亞東二人亦在軍營中被捕。丙午年十一月二十九日（1907年1月13日），軍警在黃陂縣胡蘭亭牧師的三姐家中逮捕了在此藏匿的劉靜庵。隨后，馮啟鈞又派軍警去沔陽仙桃逮捕了張難先；去黃岡團風(fēng)逮捕了吳貢三和殷子衡。只有梁耀漢，雖在漢川家中遭軍警包圍，但在親友的掩護下化裝逃脫。
　　萍醴起義被鎮(zhèn)壓下去后，張之洞懸賞通緝黃慶武（黃興字廑午，“慶武”為“廑午”之誤）、劉家運等十五人，武昌日知會的劉靜庵并非清廷所通緝的劉家運，但湖北巡警道馮啟鈞貪功冒賞，硬把劉靜庵說成是劉家運。劉靜庵等被捕的九人在“審訊時備受嚴(yán)刑，皆逼供劉靜庵即會首劉家運，終無一人承認(rèn)”。后來清政府在湖南捕獲了劉家運（1908年的《南方報》指出：“鄂省官場，近接湘電，稱萍醴匪首劉家運在常德牛家塘地方緝獲，去歲所捕劉靜庵，指為劉家運，顯系邀功冒賞?！保碑?dāng)局仍將劉靜庵關(guān)押，并屢加重刑，而他在獄中始終表現(xiàn)出了革命者的堅貞不屈。于是，劉靜庵被難友們贊譽為“鐵漢”，被同志們贊譽為“革命完人”，被教友們贊譽為“活著的耶穌”。
　　未幾，武漢三鎮(zhèn)紛傳要將這九人全部問斬，而且還擬定了緝捕余日章、張純一、胡蘭亭、黃吉亭等日知會著名人士的第二批黑名單，美國圣公會在湖北的華籍傳道人和廣大信徒，以及軍學(xué)界的日知會會員等，此時是人人自危。在這危急關(guān)頭，圣公會與吳德施主教立場鮮明“謂劉靜庵既為圣公會信徒，革命乃改良治政之不二法門，何得誣為匪首？官場既誣劉靜庵為匪首，則妨害了圣公會之名譽。”（引自曹亞伯著《武昌革命真史·前編》）
　　吳德施主教遂致函湖北巡警道馮啟鈞，要求出示罪證，否則立即放人。同時，他還一邊電告北京的美國公使，促請其務(wù)必疏解；一邊又向美國政府報告，請求國務(wù)院轉(zhuǎn)電美駐北京公使前往清廷外務(wù)部交涉。此時，恰逢基督教世界青年會總干事穆德（John R.Mott）博士在去日本開會途中因事路過湖北，于是吳德施趕緊請他的這位好友馬上去北京，協(xié)助美國公使樂克希（W.W.Rockhill）一道開展?fàn)I救。同時，吳祿貞、程家檉等革命同志亦利用各自的渠道，向清慶王、肅王上條陳，建議勿殺黨人，免增滿漢惡感。清廷一方面迫于美國的外交壓力，一方面出于緩和滿漢矛盾的考慮，乃于1907年2月7日電令湖廣總督“對劉靜庵等人從緩辦理”，免除了已捕九人的死刑。隨后，湖北巡警道第二批緝捕日知會會員的計劃也就沒有再提了。
　　
　　但此案卻久拖不決，直拖到宣統(tǒng)己酉（1909年）夏，清廷才分別宣判：劉靜庵和胡瑛永遠(yuǎn)監(jiān)禁；吳貢三解回黃岡縣原籍監(jiān)禁十五年；殷子衡監(jiān)禁十年；李亞東監(jiān)禁五年；梁鐘漢解回漢川縣原籍監(jiān)禁三年。在此宣判前，朱子龍已病死獄中，張難先、季雨霖因病被保釋出獄。
