鄧建達(dá)

(廣東醫(yī)學(xué)院體育部，廣東 東莞 523808)

1 體育理論的身體觀

1.1孔子的“六藝教育”

“六藝”是指“禮”、“樂(lè)”、“射”、“御”、“書(shū)”、“數(shù)”六門(mén)課程，即禮儀 、音樂(lè)、射箭 、駕車(chē)、寫(xiě)字、計(jì)算六種技能。據(jù)《論語(yǔ)·述而》說(shuō)：“子曰：志于道 ，據(jù)于德，依于仁 ，游于藝”?？鬃訉?duì)學(xué)生的要求是要有志于儒家的思想，要遵守于道德 ，要依附于仁義，要熟悉六藝，其中的“射”、“御”是屬于體育的范疇，“禮、樂(lè)”中也有音樂(lè)、舞蹈的成分。可見(jiàn)他的教學(xué)內(nèi)容和對(duì)學(xué)生的要求都是比較全面的。據(jù)記載，在夏、商、周時(shí)代，我國(guó)射箭運(yùn)動(dòng)已開(kāi)展得相當(dāng)普遍，夏殷的學(xué)校稱(chēng)為“序”，孟子說(shuō)：“序者，射也”。西周時(shí)期男人自童年即普遍習(xí)射，射的技能高低成了男子本領(lǐng)大小的象征。御是屬于駕車(chē)的技能。由于古代戰(zhàn)爭(zhēng)中很早就出現(xiàn)了戰(zhàn)車(chē)，于是御者就成了駕駛戰(zhàn)車(chē)的武士?！墩撜Z(yǔ)·子罕》記載：“達(dá)巷黨入曰：‘大哉孔子!博學(xué)而無(wú)所成名’。子聞之，謂門(mén)弟子曰：‘吾何執(zhí)?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣’”。從這里可以看出孔子對(duì)駕車(chē)和射箭這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都擅長(zhǎng)，似乎對(duì)駕車(chē)更感興趣，孔子把射、御列為教育的內(nèi)容練習(xí)軍事技能，增進(jìn)健康，可見(jiàn)他對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的重視。

孔子的“六藝”教育不僅包括文藝，而且也包括武藝的內(nèi)容。他認(rèn)為射、御、舞蹈等練習(xí)能鍛煉學(xué)生的意志，養(yǎng)成良好的道德水準(zhǔn)，也能陶冶性情。希望他的學(xué)生成為能文能武，文武兼?zhèn)淙姘l(fā)展的人才。

1.2傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理論

1.2.1健康整體觀

在氣一元論自然觀和生命觀的基礎(chǔ)上形成了一種有機(jī)的整體健康觀。古人所理解的健康與其說(shuō)是指各部分機(jī)能的完善，還不如說(shuō)是指各部分之間機(jī)能的平衡和協(xié)調(diào)。《內(nèi)經(jīng)》談到人體健康或疾病原因時(shí)，就常常使用“相任”或“相勝’等術(shù)語(yǔ)，例如：“大過(guò)，則薄所不勝而乘所勝也……不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也”。任何局部的“過(guò)”或“不及”都會(huì)引起相關(guān)部分乃至整體的不平衡，從而引起疾病影響健康。因此，維持和恢復(fù)這種平衡與協(xié)調(diào)，也就成了保持健康的著眼點(diǎn)，成為古人體育之道的基木思路。

整體健康觀不但注重身體內(nèi)部氣的運(yùn)行和協(xié)調(diào)平衡，而且非常注重身體與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。因?yàn)樵诠湃搜壑?，天人是一體或者相通的，任何一方的變動(dòng)都會(huì)引起另一方相應(yīng)變化，其中，大地的變化對(duì)人體有直接的影響。因此，人們必須根據(jù)季節(jié)和環(huán)境的變化，及時(shí)調(diào)整自身的種種行為方式，才能保持人與自然之間的協(xié)調(diào)，保持自身元?dú)獾恼＿\(yùn)行。