　　在日知會“丙午之獄”被捕的九人中，數(shù)劉靜庵、朱子龍、殷子衡三人所受的酷刑最為慘烈。朱子龍居獄中，值殷子衡大病，朱為之照料湯藥。殷病方愈，朱又患血痢不止，雖經(jīng)殷仔細(xì)護理，仍無起色，延至1907年5月6日不幸死于獄中。彌留之際，朱子龍握著殷子衡的手，念了自作的四句絕命詞：“死我一人天下生，且看革命起雄兵。滿清竊國歸烏有，到此天心合我心?！闭b畢，淚如雨下，他對殷說：“此不過為后世留半點血痕而已?！保ㄒ砸笞雍庵丢z中記》）言畢咯血數(shù)口而歿，年僅三十二歲。
　　丙午萍醴起義，孫中山在日本東京召見梁鐘漢說：“聞梁耀漢于軍學(xué)界社會團體均有聯(lián)系，宜大力幫助，并與劉靜庵同志等商籌響應(yīng)?！保阂珴h是梁鐘漢的親弟弟，作為當(dāng)哥哥的梁鐘漢曾資助梁耀漢創(chuàng)立反清革命團體群學(xué)社和明新公學(xué)。）梁鐘漢毅然服從孫中山的命令，拋棄學(xué)校畢業(yè)考試，與朱子龍、胡瑛回鄂。梁鐘漢在漢陽青蓮寺寓所被捕后，承審官問他：“你不怕死么？”梁答：“笑話，豈有怕死的革命黨！”（1906年7月，梁鐘漢在日本由黃興介紹正式加入了中國同盟會。）因日知會一案久拖不決，他暫押武昌候?qū)徦蟊磺逋⑴型叫倘?，押回漢川原籍執(zhí)行。
　　辛亥武昌起義的第二天晚間，梁鐘漢的妻子張蔭蘭、七弟梁輝漢和黃警亞、童文軒等同志集合隊伍迎他出獄，縣中官紳亦列隊歡迎。
　　在日知會活動期間，吳貢三初視其為普通閱覽室，后知為革命機關(guān)，便立令吳崑、殷子衡二人前往聯(lián)系，互通聲息。吳貢三所主持的“鳩譯書舍”即成為日知會的印刷機構(gòu)，他把從日知會帶回來的《猛回頭》、《警世鐘》等革命書籍加以翻印，日知會也翻印他編的《孔孟心肝》、《作新民》等小冊子，張純一所作的革命軍歌最初即附印在《孔孟心肝》之后頁。
　　吳貢三被捕后，經(jīng)審訊，不屈。他在獄中關(guān)押了三年才被判徒刑十五年，罪名是“刷印逆書兼編纂”。他上有老父，下有兩幼女，被囚后生計十分困難。他在黃州獄中又曾得重病，雖經(jīng)親友、學(xué)生、族人多次聯(lián)名請求減刑和保釋，均遭批駁。直到辛亥武昌起義，吳貢三才被鄉(xiāng)親們歡迎出獄。
　　胡瑛被捕后，因他名氣很大，所以官方特別關(guān)注，但又苦于無證據(jù)，為此對他施以酷刑。胡瑛拒絕招供，曾寫絕命詞：“昆侖紫氣郁青蒼，種禍無端競白黃；仗劍十年悲祖國，橫刀一笑即仙鄉(xiāng)。河山寂寂人何在，歲月悠悠恨更長；我自乘風(fēng)歸去也，眾生前路苦茫茫?！?br/>　　日知會丙午一案，因國內(nèi)外營救，拖延至宣統(tǒng)己酉（1909年）夏才宣判，胡瑛被判處永遠(yuǎn)監(jiān)禁。辛亥武昌起義次日，胡瑛由著名反清革命團體文學(xué)社的同志歡迎出獄。
　　萍醴起義失敗后，張難先從沔陽仙桃來到省城武昌，他看到日知會機關(guān)正被圍抄，友人勸他立刻走避，免被清吏捕獲。當(dāng)他返回仙桃時，騙子郭堯階已引清軍警尾至，將他逮捕押解省城。說來也巧，張難先被押在巡警道候?qū)彆r，適逢郭堯階從門前經(jīng)過，張怒火沖天，跑上前將郭痛毆。他后來聽說，郭自從被他打了后，又是吐血又是精神失常，不久即死。張難先認(rèn)為這是他平生中的一大快事。
　　劉靜庵被捕后，清吏立即組織會審，參與審訊的大小官員達十三人之多，盛陳刑杖，故示威嚴(yán)。他們先用甜言誘供，繼而百般恐嚇，終至使用毒刑，鞭劉至一千四百下，肉盡見骨。
　　劉靜庵先押在省城武昌的湖北臬司獄，后轉(zhuǎn)湖北模范監(jiān)獄。他在獄中仍然利用機會，聯(lián)絡(luò)舊友以中華鐵血軍的名義開展活動，指導(dǎo)革命同志努力奮斗。他還盡可能把難友團結(jié)到自己周圍，甚至連獄卒也爭取為友。他多次受酷刑，多次患重病，獄中生活，極端痛苦。他的《移新監(jiān)》一詩寫道：“向前已是慘凄極，那信慘凄更有深。六月雪霜河海凍，半天云霧日星昏。中原有士兆民病，上帝無言百鬼獰。敢是達才須磨煉，故教洪爐泣精金?！?br/>　　劉靜庵真不愧是革命洪爐中煉出來的精金，他在惡劣的牢獄生活條件下，始終堅持讀書學(xué)習(xí)，真正做到對己學(xué)不厭，對人誨不倦。他的治學(xué)內(nèi)容，從現(xiàn)存的讀書筆記來看，有經(jīng)學(xué)、史學(xué)，有音韻訓(xùn)詁之學(xué)，有宋明義理之學(xué)。他的治學(xué)態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，盡管是讀書筆記，也絲毫不茍。其書法遒勁，亦令人仰慕。
　　至于他的律己功夫，更是人所難能。潘寄貞說他坐如銅鑄，行如滿傤船，雖病甚，不晝寢；雖緊急，仍從容；暴烈之容，不見于面，叱咤之聲，不出于口；人喜亦喜，人憂亦憂。他的理想是天下一家，無洲界，無國界，無種族界，無富貴，無貧賤，無強弱，無尊亦無卑，人人各盡天職。他曾對人說：“予持耶穌之心，求救中國之苦，身在縲絏，心在天堂?！保ㄒ院m亭著《劉靜庵》）獄中五年，他是在堅持不懈地努力學(xué)習(xí)和對革命勝利充滿信心的期待中度過的。但終因環(huán)境惡劣，傷病摧殘，竟于辛亥武昌起義前夕的五月十六日（即1911年6月12日）在獄中赍志而歿！難友以至獄卒扶尸痛哭，基督教中西牧師同至獄中收殮。他的母親趕至獄中，看到他骨瘦如柴、須發(fā)盡白的遺體，竟不能相信這就是自己的兒子！劉靜庵一生未娶，終年三十七歲。
　　
　　尚存的遺物
　　
　　1938年7月，梁鐘漢、殷子衡、張難先、歐陽瑞驊等早年的日知會骨干，聯(lián)袂敬立“武昌日知會紀(jì)念碑”于日知會原址，同時還配套興建了碑亭和石牌坊。由于歷史的原因，該碑亭和石牌坊已被拆毀，所幸斷損的“武昌日知會紀(jì)念碑”原物，還入藏在湖北省博物館。
　　武昌日知會紀(jì)念碑內(nèi)容詳實，氣度非凡，瞻仰拜誦，血脈賁張。今將這鮮為人知的碑文抄錄于后，既是對武昌日知會“丙午之獄”一百周年的最好紀(jì)念，也是稟告先烈，我們沒有忘記他們。