中國(guó)人對(duì)于體育價(jià)值的認(rèn)識(shí)也是頗為獨(dú)特的。人們并不十分看重體育可以使人更充分地享受生命本身的樂(lè)趣，甚至也不把體育視為一種精神追求的目標(biāo)或途徑，似乎體育本身就是目的，就是人生價(jià)值的全部?！拔甯蹫橄取钡哪Ｊ骄头从吵鲞@種認(rèn)識(shí)特征，壽本身就是幸福，為什么壽是幸福？古人似乎不屑于深入思考，或許，它是出于一種惡死樂(lè)生的本能吧。雖然人們沒(méi)有直接討論體育的價(jià)值，但從人們對(duì)體育境界的形容中，還是可以看到那種潛在的價(jià)值觀念。道家的真人、至人，可以不食不飲，不聞不問(wèn)，不求聲色之娛，一味追求與道合一，實(shí)際上以全身保命為終極目標(biāo)，把長(zhǎng)生作為永享生命之樂(lè)的前提；更多的人則把體育與宗法大家庭的延續(xù)相聯(lián)系，以活著見(jiàn)到四世同堂、五世同堂為最大幸福。

1.2.2動(dòng)以養(yǎng)形，講求身體協(xié)調(diào)發(fā)展

莊子在外、雜篇多次談到“養(yǎng)形”的重要性。《達(dá)生》中云：“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之?！薄氨B(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也。”這是一個(gè)比喻的說(shuō)法，就是說(shuō)養(yǎng)生要內(nèi)外兼修，內(nèi)有所養(yǎng)，外有所防，只注意一個(gè)方面是不夠的。其中“外有所防”就包含了身體要經(jīng)常參與運(yùn)動(dòng)的思想。莊子同時(shí)告誡人們浮游于萬(wàn)物和生命的本源，事事以順任自然為原則，不可違“道”。一句話(huà)就是要求人們從“道”的立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行“保身”“養(yǎng)身”“養(yǎng)形”?！陡３分性疲骸叭晷危晟瑹o(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)?！薄吧砣舾迥局Χ娜羲阑??！眲t強(qiáng)調(diào)了全面保養(yǎng)身體和護(hù)養(yǎng)生命的關(guān)系。

首先，動(dòng)以養(yǎng)形。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是以運(yùn)動(dòng)來(lái)保養(yǎng)身體，它包括身體外部的運(yùn)動(dòng)和內(nèi)部運(yùn)動(dòng)。動(dòng)以養(yǎng)形始于莊子《刻意》：“吹口句呼吸，吐故納新，熊經(jīng)烏伸，為壽而己矣。此道引之士，養(yǎng)形之人”。表明通過(guò)肢體的運(yùn)動(dòng)并配以呼吸(導(dǎo)引術(shù))就可以達(dá)到養(yǎng)形的目的?！吨庇巍分性疲骸叭酥?，氣之聚也；聚則為生，散則為死若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故日通天下一氣耳，圣人故貴一?！北砻骺梢酝ㄟ^(guò)呼吸的鍛煉和運(yùn)用(行氣術(shù))達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。

其次，莊子認(rèn)為身體的外部活動(dòng)要適度?！稘O父》中云：“觀動(dòng)靜之變，適受與之度，謹(jǐn)而身慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣?！庇衷疲骸皠?dòng)而持，發(fā)也機(jī)。”在這里莊子認(rèn)為一旦行動(dòng)就要像箭發(fā)弩機(jī)，但前提是要善于觀察動(dòng)靜變化，并適度而止，以避免身體過(guò)于勞累?！哆_(dá)生》云：“夫形全精復(fù)，與天為一?！薄爸悴蝗?，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！眲t強(qiáng)調(diào)修煉要有一個(gè)限度，只有學(xué)會(huì)滿(mǎn)足，才能真正永遠(yuǎn)得到滿(mǎn)足；只有身體不會(huì)過(guò)于勞累，才能夠達(dá)到與自然融合為一體。

最后，莊子認(rèn)為應(yīng)該把握運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以達(dá)到身體和運(yùn)動(dòng)間“道”的和諧?！短斓馈分赋觯骸疤斓肋\(yùn)而無(wú)聽(tīng)積，故萬(wàn)物成”。“知天樂(lè)者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波”。強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)時(shí)要合乎自然的運(yùn)行，靜止時(shí)猶如大地寧寂?！墩f(shuō)劍》中云：“夫劍者，示漢字以虛.，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至?！睋魟σ莆找I(lǐng)，有意把弱點(diǎn)顯露給對(duì)方，再用有機(jī)可乘之處引誘對(duì)方，后于對(duì)手發(fā)起攻擊，同時(shí)要搶先擊中對(duì)手，這是莊子認(rèn)為在運(yùn)動(dòng)中要善于把握規(guī)律的又一例證。

莊子主張“養(yǎng)形”其采用的許多方法在今天仍具有積極的意義。但應(yīng)該看到莊子“動(dòng)以養(yǎng)形”的最終日標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)精神的提升，達(dá)到“德之和”的獲道境界。

2 體育思想理論的實(shí)踐和推行

孔子不僅提出了他的體育思想，而且在他的生活、教育活動(dòng)過(guò)程中加以實(shí)踐。

孔子出身微賤，從小父母早亡成了孤兒。他在以后宣傳自己的主張，周游列國(guó)十三四年，求了七十二國(guó)諸侯，仍然不曾遇到行道的機(jī)會(huì)，很不得志。他生在崇尚武力、“邪說(shuō)暴行有作”的亂紛紛的世道中，又加上他經(jīng)常著書(shū)立說(shuō)，從事繁重的腦力勞動(dòng)，在“人生七十古來(lái)稀”的時(shí)代里，他活到七十三歲。這與他從事豐富多彩的體育活動(dòng)是分不開(kāi)的。他概括自己一生：“志于道。”

孔子不僅要求學(xué)生鍛煉身體，而且他本人就是積極鍛煉的組織者和參加者?！睹献印けM心上》篇說(shuō)：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”。這里既記載了孔子有登東山和泰山的事情，也說(shuō)明了孔子登山的體會(huì)(開(kāi)闊眼界)。《孟子·萬(wàn)章上》還說(shuō)：孔子之仕于魯也，魯人獵較，孔子亦獵較。這就記錄了孔子在魯國(guó)當(dāng)官時(shí)，還抽空參加比賽打獵的活動(dòng)。

孔子還愛(ài)好釣魚(yú)、打獵，并講究練這方面的硬功夫?！墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：孔子用一竿釣魚(yú)而不用繩索懸許多鉤捕魚(yú)；射飛鳥(niǎo)而不射歇宿的鳥(niǎo)。在經(jīng)傳中可以看到孔子教學(xué)有個(gè)特點(diǎn)，即他愛(ài)好野外活動(dòng)，常和學(xué)生一道郊游，一邊觀賞山川風(fēng)物，一邊講學(xué)議論。《論語(yǔ)》中有一段講孔子提倡郊游，敘述頗生動(dòng)。大意是這樣：有次孔子和子路、曾點(diǎn)、公西華三個(gè)學(xué)生在一起，孔子先問(wèn)他們：如果有了知己之人，愿意干點(diǎn)什么?曾點(diǎn)正在鼓瑟，回答說(shuō)：“暮春的時(shí)候，換上春裝，五六個(gè)青年，六七個(gè)少年到沂河里游泳洗澡，在舞雩壇上進(jìn)行風(fēng)浴，唱著歌回來(lái)”。古代的“雩”是求雨，要舞蹈唱歌。在古籍中，這可謂是我國(guó)最早提倡學(xué)生郊游，在江河中進(jìn)行水浴和空氣浴鍛煉的記載?？鬃诱f(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”(《論語(yǔ)·雍也》)?？鬃邮莻€(gè)仁知俱重、山水皆愛(ài)的人。這段話(huà)，似乎不必字字拘泥連起來(lái)看，可以理解為有知識(shí)有道德的人，喜愛(ài)山水，動(dòng)靜自若，從中陶冶性情，得到快樂(lè)與長(zhǎng)壽。

3 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的體育思想是古代中國(guó)人民愛(ài)好體育運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的反映，作為民族文化之一的體育，在我國(guó)有著極為悠久的歷史，對(duì)我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)和后人有著極其深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于具有幾千年歷史的中國(guó)古代體育思想的構(gòu)建與形成，僅僅用上述幾個(gè)方面的描述歸納，難以把其豐富的思想內(nèi)容全部概括，只能把我國(guó)古代體育思想勾劃出一個(gè)極其粗略的輪廓，對(duì)此進(jìn)行全面深入的研究，有待于專(zhuān)家。

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