　　“武昌日知會紀(jì)念碑”全文如下：
　　
　　辛亥武昌義旗一舉而天下景從，請社以屋，此誠當(dāng)日憂時志杰揭橥革命、呼號奔走之效也。抑知植其基者，實為日知會。晚清之際，朝政敗壞，外侮紛垂。甲午戰(zhàn)后，繼以庚子之亂，國人因受大懲創(chuàng)，猶旁皇不知所以救濟之策。圣公會會長黃吉亭先生虞之，由上海返漢，與中美同道籌商，就武昌府街圣公會設(shè)一閱書報處，購各種新聞雜志及新書，任人入覽，以瀹進知識，顏曰“日知會”，時光緒辛丑年也。先是，孫總理鼓吹革命，其說由海外達于內(nèi)地，武昌軍人學(xué)生起而承其流。初組織科學(xué)補習(xí)所于多寶寺街，為革命運動。尋大吏偵知，披解散，俱悵悵若無所依，思再相結(jié)合。適補習(xí)所同志劉靜庵先生，佐圣公會胡蘭亭、劉藩侯兩會長處理日知會事。靜庵性沉毅純潔，負(fù)責(zé)任，對閱書報者，乘間灌輸革命大旨。凡《猛回頭》、《警世鐘》諸書，均于茲布出。不久，會址遷高家巷。圣公會又商辦東游預(yù)備科及江漢公學(xué)，廣事號召。至是，昔之補習(xí)所所員多廩集于此，其他來者亦眾。綜計著籍者萬人，如曹亞伯、余劍儕、季雨霖、梁瀛洲、朱松坪、馮特民、李亞東、吳貢三、李長齡、成邦杰、何季達、徐竹坪、梁鐘漢、殷子恒、張難先等，其最著也。丙午夏，東京同盟會會員吳崑，偕法國民黨歐幾羅氏至?xí)v演，當(dāng)?shù)勒鹂?，派人偵緝。迄秋，萍醴事起，孫總理令朱松坪、胡瑛、梁鐘漢等回國襄助。在鄂事泄，捕松坪、胡瑛、鐘漢及劉靜庵、張難先、李亞東、季雨霖、吳貢三、殷子恒九人下獄。圣公會主教吳德施，會長孟良佐、黃吉亭營救甚力。顧吾黨不以此稍挫其志，立會集社，賡續(xù)不絕；浸淫漫衍，推而彌廣，其蒂愈固；逮辛亥八月，乃蕆全功。故日知會者，武昌革命之源泉也。蓋日知會為圣公會創(chuàng)立，圣公會奉行基督教，其教義以博愛救世為旨，構(gòu)一天國，勉人之向善，意量賅遍宇宙，罔有封畛，犯難前進，糜頂不辭。耶穌生時，方丁猶太民族衰弱，為羅馬摧殘暴恣，爰倡導(dǎo)革命，求復(fù)平等自由。故傳教雖久遠(yuǎn)，而革命性仍保持未失。吾黨憤清廷之淫虐，漢族呻吟其下，日瀕于危亡，期為一旅之剪除，與耶穌革命之志相符。圣公會即本教旨，纘基督之緒，設(shè)日知會，進而為吾黨援。此足證基督教之偉大，主持圣公會者之賢明，勇于赴義也。今回溯往事逾三十年，曩之聚處一室，被誠瀝鬲商討大計者，皆如浮云四散，或則墓木已朽，其幸存者亦多零落塵莽，憔悴白首。社會人士于日知會幾不能舉其名，若詢以過去之歷史與吾黨之關(guān)系，蓋茫然無以應(yīng)。此時不有記載，則將來更淹沒無聞矣，豈不劇可慨哉！今特銓次其跡，勒諸貞石，以昭日知會風(fēng)誼之美，而兼志吾黨之不忘，永資觀感焉。中華民國二十七年七月十日，日知會丙午黨獄同人梁鐘漢、殷子恒、張難先及前同盟會會員吳崑等敬立。
　　沔陽歐陽瑞驊撰文沔陽張難先書丹